أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (33)
0:00الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس الثالث هو الثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
0:20ابن الخبر ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن واياكم في اثناء ابواب الحيض نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت. ما انتهينا من هذا في اخر التيمم باقي ثلاث ابواب. وهمت
0:58في اخر ابواب التيمم نعم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحظرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصلى ياه. ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر
1:19ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. رواه النسائي وابو داوود وهذا لفظه
1:36وقد روياه ايضا عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هذا الباب ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت
1:52او يشعر بهذا التبويب الرد على المذهب الذين قالوا في التيمم انه ينتظر الى اخر الوقت لعله يجد ماء ومنهم من قال ينتظر اذا غلب على ظنه انه يجد ماء
2:12او ظن انه يجد ماء ينتظر اذا ظن انه يجد ماء الى اخر الوقت والحديث حديث الباب حجة عليهم ولكن حديث الباب اختلف فيه. فمرت الرؤيا مرفوعا كما ساقه في اول الترجمة
2:32ومرت الرؤيا مرسلا وهذا الاختلاف يشعر بالاعلال لكن الحديث صححه غير واحد من العلماء ولهذا في مسائل العبادات وغيرها مبناها على غلبة الظن لا يلزم فيها اليقين. بل يكفي غلبة الظن
2:59فاذا فقد الماء او عجز عن استعماله وظن انه عاجز او فاقد له تيمم وصلى في اول الوقت ولا يلزم ان ينتظر حتى يأتي اخر الوقت كما دل عليه حديث الباب
3:17وعن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصليا ومر معنا الصعيد الطيب الظرب بالارض
3:37لان الارض جعلها الله عز وجل لهذه الامة طيبة وطهورا وصلاة جعلها مسجدا وطهورا فصليا دل على انه ما صليا في اول الوقت ثم وجد الماء في الوقت اي لم يخرج وقت هذه الصلاة
3:57وجد الماء عثر عليه فاما الاول فاكتفى بصلاته ولم يعدها واما الثاني فاجتهد فتوضأ واعاد صلاته مع انه صلاها في اول الوقت على تيمم فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك
4:23وقال صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك اصبت السنة هذا تفضيل لفعله الفعل الاكمل لانك لم تعد الصلاة واجزأتك صلاتك التي صليتها بطهارة التيمم وقال للثاني
4:49لك اجرك مرتين صوبهما جميعا لكن جعل الاول اصوب من الثاني السؤال الثاني لك الاجر مرتين اي مرة بصلاتك على بتيممك والثانية بصلاتك على وضوءك لان الثاني اجتهد لم يعلم واجتهد وبذل جهده
5:16فصوب النبي اجتهاده له اجر وله الاجر الاول في صلاته وهو متيمم واما الاول فهو الذي صوب النبي فعله وانه ازكى وافضل من فعل الثاني لما قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك
5:39وفي الحديث الرد على من يقول ان التيمم مبيح لا رافع للحدث مبيح للعبادة لا رافع والصحيح ان التيمم كالماء فاذا عدم الماء او عجز عن استعماله حل التيمم وحله
5:59كما يقال في البدل له حكم المبدل منه التيمم رافع للحدث لكن اذا وجد الماء يتقي الله يمسه بشرته كما سيأتي نعم باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة وغيرها
6:18عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فان ذلك خير
6:33رواه احمد والترمذي وصححه. نعم. هذا حديث ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه هذا الحديث رواه احمد الترمذي وصححه ورواه ابو داوود والنسائي قال ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:57الصعيد الطيب هاي الارض وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وسبق لنا الحديث الصعيد الطيب وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله
7:22وليمسه بشرته اي انه ما دام عادما للماء او عاجزا عن استعماله فان التيمم يبقى حتى يزول احد امرين اما عدمه الماء فيجده واما ان يذهب عجزه عن استعمال الماء فيستطيع
7:45يتقي الله ويمسه بشرته هنا قال فان ذلك خير طيب تيمم بعدما غلب على ظنه انه لا يدرك الماء ثم صلى في اثناء صلاته حضر الماء هل ينقل صلاته ويتوضأ ويعيد الصلاة او يتم صلاته
8:09هذا بناء على ما سبق ان التيمم هل هو مبيح او رافع ان قلنا في القول الصحيح انه رافع لا يتم صلاته لانه شرع في الصلاة باذن شرعي فلا يبطل صلاته
8:26المذهب انه يبطل الصلاة ويتوضأ اخذا لعموم الحديث. فاذا وجد الماء فليتق الله له هنا فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وهذا يشمل عندهم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة
8:44في اثناء الصلاة والصحيح هو الاول انه اذا تيمم لانه فاقد الماء على غلبة ظنه او تيمم انه عاجز عن استعماله فانه يتم صلاته واذا وجد الماء بعد ذلك او في اثناء ذلك لا يعيدها
9:09كذلك لو وجد الماء واعادها فان فعله يقبل لكن الافضل الا يعيدها كما صوب النبي فعل الاول في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. نعم. يجوز يعني يا شيخ يعيد الصلاة
9:29نعم حتى بعد ورود نعم يجوز يجوز لكن الخلاف الاولى لقوله عليه الصلاة والسلام لك الاجر مرتين صوب اجتهاده لكن الاول اعظم اجرا شيخ صواب اجتهاده لعدم علمه بالحكم. على كل حال هذا
9:47مما تحمل فيه الرواية انه لا يعلم تحملها محملا لكن لم يأتي فيها النص انه لم يعلم انما الذي في الرواية انه صوب الاول وفي هذا تنبيه الى ان العبرة ليس بكثرة العبادة
10:06فان الذي اعاد الوضوء وعد الصلاة اكثر عملا من الذي لم يعد هذا اعاد الوضوء واعاد الصلاة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الاول الذي لم يعد الوضوء ولم يعد الصلاة ان فعله مصيب للسنة
10:23وهذا في تنبيه على ان العبرة ليس بكثرة العبادة وانما العبرة بما عليه العبادة الله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا العبرة في في ديننا بالعبادات بنوعها
10:45لا بكمها نعم قال رحمه الله باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها. فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء. فصلوا بغير وضوء
11:09فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله اية التيمم. رواه الجماعة الا الترمذي هذا باب عظيم باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة
11:27وهذا كان قبل شروع التيمم قبل مشروعيته ويحمل الان على من كان في مكان ليس عنده لا تراب ولا ولا ماء فانه يصلي على حاله يصلي على حاله وهذه وان وقعت سابقا لكن تتجدد في وقوعها
11:53قد يحبس في مكان ليس فيه ماء ولا تراب او يكون مثل منهم في العناية المركزة ليس عنده ماء ولا تراب ولا يستطيع الوضوء ويصلي على حاله هذه تعتبر حالة من حالات الضرورة
12:15استدل المصنف لهذا التبويب بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حديث المخرج الصحيحين رواه الجماعة الا الترمذي من الجماعة ها ها يا شجاع الجماعة منهم منهم والترمذي الستة ذولا
12:47ما عليك ما هو مع الجماعة احمد مع الجماعة ايه تبي تنسى نسي ادم ابوك انت من بني ادم الحمد لله لا سيادة فنسيت انت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
13:14الجماعة هم السبعة وهما صاحب الصحيحين واصحاب السنن الاربعة هؤلاء ستة وسابعهم الامام احمد. هذا الحديث رواه الجماعة الى الترمذي وكان الحديث هذا في غزوة المريسيع في غزوة المريسيع وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة معه
13:41قد استعارت من اختها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قلادة فهلكت يعني ضاعت يطلق الهلاك على الضياع والفقدان قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها يبحثون عنها في الطريق
14:02فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء ليس معهم ماء ولم يتيمموا ليه لم يعرفوا حكم التيمم لم يأتي بعد الاذن به فصلوا بغير وضوء صوب النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم
14:28اخذ المصنف منه انه من صلى بغير وضوء ولا تيمم للضرورة تصح صلاته ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بان يعيدوا الصلاة او يتيمموا ليعيدوا الصلاة فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا
14:48له شكوا ذلك اليه انه ما معهم من يتوضأون به وصلوا بغير وضوء فانزل الله عز وجل اية التيمم وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاذن الله عز وجل بالتيمم. قال اسيد بن حضير
15:11رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر بسبب هذا العقد ولادة اسماء انزل الله فيها هذه هذا التشريع في التيمم ولهذا سببه ال ابي بكر العقد لاسمى
15:36والمستعيرة عائشة وهذا فقه عظيم من من سيد ابن حضيم رضي الله عنه وهو الفقه الاجلى في مقابل تغذي الهلك في ال ابي بكر طيب اذا كان الانسان جاهل في احكام التيمم
16:01نقول ننظر هل مثله يجهل او ما مثله يجهل ان كان مثله يجهل فمن نشأ بعيدا ولم يعرف احكام التيمم فحكمه حكم هؤلاء صلاته صحت بالضرورة اما اذا كان مثله لا يجهل بل هذا تفريط منه تقصير
16:21الاظهر انه يعيد الصلوات التي صلاها بغير وضوء مثل انسان جاهل لكن عنده من يسأله ويفتيه وعندهم من يرشده ولو بغى بقى سأل وحصل فهذا يتيمم او يتوضأ ويعيد الصلوات التي صلاها
16:46في غير وضوء لانه مفرط مفرط لم يسأل ولم يستفتي ولم يبحث نعم قال رحمه الله ابواب الحيض لما ذكر التيمم فرغ منه بدأ بالحيض وابوابه وقد رتب على الحيض احد عشر بابا
17:10ما الحيض هو دم طبيعة وجبلة يجري من المرأة كتبه الله على بنات ادم والحيض علامة بلوغ المرأة فمتى ما نزل معها دم الحيض بلغت تزيد في علامات البلوغ على الذكر بهذا الحيض
17:37والحيض يسمى نفاسا ولهذا انعقد الاجماع على ان احكام الحيض هي احكام النفاس وان اختلف الحيض عن النفاس فان النفاس مدته اطول من الحيض. في الغالب وقد تأتي يأتي احيانا مدته اقل. كما ننبه عليه ان شاء الله في
18:01ابواب النفاس والشريعة تسمي الحيض نفاسا وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ليلة سرف متى هالليلة هذي ها نعم هذه الليلة قبل وصوله مكة في حجة الوداع بليلة
18:29وادي سرف الوادي المعروف الان النورية لمن جاء من جهة المدينة بعد ما يتجاوز اه مركز حجز السيارات يجي كبريين هذا هذان الكبريان هما على وادي سلف وهو دون مكة نحوا من اثنتين وعشرين كيلا او اثنين عشرين كيلا
18:55عرس النبي صلى الله عليه وسلم في سرف وكان في تلك في ذلك التعريش فوائد ومنها انه حث امته ممن لم يسوقوا الهدي ممن كانوا معه ان يجعلوها عمرة اي متمتعين
19:14وهذا الحث الثاني الاول في الطريق والثاني في سرف والثالث لما سعوا بعد الطواف حثهم على جبل المروة ومما حصل فيها من الفوائد انه دخل على عائشة تلك الليلة فوجدها حائضا
19:37رواية وجدها تبكي وقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك يا عائش يرخم لها انا فزتي فاشارت برأسها اي نعم شاهد انا فستي يعني حفظتي في رواية انها قالت اني لا اصلي يا رسول الله تعرض
19:59نزول الدم على اثره وحكمه انه لا تصلي فيه المرأة فقال مطيبا خاطرها وخاطر المسلمات ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاذا اصابك ذلك اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
20:23هذا الحيض له احكامه ولهذا لما صارت النساء تصاب به جاءت احكامه ومن احكامه ان تترك الصلاة اثناء حيضها وانه يوجب الجنابة الكبرى وانه يوجب عليها الا تصوم تقضي صومها ولا تقضي صلاتها
20:54وذكرنا في مجالس سابقة صفات الحيض وهي مهمة قلنا ان صفاتها تدور على اربع صفات اولا دم الحيض دم لونه غامق اما احمر غامق او بني او اسود الصفة الثانية انه دم غليظ ثقيل
21:22خفيف الصفة الثالثة ان له رائحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه دم يعرف اي له رائحة كريهة تعرفها النساء الصفة الرابعة انه يجري ان هذا الدم يجري
21:42ولهذا اذا جاء دم الحيض بصفاته ثبتت له احكامه يقول شيخ الاسلام رحمه الله دم الحيض اذا وجد ثبتت له احكام وتنتفي احكامه بانتفائه فاذا وجدت جاءت احكامه واذا خلف
22:03ذهبت احكام فرقنا بين دم الحيض ودم النفائات. دم الاستحاضة يسميها النساء اليوم بالنزيف والاصل ان المرأة تعتبر حيضتها بتمييزها واكثر النساء الان يميزن الحيض بالالام ولا يميزنه بالصفات الاربع التي بيناها
22:39وليس كل النساء يحصل معهن الام ان النساء يتفاوتن وهن في هذا الباب على ثلاثة اضرب منهن من تأتيها اضطرابات مدنية معها الم في اسفل جذعها ومنهن من يأتي معها اضطرابات نفسية
23:03النفس اخوان يضحكون مجربين هذا من حريمهم وبعضهن لا هذا ولا هذا ولهذا العبرة ليس بالحيض اعراضه النفسية او اعراضه البدنية لان الشارع وهو النبي صلى الله عليه وسلم جعل تمييز المرأة معتبرا
23:31والتمييز بصفات الدورة لقوله اذا اقبلت حيضتك لما سألته حملة بنت جحش واخوات وقال ذلك عرق وليس بحيضة فاذا اقبلت حيضتك ولهذا نضيف لها ضابطا خامسا وهو وقت الدورة. وقت حيضتها
23:58المعتاد مع ان الوقت ما هو مطرد عند النساء يخلفه ماذا يخلفه في الغالب الاعم النفاس الحمل ثم في زماننا هذا يخلفه انواع الادوية والعلاجات والاطعمة التي تؤثر على المرأة في
24:18دورتها ولهذا يرد على اصحاب الفضيلة المشايخ اسئلة تتعلق بالحيض لم يذكرها العلماء السابقون لما حصلت هذه الاضطرابات المختلفة خصوصا بعبث النساء بدورتهن من ناحية استخدامهن العقاقير والابر حبوب منع الحمل
24:46الذي يؤثر فيها لان هذه العقاقير متفاوتة تقبل اجسام النساء لها متفاوت لهذا الباب العظيم وما يتعلق به في هاتين الفريظتين بالخصوص فريضة الصلاة فريضة الصيام وله علاقة كما سبق في فريضة الحج
25:09ان المرأة الحائض لا يصح لها ان تطوف بالبيت الاطوفة انواع هناك طواف ركن وهو طواف الحج طواف الزيارة طواف الافاضة وهناك طواف واجب متعلق بالنسك وهو طواف الوداع وهذا
25:30اه خفف عن المرأة الحائض كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وهناك طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم للقارن والمفرد وهناك طواف في العمرة وهو ركن فيها
25:48هناك الطواف الذي خارج عن هذا وهذا وهو وهو النافذة ولهذا الحج توقف على ركن الطواف فيما لو انها حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة فان طافت طواف الافاضة وهي نمتحض وحاضت بعدها لا يضرها ذلك
26:12تخفيفا من الشارع على المرأة ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه ليلة المحصب متى هالليلة هذي التحصيل متى متى
26:37عجل ترى مجدور يبي يجاوب تحفز يتنفس اه متى يا مجدوب الثامن هذا المحصل هذا المبطح ذا ها الرابع عشر بعد ما ينتهي الحج وين المحصل فيه بعلمكم شجاع لانه قبل امس شايفه
27:09ونسيت الله يخلف على ام جابتك ليلة المحصب هي ليلة الرابع عشر المحصب هو عاد الابطح يسمى الان بالعدل حي العدل دخل عليه الصلاة والسلام تلك الليلة على نسائه واراد صفية فقيل انها
27:33قد حاوت فقال عقرا حلقا احابستنا هي حلقة من باب اه تأنيب لا دعاء عليها بان تكون عاقر محلوقة الرأس حاشاه عليه الصلاة والسلام هذا مثل ما قلنا فيه قوله تثكلتك امك
27:53ما له لا ام له كلمة تأنيب لا يراد منها حقيقتها وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت ايقاف الطواف الافاضة اذا اصابها الحيض متى بعد الافاضة قال فلتنفر اذا
28:12فاخلى عنها طواف الوداع ودل الحديث بمفهومه انها لو لم تطف طواف الافاضة لحبست النبي صلى الله عليه وسلم لقوله احابستنا هي واذا انحبس عليه الصلاة والسلام سينحبس معه المسلمون
28:37في تعجل يحصل الان ممن عندهم ادنات ان المرأة اذا حاضت في الحج التحفظ تطوف للظرورة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم حابستنا هي وذولا ما شاء الله هالفتوى والد مثل على طرف اللسان
28:55شتان بين هذا وهذا هذه احكام مهمة تتعلق بالحيض ولهذا اعتنى العلماء به فبوبوا عليه هذه التبويبات ما بعد جاء وقت السؤال انت ما دام انك ما جاوبتنا محنا مجاوبينك
29:12نعم نعم رحمه الله باب بناء المعتادة اذا استحيضت على عادتها. اه تبني المعتادة اللي لها عادة مطردة والاضطراب هنا ليس كليا وانما اضطراد اغلبي يا ابني هذه الحائض آآ
29:36على ما اعتادت في المدة وفي الوقت متى تأتيها وقتها في اول الشهر؟ هي مثنىته في اخره والمدة كم تأتي خمسة ايام ستة سبعة بقدر ما اعتدت عليه ان تأتي
29:58فهذه تبني على عادتها مدة ووقتا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس وليس بالحيضة
30:22فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنسائي وابو داوود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
30:41وزاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي فيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة. نعم
31:01هذا حديث فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها تستحاظ اني استحاظ فلا اطهر اي ان الدم يجري منها فارجعها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا للتفريق بين ماذا وماذا
31:23بين الحيض وبين الاستحاضة الى عادتها واكثر من سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاطمة بنت ابي حبيش وحملة وزينب بنات جحش واكثرهن حملة فانها رضي الله عنها قالت اني استحار ست سنين
31:48وسبق لنا التفريق بين الحيض والاستحاضة الفروق الرئيسة الاربعة الخمسة فان الحيض كما قلنا دم ثقيل الاستحاضة دم خفيف اللون دم الحيض دم لونه غامق تفاوت فيه النساء. منهن من هو اسود
32:13او يميل للسواد او بني غامق او احمر غامق واما دم النزيف دم الاستحاضة فهو احمر وربما احمر خفيف بعض النساء تقول وردي الثالثة الاستحاضة لا رائحة له ودم الحيض له رائحة
32:39الرابعة ان دم الاستحاضة ما دام الحيض يجري الاستحاضة لا يجري قد يجري وقد يتقطع تمسح يظهر دم واحيانا في اليوم نقطة فارق خامسا ندم الحيض له مدة معروفة عند النساء
33:01تفاوتنا فيه بما ذكره الفقهاء اكثر ما ذكروا انه ان مدته اربعة عشر يوما واقل ما وردنا في مدة الحيض يوم وليلة لكن تبقى في فراشه ما تقعد تحرك من عظيم التعب
33:32والا فان شيخ الاسلام رحمه الله له في هذا قاعدة مسددة ان الحيض لا اقل لا لاكثره ولا لاقله وانه حكم يثبت بوجود ايش اسبابه اذا اقبلت الحيضة بصفاتها ثبت استحكامه
33:53ولم يأتي في الشريعة ما يحدده لا طولا ولا قصرا واما الاستحاضة فهي تأتي مدة طويلة ولو ان الذي ينزل من المرأة الحيض بمدة الاستيقاظة لهلكت وماتت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الاستحاضة انما ذلك عرق
34:16عرق ينفجر يعبر عنه الفقهاء انه عرق يخرج من من اول الرحم يقال له العاذل الاستحاضة لانه والله اعلم دم زائد لهذا لا يضر المرأة تقول فاطمة رضي الله عنها
34:43قلت يا رسول الله اني امرأة استحاظ فلا اطهر اي فلا ينقطع مني الدم. افأدع الصلاة قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة هذا استحاضة يسمى عند الناس اليوم بالنزيف
35:06باعتبار اثره لا باعتبار اسمه اثره نزيف المحل والموظع بالدم قال فاذا اقبلت الحيضة ارجعها الى تمييزها. تقبل بماذا بصفاتها المعروفة عند المرأة وتقبل بوقتها وزمانها الذي اعتادت ان تأتي به
35:28فاذا اقبلت الحيضة قال اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها قدر مدتها كانت تحيظ خمسة ايام الاستهاضة نقول في مدة الايام الخمسة سواء من اول الشهر او من اوسطه او من اخره
35:46دع الصلاة هذه المدة اذا انتهت مدة الحيض ان كانت تميز بتمييزها او بوقتها اغتسلي وصلي ولو جرى عليها الدمدم الاستحاضة لان الدم عندئذ ليس دم حيض وانما دم واستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي
36:07اغسلي عنك الدم اي الحيض وصلي وسيأتي انه في روايات متوضئ لكل صلاة قالوا في رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقوت الحيضة بدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم
36:28يعني انتهت الحيض اغتسلي انتهاء الحيض وان كان الدم لا زال يجري لان اللي يجري الان ما هو بدم حيظ دم استحاضة اغتسلي او فاغسلي عنك الدم وصلي قال وزاد الترمذي فقال
36:46في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت طيب الان اغتسلت المرأة ومع ذلك ما زال يجري عليها دم النزيف شتسوي تتوضأ لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت اي وقت الدورة
37:08دل على ان الدم يجري حتى يأتي وقت ايش الدورة ومن الاحكام ان دم الحيض يمنع الجماع اما دم الاستيقاظة لا يمنع الجماع نعم دم الاستحاضة نجس لكن عفي للمرأة ما اصاب الثوب منه
37:29كما قيس عليه من به سلس بول او سلس ريح وهذا من باب اه الظرورات التي التي تنزل باب الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة يكفيها ان تتوضأ لكل صلاة بدخول الوقت
37:52لا انها اذا ارادت النافلة تتوضأ لها واذا ارادت الفريضة كذلك انما بدخول الوقت تتوضأ وضوءا للصلاة للفريضة وما يتبعها من النوافل لان الاصل في هذا رفع الحرج وازالة المشقة
38:12وعلى هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت قال وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها كنت اي قبل ان يأتيك
38:27النزيف ثم اغتسلي الاغتسال هنا لانصراف الحيض وصلي يقول المجد ابن تيمية رحمه الله وفيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة ان المرأة مبني على عادتها وهذه تسمى عند الفقهاء بالمرأة المعتادة
38:50وهناك المرأة المميزة المعتدل لها عادة ما هي مضطربة والمميزة التي لها تمييز بين الدماء بيجيكم ثالثة امرأة غير مميزة وهذي المرأة غير المميزة غير المميز فان ترجع الى عادتها
39:15يجيكم وحدة لا مميزة ولا لها عادة ثابتة شتسوي ارجع الى عادة نسائها كم عادت امها؟ خواتها خالاتها وعماتها يجيكم وحدة ما لها ما لها خمس خواتها ثمانية ايام خالاتها يومين
39:44محماتها وش تسوي ارجع الى عادة غالب نساء بني ادم للستة او سبعة ايام هذي احوال المرأة في نفسها اما ان تكون مميزة فتعود الى تمييزها او تكون لها عادة فترجع الى عادتها
40:05ان لم تكن مميزة ولا عادة لها ترجع الى عادة نسائها المدة والوقت ان لم يكن لنسائها عاد مطردة ترجع الى عادة نسائي بني ادم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
40:29رضي الله عنه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم وقال لها امكثي قدر ما كنت ما كنت تجيئك حيضتك ثم اغتسلي عندك قدر ما كنت اي نعم
40:44اللفظ عندنا امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. نعم فكانت تغتسل عند كل صلاة. رواه مسلم رواه احمد والنسائي ولفظهما فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل كل صلاة وتصليه
41:06وعن القاسم في حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش وهي زوجة عبد الرحمن ابن عوف اخت زينب بنت جحش اخت حملة بنت جحش رضي الله عنهم
41:25شكت الى النبي عليه الصلاة والسلام الدم والدم المشكي هو دم الاستحاضة ودم الاستحاضة في الغالب انه وراثي يكون بين الاخوات ربما لحق البنات من امهم لان اكثر من جاءت احاديث
41:46الاستحاضة فيهن هم ال جحشن حبيبة وزينب وحمنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها ام كثي اي اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
42:11ثم اغتسلي ارجعها النبي الى عادتها كم كانت عادتك مثلا ستة ايام اجلسي ستة ايام طيب متى تجلس في اول الشهر ولا في اخره ها في وقتها الذي كانت تعتاد ان تأتي فيه
42:37هذا وقت جلوسها ويرجع الى اعتيادها اذا كانت المرأة غير مميزة. اما اذا كانت مميزة فالرجوع الى تمييزها في التفريق بين الدمين فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ثم اغتسلي
42:58ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها كانت تجتهد فتغتسل لكل صلاة يعني في اليوم كم خمس مرات وهذي فيها مشقة ليس مشقة في وقوعها مرة واحدة لكن في الدوام
43:13وهذا اجتهاد منها ولا شك ان الاغتسال افضل. لكن يكفيها في كل هذا وشو يكفيها الوضوء ورواه احمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروئها وهذا دليل على ان القروء يطلق على الحيض
43:35لان هذه المسألة من اكثر المسائل خلافا وش المراد بالقروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. هل هي الحيضات او الاطهار والحيض حكم والطهر مرتبط بانقطاع الحيض قولان شهيران والخلاف فيهما خلاف عالي وطويل
44:02هذا الحديث في هذه الرواية فيه ان الاقراء وش هي الحيض فلتنتظر قدر قروءها اي قدر حيضها مهوب تنتظر قدر طهرها ننتظر قدر حيضتها اي اذا ما ميزت بين الدماء
44:24الشهر كله وهي تصبصب من هالدمامين نقول انتظري اي دع الصلاة اجلسي يسميها الفقهاء بالجلوس لقوله عليه الصلاة والسلام امكثي وفي هذه الرواية قال تنتظر اخذ الفقهاء من ذلك هو جلوس المرأة اي انها لا تصلي
44:45معنى جلوسها تركها ايش الصلاة لان الصلاة اشهر ما فيها من الحركات اربعة بل حركاتها اربعة قيام وقعود وركوع وسجود. اشهرها وشو القيام ولهذا قال فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض
45:05فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي والاغتسال جاء في الشريعة اطلاقه على الغسل الكامل وجاء في الشريعة اطلاقه على ماذا على الوضوء لان الوضوء اغتسال
45:26اصغر نعم وعن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها اخت ام حبيبة اي نعم انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة وقال تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل فتؤخر الظهر وتعجل العصر
45:46وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر رواه النسائي نعم هذا في التخفيف على المرأة وهذا الدليل لمن قال من اهل الظاهر وغيرهم انه الواجب على المستحاضة الغسل
46:06ولهذا صار هذا الجمع الذي يسمى يسمى عند الفقهاء بالجمع الصوري تأخير الصلاة الى اخر وقتها وتقديم الثانية الى اول وقتها وكأنه جمع بينهما والحقيقة ما جمع لكن صوريا كانه جمع
46:28وهذا دليل لمن قال انه يجب عليها الغسل وهذا خلاف ما دلت عليه سائر الادلة الاخرى من انها الاغتسال سنة ليس بواجب وانه يكفيها ماذا؟ الوضوء نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:49في امرأة تهراق الدم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر. فتدع الصلاة ثم بل تغتسل ولتستن ولتستثفر ثم تصلي. رواه الخمسة الا الترمذي
47:08اللهم صلي وسلم على رسول الله هنا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرأة التي سألت بالنيابة عنها ام سلمة وكن النساء ربما يستحين ان يسألنا عن هذه الدقائق
47:23ومنهن من كانت تتجرأ وتسأل وليس في هذا معي ولا في ذلك مشره فسألت ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام بالنيابة عن هذه المرأة التي مستحاض فامرها عليه الصلاة والسلام ان تخبرها
47:42لتنتظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر هي المرأة كل الشهر وهي تصبصب دمان وش تفعل اذا كانت غير مميزة رجعت الى عادتها فمثلا المرأة معتادة انها تحيض مدة خمسة ايام من اول الشهر
48:07وجاءتها الاستعاضة مستمرة ولم تفرق بين الدمين يقول اجلس الايام اللي كنت اللي كنت تحيضينها من اول الشهر مثلا من يوم ثلاثة الى يوم ثمانية فاذا انتهى يوم الثمانية اغتسل سيدي
48:24وان كان الدم يجري ما زال يجري. اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وصلي ولو اغتسلت فلا شيء عليها. قال فتدع الصلاة اي قدر الايام والليالي التي كانت تحيضها ثم لتغتسل انصراف الحيضة وان بقي دم النزيف
48:46قال ولتستثثر الاستثمار هو التحفظ تتحفظ من نزول الدم ولتصلي دلالة على ان المستحبة لا تمنع من الصلاة بل الصلاة واجبة عليها اداؤها نعم باب العمل بالتمييز عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحاض
49:14فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف عندك يعرف كذا ولا يعرف يعرف. ايه ايه اه مشكولة شكلا. نعم. هي محفوظي انه دم اسود يعرف
49:34له رائحة معروفة عند النساء. رائحة كريهة كمحتملة الرواية اذا كان ربطها صحيحا اسود يعرف اي تعرفه النساء وهو يرجع كما قلنا الى الصفات الخمس اللون والجريان والرائحة والمدة نعم
49:59فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. رواه ابو داوود والنسائي. هذا حديث عروة وهو ابن الزبير رضي الله ان فاطمة بنت ابي حبيش
50:17شكت للنبي صلى الله عليه وسلم استحاضتها شكت إليه الدم فقال لها صلى الله عليه وسلم معلقا الامر بالتمييز قال عليه اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف اسود يعني لون غامق
50:40وها هنا لفتة يا اخواني الى الالوان فان زماننا هذا فصلوا الالوان حتى صارت باسماء ومعاني قد يفهمون معها الاحاديث على غير معناها ومن ذلك ما جاء عن بعض الصحابة انه كان يخضب بالسواد
51:02فهذا اذا صح انه السواد الخالص يكون خفي عليهم الحديث واللي يظهر لي والله اعلم انه ليس السواد الخالص بل هو اللون الغامق ان اللون الغامق يسمى سوادا ومنه هذا الحديث
51:19انه دم اسود ما هو كل النساء. دم الحيض اسود منهن من هو احمر غامق وهو درجة من درجات اللون البني ولم يأتي في الشريعة لون بني الذي جاء في الشريعة الاسود
51:36والاحمر والمعصفر والاصفر والابيظ بين هذي الالوان درجات اخرى يسميه الناس اليوم البيج بين الابيض وبين الصفر ولا لا كذلك البني بين الاحمر وبين السواد وكان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء
52:01للجمعة والوفد والعيدين اللون الاحمر له درجات وهو الذي نهانا عن لباس الاحمر الخالص صلى الله عليه وسلم اذا قوله اسود يعني غامق على درجاته اما يبلغ السواد او دونه
52:21يعرف له رائحة في رواية اخرى يعرف اي معروف للمرأة قد يصاحبه الام جسدية او الام نفسية وقد يصاحبه تعب قد آآ ومن كونه يعرف ان له ايام محددة للمرأة
52:39ومن كونه يعرف ايش؟ جريانه ما هي بمسحة ومسحتين ان مجريانه هذا يعتبر حيض عليه تعمل بهذا التمييز. اذا العمل بالتمييز مقدم على العمل بالعادة قال فاذا كان كذلك اي ميزتيه
52:59فامسكي عن الصلاة لان الله حرم على الحائض ان تصلي فان كان الاخر اي الدم الاخر الذي ليس بهذه الصفة ليس اسود ولا يعرف اولا يعرف وانما دما النزيف الاستحاضة
53:16قال فتوضئي وصلي فانما هو عرق هذا قول فتوظئي رواية مفسرة لقوله فاغتسلي رواية فاغسلي عنك الدم عامة تشمل هذا وهذا اذا المستحاضة تتوضأ في دخول الوقت وان اغتسلت هو افضل
53:44جمعا بين الروايات وان اكتفت بالوضوء فالحمد لله. هذا كاف لها وفيه ان الاستحاضة وهذه من الفروق في الحكم ان الاستحاضة توجب الحدث الاصغر والبول والغائط الله يعزكم الحاضرين واما الحيض فيوجب الحدث ايش
54:06الاوسط في اوسط يا اصغر يا اكبر ها يوجب الحدث الاكبر نعم باب من تحيض ستا او سبعا لفقد العادة والتمييز. هذه الحالة الثالثة المرأة ترجع للتمييز فان لم يكن لها تمييز ترجع الى عادتها
54:33فان لم يكن لها عادة ولا تمييز ترجع الى عادة نسائها فان كن نساءها يعني امها وخالاتها وخواتها وعماتها وخالاتها مضطربات ترجع الى عادة نسائي عامة بني ادم عن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت هذه اختهم رضي الله الحين عندنا
55:00ام حبيبة بنت جحش وعندنا زينب بنت جحش وعندنا حملة رضي الله عنهن. نعم قالت كنت استحاض حيضة شديدة كثيرة شديدة. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره
55:15فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة. فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام. فقال ان انعت لك الكرسف
55:33فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك. اللهم صلي وسلم على رسول الله. قال فاتخذي ثوبا. قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي. قالت انما اثج سجا. اللهم ارض عنها
55:46صبصب ولهذا جاء في الرواية الاخرى ان النبي امرها ان تضع تحتها طستا كثر الدم اللي ينزل منها هذا الدم الاستحاضة بهذه الكثرة لو نزل في الحيض هلكت المرأة لا تحيا
56:02ولهذا قال انما هو عرق وقوله انما هو عرق كناية عن كثرته الحين العرق اذا انفصد ان الانسان الدم اللي ينزل شوي ولا واجد انما ذلك عرق نعم قالت انما اثج سجا. فقال لها سجا
56:24كثرة الدم وفي الحديث انما الحج العج والثج لكن فج عن فج تثج هجة اي ان الدم يسيل منها بكثرة كما ان في الحج اراقة الدماء تكون بايش بكثرة انما الحج العج رفع الصوت بالتلبية
56:47والثج اراقة الدماء الهدي نعم فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأ عنك من الاخر. فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله. ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك
57:13قد طهرت واستنقأت فصل اربعا وعشرين ليلة فانك قد طهرت واستنقيتي حصل النقاء. نعم فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحيض النساء. وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن
57:41وان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخر المغرب وتعجل العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين كذلك فافعلي. وصلي وصومي ان قدرت ان قدرت على ذلك
58:02وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين اليه. رواه ابو داوود واحمد والترمذي وصححه وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل لحيضها التي الذي تجلسه
58:17وان الجمع للمرض جائز وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز وان تعيين العدد من الستة او السبعة باجتهادها لا بتشهيها لقوله صلى الله عليه وسلم احسنت لا بتشهيها اي نعم
58:35لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت ان قد طهرت واستنقيتي هذا حديث عظيم حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر للنساء وكأن اه حمنة رضي الله عنها
58:57لا تميز بين الدمين يظهر ذلك من قرية قولها انما اثج سجا من كثير لا تفرق بين هذين الدمين يقول رضي الله عنها كنت استحاض حيضة شديدة. كثيرة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره
59:21وجاءت الى بيت اختها زينب ام المؤمنين فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة واستحاض هذي دلالة عن نزيف حيضة ما تفرق بين الدمين كثيرة شديدة قالت فما ترى
59:43فيها قد منعتني الصلاة والصيام هاتان الفريظتان المتكررتان الصلاة والصيام وش اسوي ماذا اعمل قال عليه قال عليه الصلاة انعت لك الكرسف فان يذهب الدم. الكرسي في القطن لانه الاستحاضة
1:00:07اذا وضعت القطن جف الحيض لا ما يجف الا في اواخره او في بداياته ذكرت رضي الله عنها الامر اعظم قالت ان الدم كثير ما يسدها القطن قال لها صلى الله عليه وسلم
1:00:27كانت هو اكثر من ذلك. يعني ان الكرسي في القطن ما يسده قال فاتخذي ثوبا ايش معنى فاتخذي ثوبا اي نعم اتخاذ الثوب هو اللباس الخاص الحائط اي لو اصابها الدم
1:00:48ما يضرها سروال خاص هذا معنى التخري ثوبه قالت انما هو اعظم من ذلك حتى الثوم ما يسده يثجم الدم تجا ولهذا جاء في رواية اخرى انها تضع طستا تحتها رضي الله عنها
1:01:07يتم الكلام على حديث ثم افتح المجال للاسئلة قبل المواصلة اذا رضي الله عنها امرها النبي ان تتبعه بالكرس بالقطن هو اكثر من ذلك قال تلبسي ايش ؟ ثوبه ثوبك
1:01:25اكثر من ذلك فامرها بان تتلجم. التلجم وشو هي الحفاظة سدادة تسمى قديما سدادة تسمى الان بالحفاظة ذكرت انها تثج الدم تجا يعني لا تشده هذي ولهذا وضعت رضي الله عنها تحتها طستا كما امرها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:52قال فتلجمي قالت انما اثج سجا اي الدم كثير قال سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأك عن الاخر ارشدها النبي الى امرين والامران المرشد اليهما هو الاغتسال لكل صلاة والا فالوضوء. والاحب اليه وشو
1:02:18الاغتسال هذا الاحب اليه لكنه ليس الفعل الواجب. وانما هذا الفعل الاكمل فقال لها عليه الصلاة والسلام فان قويتي عليهما فانت اعلم يعني انت ادرى انما هي ركظة من ركظات الشيطان
1:02:39يعني ان هذا الدم الاستحاضة من ركظات الشيطان الركضة يعني كالرجفة الرفسة يفسد على المرأة المسلمة عبادتها لانه يجري من ابن ادم مجرى ايش الدم في العرق فتحيظي ستة ايام او سبعة في علم الله
1:03:03كانها والله اعلم غير مميزة وليس لها عادة مطردة ولا ترجع الى عادة ثابتة في نسائها فارجعها النبي عليه الصلاة والسلام الى ستة ايام او سبعة ايام لانها غالب عادات من؟ بنات ادم
1:03:26طيب هل تختار ستة ولا سبعة المسألة ما هي بالتشهي بحسب الحال فان كانت تجدي باستمرار خليها سبعة احتياطا سبعة ايام احتياطا قال ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرتي
1:03:51واستن قيسي اي ظننتي انك حصل منك الطهارة والاستنقاء اصلي اربعا وعشرين ليلة على اعتبار ستة ايام او ثلاثا وعشرين ليلة باعتبار ان الشهر كم ثلاثين على انه ثلاثين ان نقص نقص بقدره
1:04:16اذا امر عليه الصلاة والسلام المستحاضة بان تصلي ولا يجوز لها ان تدع الصلاة انما يجب عليها ان تدع الصلاة في حيضتها قال فصومي فان ذلك يجزئك ميسومي على حالة الاستحاضة وصلي على هيئة الاستحاضة
1:04:36ولا يلزمك ان تقظين الصيام في حالة الاستحاظة انما تقضي الصيام في حالة ايش الحيض تقضي الصلاة ايضا لا تقضي المرأة المسلمة السنية الصلاة هذا حيويها اما الحرورية الخارجية دينهم دين البدعة
1:05:01يلزمون نساءهم بان يقظين الصلاة والصيام هذا لانهم اهل تشدد يعني يا ويلي يا المرأة اللي تحب عشرة ايام. كان تقضي من صلاة ها خمسين صلاة عند هؤلاء الحرورية الخوارج
1:05:20وهذا رفع الله عنها الحرج به عن المرأة المسلمة كما في حديث عائشة فان عمرة بنت عبدالرحمن سألتها قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة ايهما اعظم
1:05:40فرضا ولم تؤمر بقضاء الاعظم لان القضاء الاعظم فيه مشقة القضاء الايسر وهو الصيام المشقة فيه قليلة قالت رضي الله عنها احرورية انت لانه اشتهر في زمنهم ان الخوارج الحرورية يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة
1:06:03الصيام قالت لا يا اماه ولكني اسأل اجابتها بالجواب الحاسم الدال على فقهها وعلى لزومها هذه الجادة جادة السنة كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء ايش
1:06:22الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال عليه الصلاة والسلام وكذلك فافعلي في كل شهر. اجلسي الايام المعتادة سبعة ايام او ستة ايام. كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن اي لوقت حيضهن وطهرهن
1:06:42فارجعها عليه الصلاة والسلام اذا عادة عامة النساء وان قويت على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسلين اذا تجمع الجمع السوري تغتسل للظهر تجعلها في اخر الوقت وتقدم العصر في اول الوقت
1:07:02هل جمعت في الحقيقة لا انما اخرت الظهر وقدمت العصر وكذلك تؤخر المغرب تغتسلي المغرب ثم تثبتين يسيرا وتصلين العشاء ما جمعت الحقيقة وانما الجمع السوري ومنهم من حمل الحديث على الجمع الحقيقي
1:07:27الجمع الحقيقي لقوله على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر. كانه جمع حقيقي قال فافعلي اجمعين بين الصلاتين. هذا اشارة للجمع الحقيقي فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين. اذا تغتسل في اليوم كم
1:07:49ثلاث مرات. ثلاث مرات وكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت على ذلك وهذا اعجب الامرين الي اخذ منه العلماء ان المريض يجمع بين الصلاتين جمعا بلا الى قصر والمرأة المستحاضة مريضة
1:08:08ولهذا يغلط من يظن ان القصر ملازم للجمع القصر لا يكون الا في السفر وعلى الصحيح في سفر الطاعة والسفر المباح لا سفر المعصية الشريعة لا تعين عاصيا على معصيته
1:08:27واما الجمع للمرض ومثله الجمع للمطر الذي يبل الثياب ومثله الجمع للخوف وهذه الانواع في الحظر تجمع فيها الصلاة من غير ومنه ومنه البرد الشديد لانه داخل في المرض ولهذا يقول صاحب الزاد رحمه الله الشيخ موسى
1:09:01ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت ساباط جصابات مظلة او نفق قال فيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب
1:09:26لانه قال توضئي واجاز لها الجمع بين الصلاتين بل يجزئها الغسل بحيضها الذي تجلسه وان الجمع للمرض جائز لانها كالمريضة وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز اغتسلت فصلت بها فريضتين
1:09:47او توضأت وصلت بها فريضتين وان تعيين العدد من الستة الى السبعة باجتهادها لا بتشهيها اجتهادها لتوافق اما عادتها او عادت عامة النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا رأيت اي ظننتي ان قد طهرت واستنقيته ما طهرت
1:10:12دمها يصب لكن بنت على غالب الظن لو كان ليس لها دم يجري في دم الاستحاضة فهذا حديث عظيم وتفصيل بديع من النبي عليه الصلاة والسلام وسهل اذا فهمته وفهمه المسلمون
1:10:31نعم سم. احسن الله اليكم. اه هل يجوز للمرأة اللي ناوية تعمل عمرة وهي مستحاضة. ايه. بتاخد حبوب اه بتوقف الدم لفترة العمرة بتاعتها يقول اخونا المرأة التي هي مستحاضة وتريد ان تأتي بعمرة
1:10:52هل تأخذ حبوب يوقف عنها هذا الدم لان المستحاضة ما هي ممنوعة من من اداء العمرة المستحاضة اللي فيها نزيف فهي تتحفظ تتوضأ وتتحفظ وتؤدي عمرتها ولو جرى عليها دما نزيف
1:11:15اما المرأة الحائض المرأة هالحائض تاخذ عمرة يقول هل يجوز اني اخذ رافع او مانع لهذه الدورة وهذا يجوز بامرين الامر الاول ان تأذن بهذا طبيبة حتى ما تضر نفسها
1:11:38والثاني ان يأذن بذلك زوجها كان لها زوج لان هذا يؤثر عليها فيما بعد والمرأة الحائض تعرف من نفسها متى تحيض وتجعل الامر مبني على وقت طهرها لا على وقت موافقتها حيضتها
1:12:00هنا الفت الانتباه ان النساء الان مع الراحة والدعة والنعمة النعمة رجال ونساء فالمرأة ربما اذا العمرة حصل معها هم وهيبة وقلق ثم دخول الحرم ثم طواف سبعة اشواط سعي
1:12:28ما في هذا اجهاد اجتمع فيه الاجهادان النفسي والبدني يقول اذا رجعت انا معي دم نزل معي دم. تقطرت من الدم. هذا الدم الذي نزل بعد الطواف لا عبرة به
1:12:43ولا يؤثر عليها لانه في الغالب انه من هذا الاجهاد البدني والاجهاد النفسي خصوصا اذا كانت قريبة عهد بحيض او ان الحيض قرب وقته هذا كثير يسأل عنه الان لهذه لوجود الراحة والدعة
1:13:03اي نعم سم اي نعم هذي تأتي ان شاء الله في اخر ابواب الحيض القصة البيضاء وليس القصة. القصة ذي سالفة. سواليف انما هي القصة البيضاء هذي علامة الطهر الام الطهر المرأة من حيضها
1:13:27فانه سبحان الله العظيم الدم احمر او اسود او بني اتلوه في الطهر مثل الخيط الاصفر ليس معه دم عند بعض النسا معه دم يسير. هذا هذه القصة تسمى بالقصة البيضاء
1:13:48عند بعض الحريم صفرا اللون الابيظ علامة طهرها وليس كل النساء يرينا القصة البيضاء بعد بعد الحيض يترتب على هذا السؤال مهم لماذا تعرف المرأة طهرها من حيضتها نقول باحد امرين
1:14:13اما بالقصة البيضاء وهذا في غالب النساء او بالجفاف يسمونه النسوان اليوم بالنشاف. نشفت اي توقف الدم عنها اذا حصل هذا او هذا فقد طهرت طيب بعض النساء ترى القصة البيضاء
1:14:34او يحصل معها نشاف الصبح ثمن اذا جاء بالليل نزل معها دم يقع ولا ما يقع يوم انه لعبن بعاداتهن استخدمنا هالموانع اللي جات للناس بالبلا لو بقيت المرأة على طبيعتها وجلتها وجبلتها ما احتاجت لهذا كله
1:14:57نزل عليها دم بالليل. وش حكم هذا الدم ها يا مجذوب ما شا الله والم عالفتوى انت الله يهديك على طول امرأة انت متزوج مسكين هذا الامر فوق مستواك امرأة
1:15:20رأت القصة البيضاء الصبح اليوم جا عقب العشا ونزل معها دم احمدوا ربكم يا رجاجيل انكم ما تحيظون. ونسى ابلشنا بكم المرأة يا اخواني اذا نزل معها الدم ننظر هل هي مميزة ولا ما هي مميزة
1:15:45قالت لها انا اميز هذا الدم مثل دم الدورة لونه رائحته وثقله وجريانه نقول اعتبريها دورة اخذا بالاصل الصلاة شيخ الاسلام ان دم الحيض اذا وجد وجدت احكامه حتى لو كان مسبوق بايش
1:16:03بجفاه وبقصة بيضاء واذا كانت غير مميزة تقول والله ما ادري ما ميزت الغالب ان هذا دم نزيف ولن يستمر ها لا يمنعك لا من صلاة ولا من صيام ولا من زوج
1:16:24الله اعلم السؤال الثالث المرأة عندما آآ تكون عليها قضاء للصيام. واتاها اجلها. ايكون هذا دين على ابنائها ان يقضي الصيام عنها؟ ما شاء الله فهمتم هالسؤال امرأة حائض او نفساء
1:16:45عليها شهر رمظان كامل زين وماتت بعد رمضان وعليها كم شهر ما صامته وش يعمل فيه هذا اليوم هل هو يصام عنها ولا ما عليها شي يرد عليه حديث عائشة رضي الله عنها
1:17:09من مات وعليه صوم صام عنه وليه هذا صوم واجب على المرأة سواء من قضاء رمضان او من الكفارات او من النذر يصوم عنها وليها استحبابا فان لم يصم الولي يطعم عنها عن كل يوم مسكين
1:17:29وتبرأ بهذا ذمتها باجي عالوقت ها نعم في الحديث سامرك بامرين الامر الاول هو الوظوء لكل صلاة. اي نعم. الوضوء او يحمل على انها تتوضأ وان ما تجمع الصلاتين وصل لك وصلاة بوقتها
1:17:53هذا والد وهذا والد لكن الارجح انه الوضوء انه الارجح وشو الوضوء واحب الامرين هو الاغتسال ولهذا اغتسال المرأة المستحاضة سنة ووضوئها يجلس في حرتها هو الواجب محتمل هذا ومحتمل الجمع وعدم الجمع