أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (30)
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثلاثون مذاكرة ملتقى الاخبار لمجد الدين ابي البركات ابن تيمية الحراني رحمه الله. نعم
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب غسل المستحاضة لكل صلاة
0:38عن عائشة رضي الله عنها قالت استحيضت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة. رواه ابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها
0:53ان سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت رضي الله عنها. نعم. استحيظت فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألته عن ذلك فامرها بالغسل عند كل صلاة. فلما جاهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل. والمغرب والعشاء بغسل. والصبح
1:15في غصن رواه احمد وابو داوود وهو حجة في الجمع للمرض وعن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيظت منذ كذا وكذا
1:34فلم تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الشيطان لتجلس لتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا. وتتوضأ فيما بين ذلك. رواه ابو داوود
1:57هذا التبويب في احكام المستحاضة والمستحاضة غير المرأة الحائض فان الحيض حدث اكبر والاستحاضة وهي النزيف كما يسمى به الان هو حدث اصغر وسبق ان ذكرنا اربعة فروق بين الحيض والاستحاضة
2:24اذكرونا يا اخواني نعم استحاضة الدم الخفيف. ها نعم الحيض يجري والاستحاضة قد تجري وقد تنقطع الحيض له رائحة تعرف في رواية تعرف كريهة واما الاستيقاظ فلا رائحة له. الرابعة
2:53اللون الحيض لونه غامق اما اسود او بني او احمر غامق والاستحاضة لونها فاتح احمر فاتح او زهري اختلفا الصفة واختلف الحكم اما الحكم فان الاستحاضة حدث اصغر والغسل من الاستحاذة مستحب ليس بواجب
3:26والواجب هو الوضوء كما دلت عليه احاديث الباب اذا في قوله باب غسل الصحابة لكل صلاة على جهة الاستحباب والاستحاضة كانت موجودة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عدة نساء
3:46هذه اسمى عند ابي حبيش واختها فاطمة وحملة بنت جحش واخواتها وسهيلة بنت عمرو كلهن يستحضن حتى ان حملة بنت جحش رضي الله عنها استحالة سبع سنين والاستحالة تنزل منها
4:10لو كان حيضا لماتت وهالكت الاستحاضة دم نزيف وهو الذي يسمى عند النسوان اليوم بالنزيف ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت استحيظت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
4:30اغتسلي لكل صلاة. رواه ابو داوود ايش معنى اغتسلي محتمل للغسل ومحتمل للوضوء لانه جاء في رواية اغسلي عنك الدم الرواية الاخرى تدل على الغسل الذي هو السباحة وهذا الامر امر ارشاد ليس امر وجوب
4:52يدل عليه حديث عائشة ان سهلة بنت سهيل بن عمرو رضي الله عنهم استحيرت فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك قال قالت فامرها بالغسل عند كل صلاة
5:08يعني كم مرة باليوم خمس مرات يطيق ذلك المرأة نعم تطيقه لكن مع المشقة ومع التعب حتى انه جهدها ذلك ما الذي جهدها ليس الغسل وانما الاستحاضة قال فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد
5:33والمغرب بين المغرب والعشاء بغسط والصبح بغسل الذي جاهدها الاستحاضة والاغتسال لها وفيه دليل على ما ذكره المصنف ان المريض يجوز له الجمع بين الصلاتين اذا حصل له مشقة والشريعة تدفع المشقة
5:56طيب سؤال من الذي يجوز لهم الجمع ولا يجوز لهم القصد الجواب ثلاثة جمع في المطر هل يقصر معه ولا ما يقصر جمع بلا قصر ان بعض المغفلين اذا جمع للمطر جمعوا قصر
6:19ما في المطر في الحظر قصر جمع بدون قصر. وهذا الجمع اذا كان المطر يبل الثياب اوكلت ريح باردة يشق معها الخروج من البيت ويجمع ايضا في المرظ لكن جمع من غير قصد
6:41ويجمع ايضا في الخوف جمع من غير قصر كل هذا من تشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة. اما المسافر وان لم يلحقه في سفره مشقة فيجوز له الجمع والقاص الاخضر برخصة الله عز وجل
7:01الحديث الثالث قال وعن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنهم استحيظت منذ كذا وكذا من مدة طويلة
7:19فلم تصلي ظنت انها لا تصلي وقال صلى الله عليه وسلم هذا من الشيطان هذا اشارة الى ايش اما الى عدم الصلاة او اشارة الى هذا الحيض هذه الاستحاضة التي ظنتها
7:38ايضا ففيه ان الجهل من الشيطان قال هذا من الشيطان لتجلس في مركن الميركن هو يشبه الطشت او الطشت الذي يحفظ عنها هذا السيلان قبل ان ينعم الله على النساء بانواع
8:03الحافظات والحفاظات اجلس في مركن لها فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا الصفرة فوق الماء طهر وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا اذا رأت اثر هذا النزيف
8:26وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك فهذا الامر بالاغتسال هو امر استحباب لا امر وجوب اذا كل مستحاضة وكل من له حدث دائم مثل من من به حدث بالدائم كمن به سلس البول
8:50او استطلاق الريح فهذا يتوضأ لكل صلاة ويكفيه ذلك قياسا على المستحاضة والغسل في حقهن وحقهم سنة ليس بواجب نعم قال رحمه الله باب غسل المغمى عليه اذا افاق عن عائشة رضي الله عنها قالت
9:16يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا واغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله
9:38وقال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق قال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله وذكرت ارساله الى ابي بكر وتمام الحديث. فذكرت
9:55وذكرت ارساله الى ابي بكر وتمام الحديث. نعم هذا في مرض النبي عليه الصلاة والسلام الاخير الذي مات فيه وفيه ان المغمى عليه يستحب له الغسل بعد افاقته من الاغماء
10:12الغسل لمن افاق من الاغماء مستحب ليس بواجب لما في الاغتسال من النشاط ودفع اثار الوهن والمرض السخونة فهذا مستحب ليس بواجب واخذوا استحبابه مما وقع له عليه الصلاة والسلام
10:35عن عائشة رضي الله عنها قالت ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في مرضه الذي مات فيه فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في المخضب
10:49اراد ان يغتسل كالطشت الكبير البانيو يغتسل فيه صلى الله عليه وسلم. فلحقه اغماء اخر قالت ثم ذهب لينوء اي ليقوم فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى النفس وش اللي اهمه عليه الصلاة والسلام
11:11الصلاة هي التي اهمته وهي التي اشغلت باله وربما يقال اشغله ايضا امامته بالناس لان الناس سيأتمون به وقلنا لا. فقال ضعوا لي ماء في المخضب تفاعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء ليقوم فاغمي عليه
11:37صلى الله عليه وسلم للمرة الثالثة هذا مرض الموت الذي لم يقم بعده عليه الصلاة والسلام وفيه انه بشر يلحقه ما يلحق البشر من الضعف ومن الاذى ومن المرظ لا كما يقول الغلاة انه نور
12:03او يقولون انه رب تعالى ربي عن ذلك علوا عظيما يمرض كما يمرضون ويحيى ويموت كما يحيون ويموتون ويأكل ويشرب فهو بشر عليه الصلاة والسلام وقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله
12:27فارسل لابي بكر ان يصلي بالناس صلى الله عليه وسلم وفيه انه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف
12:45اي سريع الدمعة وانه لن يقم مقامك الا لم يسمع الناس من البكاء فلو امرت عمر ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس واغمي عليه فلما افاق اشارت الى عائشة
13:08اشارة عائشة الى حفصة ان تشير عليه بهذا الامر ان يصلي بالناس من هو اقوى من ابي بكر واشد قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فراجعته عائشة وحفصة فغضب عليه الصلاة والسلام
13:27وقال انكن صواحب يوسف ابا بكر فليصلي بالناس واخذ العلماء من ذلك فضيلة الصديق حيث روجع ان يصلي غيره فلم يراجع عليه الصلاة والسلام وفي تقديم ابي بكر في الامامة الصغرى وهي الصلاة
13:49دلالة على احقيته للامامة العظمى وهي الامامة قد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك بكتاب اكتب للناس كتابا لا يختلفون من بعدي وقال عائشة ادعي لاخيه اخاك عبد الرحمن
14:11اكتب للناس كتابا لا يختلفون من بعدي فاغشي عليه ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وقد حقق الله له ما شرع لامته وما اراد فابى الله جل وعلا وابى المسلمون من بعده
14:33الا يكون الا ابو بكر هو الخليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ما سمعتم من حرصه على الصلاة والامامة وادائها جماعة وقد طالما مرضه الذي مات فيه حتى اخذ نحوا من عشرة ايام او اكثر
14:59وانه وجد مرة خفة مقام قام عليه الصلاة والسلام ورفع الستار الذي بين باب حجرة عائشة وبين المسجد والناس يصلون خلف ابي بكر فكاد الناس ان يفتنوا فرحا به عليه الصلاة والسلام
15:40فرحا به وشوقا الى امامته واطمئنان على انه صحة من مرضه اذ قام فتبسم عليه الصلاة والسلام تبسم وذهب ابو بكر يريد ان يرجع فاشار اليه عن مكانه ثم ارخى الستار عليه الصلاة والسلام
16:08فما راه الناس بعدها مات بعدها وفيه ما ترجم لاجله المصنف هذا الحديث من اغتساله في اغمائه مرة بعد مرة بعد مرة عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب صفة الغسل
16:37عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يأخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر
16:58حتى اذا رأى ان قد استبرأ حفن على رأسه حفن على رأسه ثلاث حثيات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. اخرجاه وفي رواية لهما ثم يخلل بيديه شعرة
17:15حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات وهو دليل على ان غلبة الظن في وصول الماء الى ما يجب غسله كاليقين وعن عائشة رضي الله عنها قالت
17:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه اخرجاه
17:48قال الخطابي الحلاب اناء يسع قدره قدر حلبة ناقة وعن ميمونة رضي الله عنها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثة
18:06ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثة ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه
18:24قالت فاتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده. رواه الجماعة وليس لاحمد والترمذي نفض اليد نفض اليد وفيه دليل وفيه دليل استحباب دلك اليد بعد الاستنجاء وعن عائشة رضي الله عنها قالت
18:45كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. رواه الخمسة وعن جبير بن مطعم قال تذاكرنا غسل الجنابة وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:04فقال اما انا فاخذ ملء كفي فاصب على رأسي ثم افيض على بعد على سائر جسدي. رواه احمد فيه مستدل لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق الغسل من الجنابة
19:22واجب كما سبق لانها من موجبات الغسل والغسل من الجنابة غسلان غسل كامل وغسل مجزي الغسل المجزي يحتاج الى نية لرفع الجنابة عنه ثم يفيض الماء على على جسمه كله
19:45مع مضمضة واستنشاق فهذا غسل مجزئ يكفيه عن الوضوء ومثله لو دخل البحث او البركة ناويا رفع الحدث اغتسل ثم خرج. غطس ثم خرج ومضمضة واستنشق هذا الغسل المجزي والغسل كامل هو ما جاء في وصف
20:11امهات المؤمنين وغيرهن رظي الله عنهم لغسله عليه الصلاة والسلام ومنه قول الناظم رحمه الله والغسل منه كامل ومجزي والاولى في الغسل ان يتحرى المؤمن الغسل الكامل لانه يحتاجه مرارا وتكرارا
20:33وينشأ عليه ويتعود عليه ويعظم بهذا اجره لانه وافق به غسل النبي عليه الصلاة والسلام وصفة هذا الغسل الكامل في مجموع الاحاديث انه يتجرد من ملابسه ثم يفيض الماء ان كان يأخذه من اناء
20:53بيده اليمنى على يده اليسرى ويغسل مذاكيره جمع مذكر والمراد به الذكر والانثيين سميت مذاكير لانها علامة الذكورة يغسلها ثم يتوضأ وضوء الصلاة يغسل كفيه ويمضمض ويستنشق ثم يأخذ في الماء فيغسل شق رأسه الايمن
21:25ندركه باصابعه وشقه الايسر والان يغتسل الناس جلهم او كلهم تحت الدشوش عمل عمله بهذه السنن من ايسر ما يكون ايسر مما لو حمل الماء بالمغراف او بالحلاب والحلاب كما وصف
21:51هنا يحمل حلب الناقة اذا وظي اذا حلب له فيها تدليك شعره عليه الصلاة والسلام وشعره كثير فانه لما قل وصل الى الى شحمة اذنه ولما كثر كان يضرب بكتفه عليه الصلاة والسلام
22:13ومر معنا انه كان لا يحلق شعره الا في نسوك من حج او عمرة وتدليكه شعره بيده ليغلب على ظنه ان يكون الشعر بلغ ان يكون الماء بلغ اصول الشعر
22:33وهذا غلب الظن لا يقينا ومنه اخذ العلماء هذا الدليل وغيره على قاعدة ان اعمال ان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين لان اليقين الكامل من كل وجه نادر ابو عزيز
22:54لكن غلبة الظن نزل منزلة اليقين ثم اذا فرغ من رأسه غسل شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم غسل رجليه وخرج جاء في بعض الاحاديث انه يضرب بيده بيده على الجدار
23:14مرة او مرتين او ثلاثة. ليش هذا الضرب ليزول ما في يده من لزوجة اثار المني واثار الجنابة وهذه اللزوجة يحتاج الى ماء كثير سيأتيكم ان في غسله عليه الصلاة والسلام
23:35يختصر جدة حتى يكفيه في غسله ايش الصاع خمسة امداد كان يضرب بيده ليزيل هذه اللزوجة التي تحتاج الى فرك وازالة بالماء الكثير لو اراد ان يستخدم الان الصابون او الشامبو فلا بأس
23:53لكن بعد ما يأتي بهذا الغسل والشام في الرأس والصابون في الرأس والبدن يحتاج الى دلك في هذه السنة انه دلك يديه شعره مرتين او ثلاثة ليتبلغ من وصول الماء الى اصولها
24:16وفي حديث عائشة فلما رأى ان قد استبرأ حثنا على رأسه ثلاث حثيات ثم افاض على سائل جسده ثم غسل رجليه رأى ان قد استبرأ اي في دلكه ليبلغ الماء الى اصول الشعر
24:36وفي الحديث وان كان فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة هذا الدليل على انزال غلبة الظن منزلة اليقين طيب لماذا غسل رجليه بعد ما انتهى لانه في ارض فيها طين
24:51الحين بلطة ولا هي مرصوفة فيلحق رجليه ما يلحقهما. فكان اخر ما غسل رجليه صلى الله عليه وسلم واخذه بيده مرة بعد مرة لاختصاره في استعمال الماء وليبلغا بهذا الماء اصول شعر رأسه
25:16وفي حديث ميمونة رضي الله عنها انها وضعت للنبي ماء يغتسل به فيه خدمة الرجل وخدمة المغتسل في الاغتسال يقرب له الماء يحمى له ان كان في وقت بارد يقرب له
25:32آآ ما يتنشف به وفيه انه غسل اعضاءه مرتين او ثلاثة كالوضوء ففي هذا كله ان وضوءه عليه الصلاة والسلام سابق لغسله او غسله سابق لوضوءه ها الوضوء سابق للغسل
25:54ولهذا في حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل وكان تدل على الاستمرار يقول رضي الله عنها فاتيته بخرقة فلم يردها تصحفت عند بعض العلماء فلم يردها
26:14تصحيف تصحيف في ايش؟ في الفهم يشابه التصحيف في النطق فلم يردها اي لم يرد هذه هذه المنشفة تنشه فيها وانما صار ينفظ يديه وليس فيه ان التنشف مكروه لأ
26:36لكن هذا الفعل استوجهه بعضهم ليخرج من اطرافه ماؤها فيخرج معها سيئاتها حيث ان اخر قطرة يخرج منها من العضو الماء يخرج معها ماذا يخرج معها دامبوه وفي حديث جبير ابن مطعم قال تذاكرنا غسل الجنابة
27:03عند النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة اشتغالهم مذاكرتهم وبحثهم هو في دين الله وما ينفعه تذاكروا اي تباحثوا غسل الجنابة عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اما انا فاخذ ملء كفي
27:23واصب على رأسي يختصر ولا يسرف عليه الصلاة والسلام يختصر جدا قال ثم افيض بعد على سائر جسدي ولم يذكر هنا انه دلك او انه حرك شعره فاخذوا به دليل على جواز الغسل الكامل. الغسل المجزي
27:47وان الدلك ثبت في احاديث اخرى فدل على استحبابه نعم وقوله رحمه الله وفيه مستدل لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق لابد منها مع الغسل. في اصح اخواني العلماء
28:09لابد منها واما في ذكر حديث الجبير فذكر ذلك اجمالا ولا يعني انه لا يمظمظ ولا يستنشق كما دلت عليها احاديث وصف امهات المؤمنين رضي الله عنه رضي الله عنهن لغسله عليه الصلاة والسلام
28:29نعم باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها. عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصلها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار
28:49قال علي فمن ثم عاديت شعري. رواه احمد وابو داوود وزاد وكان يجز شعره وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
29:04افا انقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه الجماعة الا البخاري. وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد
29:22وفي رواية لابي داوود ان امرأة جاءت الى ام سلمة رضي الله عنها بهذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال قال فيه وغمز قرونك عند كل حفنة
29:38وهو دليل على وجوب بل لداخل الشعر المسترسل. المسترسل وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن
29:54فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن اوما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنتم واغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
30:08وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات. رواه احمد ومسلم. في هذا الاحاديث الاربعة ما ترجم عليه المصنف من تعاهد الشعور وما جاء في نقضها تعاهد المغتسل يتعاهد المغتسل شعر رأسه. متى ينقضه
30:32فاما في غسل الجنابة فلا ينقض. يكفي ان يبلل وان يصاب الماء ان يصيب الماء اصول الشعر ولهذا في حديث ام سلمة امر المرأة ان تغمز قرونها ما الغمز ان تدخل اصبعها في اصول القرون
30:51الجداء في اصول الجدايل وهي القرون حتى تتأكد من تبلغ الماء ولا ينقض الشعر شعر المرأة ينقض من عقده ومن قرصه ومن قرونه الا في غسل الاغتسال من اين من الحيض
31:12لان هذا فيه مشقة تكراره في كل شهر مشقة محتملة اما في كل غسل جنابة مشقة حاصلة والشريعة تدفع المشقة ولهذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو انه كان يأمر النساء
31:31ان ينقضن شعورهن لانهن كن يعتنين بالشعر ويعقدنه ظفائر يأمرهن ان ينقضن شعورهن عند كل اغتسال فتعجبت من هذا عائشة رضي الله عنها وقالت عجبا لابن عمرو اما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن
31:54يعني شعورهن مرتاحا من هذا ثم ذكرت الدليل كنت اغتسل انا والنبي عليه الصلاة والسلام من اناء واحد وافيض الماء على رأسي اي ولم يأمرها بان تنقض شعرها هذا في غسل الجنابة
32:13ومن هنا فرق العلماء للمرأة بين غسلين في جميع الاغسال يجب ان يصل الماء الى اين الى شعرها بجميع اغسالها غسل جنابة غسل تطيب غسل تبرد الحيض لكن يفرق للمرأة تيسيرا عليها
32:32في غسل الحيض انها تنقض شعرها اذا كان مربوطا معقودا قرائنا وجدائل وقرونا اما اذا كان الغسل غسل جنابة فلا يحتاج الى ان تنقض شعرها طيب شتسوي حتى يبلغ الماء
32:52انها تحثي على رأسها ثلاث حثيات وتغمز قرونها عند كل حفنة ليغلب على ظنها ان يبلغ الماء الى الشعر اما في حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
33:14تحت كل من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصلها الماء جعل الله به كذا وكذا من النار قال علي ومن ثم عاديت شعري ايش معنى عاديته صار بينه وبين شعر راسه عداوة
33:36وش العداوة؟ يحلق شعر رأسه هذا معنى عاديت شعري يحلق شعر رأسه خوفا من هذا والحديث فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة فيه ضعف والاصح منه تعاهد النبي عليه الصلاة والسلام
33:55شعر رأسه عند غسله وامره الناس ولا سيما النساء بتعاهدهن شعور رؤوسهن بالحثي عليه مرة وثنتين وثلاثة مع الدلك ليبلغ الماء الى اصول الشعر نعم نعم قال رحمه الله باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه. ها عندنا في الحيض
34:25استحباب نقظ الشعر وش معنى نقظه اي من ربطه وجدائله وفي غسل الجنابة لا ينقض فهم بعض الناس هذا الحديث فهما خاطئا كثر هذا في الاستفتاء حتى ظن من ظن من النساء
34:44انه في شعر الجنابة لا يحتاج ان تغسل شعرها نحط الكيس عليه وبس وتغسل باقي جسمها هذا غلط وفهم خاطئ لابد ان يصيب الماء رأسها في غسل الجنابة لكنها غير مأمورة بنقضه. وفل شعره
35:05رأسها اما في غسل الحيض فلا بد من فله ونقظه نعم هل يجب اصابة الشعر كامل بالماء؟ نعم. يجب ان يعم الشعر كله ليست فقط المنابت منابت والشعر لان المنا اذا وصل المنام توصل الشعر من باب اولى. المنابت اصوله في الارض. اصوله في الجسم
35:30اي نعم هذا غسل ايش غسل الجنابة نعم. ان فكته ما عليها بأس وان ما فكته ما عليها بأس لكن لابد ان تتأكد من تبلغه تبلغ وصول الشعر في غسل الحيض لا بد من ان تنقض شعرها
35:53ايه. قد يصل اه منابت الشعر وما يصل لنهاية الظفيرة. اي لا هذا خطأ لا بد ان يصل للجميع الاصول باقي الشعر ايش معنى غمزه هو غمز هذه الظفيرة حتى يصل فيها
36:10الماء عن عروتها رضي الله عن عروتها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضة انقضي شعرك رواه ابن ماجة باسناد صحيح وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض
36:34فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها؟ قال سبحان الله تطهري بها قالت فاجتذبتها الي. فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الجماعة الا الترمذي غير ان ابن ماجة وابا داوود قال فرصة ممسكة
36:58ترجمة على هذين الحديثين المصنف رحمه الله بقوله باب استحباب نقض الشعر بغسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه الحيض الحيضة للمرأة اذا اغتسلت منها يستحب لها امرين بل يجب عليها امرين الامر الاول
37:20نقب شعرها ان كان مربوطا او مقرونا او مجدلا فلا بد من نقضه لان الغسل من الحيض متى يجي ولا قليل يأتي قليلا فزاد غسل الحيض عن سائل الاغسال ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة
37:47رأسك واغتسلي فامرها بنقض رأسها اي نقض الشعر وان تغتسل ويجب على المرأة الحائض ان تستتبع اثر الدم ان كان بمسكة المنظفات الاخرى بالصوابين وبغيرها ولهذا في حديث عائشة ان امرأة من الانصار
38:13رضي الله عن الجميع سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فيها انهم رضي الله عنهم لم يمنعهم الحيا ان يسألوا عن امر دينهم وهذا كثير نساء المؤمنين
38:29وهي فضيلة لهن قالت ام سليم بنت ملحان يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل ان هي رأت الماء كما سبق لنا في الغسل من الجنا من اه من المني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء
38:52وباقرار النبي عليه الصلاة والسلام النساء خصوصا نساء الانصار على هذه الاسئلة دل على انهن ان امرا ممدوحا هو السؤال عن امر الدين قال لها عليه الصلاة والسلام خذي فرصة
39:09من مسك فتطهري بها الفرصة من مسك قطعة والقطنة يوضع عليها المسك انت تتبع بها المرأة موضع الدم ليطهر الموظع ويزكو ريحه لان دم الحيض له رائحة كريهة خذي فرصة من مسك
39:38اي قطنة فيها مسك فتطهري بها وقالت رضي الله عنها كيف اتطهر بها الامر عليها وقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا التعجب لانه يستحي ان يفصل امرأة اجنبية هذا التفصيل
40:00سموه العظيم دله عليه الصلاة والسلام سبحان الله فيه ان المفتي يعيد الكلام نفسه اذا استحيا من تفصيل غيره قالت عائشة فجذبتها الان جاء دور تعليم من لمن النساء للنساء
40:26مما يستحيا من ذكره عند الرجال هذا يوم الحريم يستحن يمني سيستحينا من السؤال تفسير رضي الله عنهن فجذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم اي بهذا القرصة. هذه الفرصة من من قطن
40:49وقوله ممسك اي فيها مسك حتى يسمى الان بايش مسك الطهارة استعمال النساء له في غسلهن من الطهارة فافاد الحديث احاديث الباب امرين. الامر الاول استحباب ماذا نقضي المرأة شعرها
41:14تنقض شعرها عند غسلها من الجنابة واستحباب ايش ان تستتبع الدم بالفرصة الممسكة ليذهب اثر الدم ويحصل الانقاء ويحصل معه تطييب الموضع بالرائحة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
41:41سلم اللهم تسليما نقف عند هذا الموضع والله اعلم والحمد لله رب العالمين نعم في شي في غسل الحيض يجوز لها ما تنقض شعرها. نعم في غسل حيض لا يجوز لها ان لا تنقظ شعرها
42:00يجب ان تنقض شعره لقول لقوله عائشة انقضي شعرك واغتسلي يجب في غسل الجنابة لا يجب نقض الشعر لكن يجب ان يبلل الماء يبلل الماء جميع الشعر اصوله وفروعه والمصنف هنا يا شيخ يرى الاستحباب
42:20هذا قول متعقب منه من الحديث اغتسل انقضي شعرك واغتسلي بجنابة نعم كالرجل صفته كصفة الرجل زد عليه بما يتعلق بنقض الشعر او اذا لم ينقض اه يقلد المسلم اذا لم يعلم
43:04اذا لم يعلم يقلد من هو اعلم يثق في علمه في دينه لان الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
43:23ان اذا كان لا يعلم يسأل من يعلم واهل الذكر من تثق في علمه وفي دينه بهذين الامرين اما اذا كان عنده علم يستتبع الدليل اذا سأل حنبليا او مالكيا او حنفيا
43:42او شافعيا طلب معه مع السعال الدليل السؤال يطلب الدليل وقد يرد قول العالم لضعف دليله ويقبل قول الاخر الاقل منه علما لقوة دليله من كان عنده علم بالدليل او او يفهمه يجب ان يطلبه
44:06واللي كان ما ما عنده علم عامي وجاهل يكفيه فرظه من يسأل من يثق في علمه ودينه وهي اللي يسميها العلما بتقليد العالم او المذهب او القول والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد