أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (16)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وسلم اللهم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:23وبلغنا الى باب تغيير الشيب الحنة والكتم ونحوهما وكراهية السواد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:44قال المصنف رحمه الله تعالى باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة
1:02وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري الترمذي وعن محمد ابن سيرين قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى
1:23الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله
1:42حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا
2:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا من من شعر النبي صلى الله عليه
2:16وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
2:35ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان ابن عمر يفعل ذلك. رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه الخمسة وصححه الترمذي
2:57وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد غضب بالحناء
3:17وقال ما احسن هذا؟ فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا فمر اخر وقد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة
3:33وعن ابي رمثة قال رضي الله وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. رواه احمد. اللهم صلي وسلم. وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله مما
3:56بها ردع من حناء وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران هذه الاحاديث ثمانية بالفاظها صوب عليها رحمه الله بقوله باب النهي باب النهي او باب تغيير الشيب في الحناء والكتم ونحوهما
4:21وكراهية السواد لما ذكر في الباب السابق تحريم نتفي السواد في البياض من شعر اللحية او من شعير الرأس لانه نور ولانه حسنة ولانه رفعة ولانه حط سيئة للمؤمن بين في هذا الباب ما جاء في العموم من تغيير هذا السواء هذا البياض الى غيره
4:51الا باللون الاسود فانه لا يغير شعر الرأس ولا شعر اللحية باللون الاسود ويجوز ما دونها من الالوان كالحناء وهو الاحمر والكتم وهو الرمادي او يختاطان جميعا فيقارب السواد ما يسمى عندكم بالبني الغامق
5:15او الاحمر الغامق اما السواد الخالص فلا ويأتي درجات هذا اللون الذي يستحب تغيير بياض الشعر اليه وهذي هذي الاحاديث في هذا الباب تدل على مشروعية تغيير البياظ الى غير السواد
5:36وحديث الباب السابق يدل على مشروعية ابقاء البياض على ما هو عليه وهذان مذهبا لاهل العلم كثير من اهل العلم يرى مشروعية تغيير البياض الى غيره الا السواد واخرون يرون مشروعية بقائه
5:59في البياض من غير ما تغير ولكل قول دليل ولكل قول مستمسك مستمسك الذين قالوا انه لا يغير الشيب وان تغييره الى غير البياض مباح لا يبلغ مرتبة الاستحباب ما سبق في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وشواهده
6:24بانه نور في ان الشيب نور في وجه المؤمن ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما يصف انس وغيره رضي الله عنهم كانت شعرات بيضاء عنفقته وهي الشعر الذي الذي دون الشفة السفلى
6:44لان العنفقة من اللحية قيل انها شعرات بضعة عشر في لحيته لم يغيرها عليه الصلاة والسلام وما جاء من تغيير هو في شعر رأسه كما يأتي في حديث ام سلمة حديث انس وغيرها
7:02وذهب الاكثر من اهل العلم الى مشروعية تغيير الشعر الى اه شعر الابيظ الى الحنة او الكتم او الى الصفرة بالزعفران كما يأتي وهذا الاكثر لانه جاء عن الصحابة. لا سيما عن الشيخين
7:29تغيير الحنة بالكتا الشعر الابيض بالحنة والكتم وجاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم غير شعر رأسه شعر رأسه غيره بالحنة والكتم في حديث ابن عمر بالصفرة
7:50وجاء في حديث ابي قحافة الاتي بيانها فهذا وجه من قال ان تغييرها مستحب ان تغييرها مستحب. فالامر دائر بين الاباحة وبين الاستحباب ولكل قول واستمسكه والامر في هذا سعة والحمدلله
8:10لا تستدعي هذه المسألة الشقاق والنزاع ولا تستدعي الخلاف الذي يوغر الصدور ويورث اه الاحقاد يتهم فيها المخالف في الابتداع والمخالفة يستجره الشيطان من منازع الصدر والصحابة رضي الله عنهم اكثرهم لم يخضبوا
8:38اكثر الصحابة لم يغضبوا بقي الشعر كما هو وجاء الخطاب عن جمع منهم لم يتجاوزوا التسعة اختلف خطابهم فاكثرهم على الخطاب بالحنة والكتم وما جاء عن الحسن والحسين ويروى عن عثمان
9:03انهم خببوا بالسواد فليس المراد به السواد الخالص انما هو اللون الغامق الذي يسمى في زمنهم سوادا فان تسمية الالوان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قريب من عهده غير تسميته في الواننا
9:22في زماننا هذا حنا جت عندنا الوان جديدة تركواز فوشي اول شي هذي الالوان التركواز والفوشي وما اليها درجات الالوان تختلف النبي صلى الله عليه وسلم كانت له حلة حمراء
9:39للجمع والاعياد والوقت وش الحلة الحمرا ليست الاحمر الخالص لان النبي نهى عن دبسه تشمل البني الفاتح الغامق والعودي كل هذي حلة حمرا واضح هذا يا اخواني فيفهم الاصطلاح على منزعه
10:02كما جاء عن بعض الصحابة انهم خضبوا بالسواد لا يحمل على السواد الخالص ولو ثبت انه سواد خالص كما جاز ان نوافقهم فيه لان العبرة بالرواية لا بالعمل على اننا نعتذر لهم انه ما هو بالسواد الخالص
10:24فان الحنا اذا خلط مع الكتم وزيادة نسبة الحنة فيه غلب اللون الى قريب من السواد الاحمر الغامق البني الغامق الذي يقارب السواد ليس الاسود الخالص الذي جاء النهي عنه سواء في شعر اللحية
10:44او في شعر الرأس هذا خلاصة ما يتعلق بهذين البابين قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما جيء بابي قحافة ابو قحافة هو والد الصديق عبد الله ابو قحافة التيمي
11:07وهو من من تيمي قريش احدى قبائل قريش الاربعة عشر جيء به عام الفتح شيخا كبيرا هرم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة. ما الثغامة وين اهل البر؟
11:30يعرفون الثغامة سم ها اسمعك الثغامة على المشهور نبتة من انبات الحمض اي والله اعلم المسماة الان بالثمام لونها اشهب بياض مع شهابة وهي كثيرة في الجزيرة العربية ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بامر محسوس مشهود يعرفه الناس
12:10وقيل ان الثغام هي البومة البيضاء ويقول شيخنا الشيخ ابن باز انها شجرة كالعرفجة ونحوها انما هي شهباء بياض بشهاب وابو قحافة شيخ كبير رأسه ابيض منتشر. ولحيته كذلك شبهت بهذه الشجرة المنتشرة
12:35وهذا التشبيه فيه اساءة لمنظره حتى جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين فصرف النبي وجهه لما ساءه من هذا المنظر فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى بعض نسائه
12:53من محارمه زوجاته بناته بنات اولاده يباشرن تغييره اي اصلاح هذا السواد هذا البياظ في شعره. وفي رواية اذهبوا وغيروا هذا فلتغيره بشيء بشيء هنا عام هل هو بالاحمر محتمل
13:18هل هو بالرمادي اللي هو الكتم محتمل هل هو بالاصفر محتمل سواء من الاصباغ الموجودة الان او ما كانت موجودة في وقته الا لونا واحدا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجنبوه ايش
13:35السواد الا السواد المقصود به السواد الخالص ما هو بالسواد الغالب وانما السواد الخالص رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة ايه ايه هنا قال رواه الجماعة الا البخاري منهم؟ الا البخاري
14:01مسلم والنسائي والترمذي والشبل الشبل معهم وابن ماجة وابو داود والامام احمد جاء في رواية احمد قبل ان نأتي الى رواية ابن سيرين قال وجاء ابو قحاء ابو بكر بابي قحافة اي بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
14:31يحمله معنى يحمله يعني يعنز له لان ابا قحافة شيخ كبير حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امامه بين يديه اي امامه وقال عليه الصلاة والسلام
14:51وانظروا الى مبلغ مروءته صلى الله عليه وسلم وكرم نفسه وحسن دلة وتواضعه قال لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لو خليت الشايب الوالد في بيته لاتيناه لماذا تكرمة
15:17لابي بكر فان كرامة الاب من كرامة ابنه في سابقة ابي بكر وفضله قال عليه الصلاة والسلام لو اقررت الشيخ لاتيناه في بيته تكرمة لابي بكر اللهم صلي وسلم عليه
15:44وهذا فيه ما سمعتم من حسن دله عليه الصلاة والسلام وفيه انزاله ابا بكر منزلته حتى ان كرامة ابيه من كرامة الابن الاصل ان كرامة الابن من كرامة من الاب وكان ابوهما
16:04صالح في هذه في هذا المقام كرامة الاب من كرامة ابنه لكن ابا بكر عالي المروءة جاء بابيه وهو الشيخ الكبير اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام بالا يأتي رسول الله اليه
16:25لا شك انه حس وادرك برهفه رظي الله عنه ان النبي سيأتي اباه لكنه جاء به يعنز له حتى جعله بين يديه عليه الصلاة والسلام فاسلم عام الفتح دل على انه كان قبل ذلك غير مسلم. قال ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا هذا الشاهد. تشبيهها بالثغامة لبياضها
16:53فقال صلى الله عليه وسلم غيروهما اي بياضة رأسه شعر رأسه وبياض لحيته وجنبوه السواد فهذا امر بالتغيير والامر بابه الوجوب لكن ها هنا هل الباب لوجوب ولا له صارف
17:14صارف بانه خرج مخرج الارشاد لا مخرج الالزام وجنبوه السواد لانه لا يجوز تغيير الشيب السواد الخالص وهذا التغيير لان الشيخ الكبير اذا كان شايب عندك في البيت او من جماعتك
17:38شيخ كبير راسه ابيض منتشر ولحيته كذلك يوحش ويفزع ولا يريح الناظر اليه يفزع من ينظر اليه ويوحشه وهذا فيه اعزاز الاسلام للمؤمن واذهاب ما يأتي به ومنه من الفزع والافزاع
18:02وتشيين الخلقة هنا امر بتغيير هذا البياظ الى غير السواد قال وعن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله رضي الله عنها فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
18:24وش رأيكم من شعر رأسه او من شعر لحيته ها ليش ما هو باللحية؟ احسنت لان لحيته لا لا تحلق والذي حلقه هو شعر ايش شعر رأسه وشعر رأسه كانوا يحتفظون به ليه
18:47للذكرى ها يرجون البركة ممن فصل منه عليه الصلاة والسلام ولم تصح لم يصح التبرك الا بستة اشياء انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام في حياته لا بعد موته بستة اشياء
19:15انفصلت من جسده في حياته لا بعد موته مما فصل من جسده بعد موته الماء الذي غسلوه به هل تبرك به الصحابة لم يتبركوا به اما الماء الذي انفصل من وضوئه في حياته تبركوا به
19:38وهذي الاشياء الستة عدوها معي وضوؤه وعرقه وريقه ونخامته وشعره ودمه عليه الصلاة والسلام هذه الستة تسابق الصحابة اليها لما انفصلت من جسده الشريف في حياته عليه الصلاة والسلام بال وتغوط كم مرة
20:09مرات كثيرة هل تسابق الصحابة الى بوله وغائطه وقد انفصل من جسده لم يفعلوا ذلك لان حكم بوله وحكم غايتكحكم بول غيره وغائطه اللهم صلي وسلم عليه. هذه الشعارات التي رآها عثمان ابن مهب
20:31عند ام سلمة قال فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء مخضوض والخضاب عندهم هو الشعر المغير ان كان بالسواد يقال خضب بالسواد وان كان بغيره خضب بغيره
20:53وقد نهى النبي عن السواد فلا يصح ان يفعله. صلى الله عليه وسلم وهذا من شعر رأسه دل على انه كان يخضب شعر رأسه بالحناء والكتم وهذا سنة هذا سنة
21:13ويدخل فيهما فيما كان في معناه معنى الحنة من الاصباغ الكيماوية بشرط الا يضر صاحبها حساسية او الامراض في جلده خلق بعض الناس الان الصيدليات فيها حنا اسود نحن سألنا
21:35واستقصينا ما في حنا اسود في صبغة سوداء تسمى بالحناء الحنة ما في اسود الحنا احمر انما تتغير درجة الحمار بما يخالط يخالط معهم من كتم او زعفران او صفرة او غيرها
21:57اما ما يدعى بحنا اسود هذا من باب ايش ذر الرماد على العيون لماذا تسرق بالسواد؟ قال والله هذا حنا اسود. اهلفي. ما في حنا اسود يا اخواني هذا كبرها
22:14تسمى اهلفي اي نعم قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع مولى ابن عمر واستفاد من هذا كونه مولاه واخذ عنه العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
22:34السبطية ذات سبته ذات سيور سواء من الامام من جهة اه المشط او من خلفي القدم من جهة الاعقاب هذي النعال السبتية ذات سبتة وسيور ويصفر لحيته بالورث والزعفران الورس
23:02واكثر ما يكون في لونه والزعفران طيب في اللون اكثر منه في الرائحة لون هذه الصفرة من الصفرة الى البرتقالي الى الاحمر بحسب درجات هذا هذه السفرة والزعفران قال وكان ابن عمر يفعل ذلك تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود والنسائي
23:34هذا سيخالف حديث حديث اه انس انه عليه الصلاة والسلام في لحيته بضعة عشر شيبة حتى انها عدت ثمنطعشر شعرة شيب بيضاء كيف نجمع بين هذا وحديث ابن عمر ها
23:58اه ايه في جمع الجمع اولى من من آآ اهمال بعض الاحاديث هاي على في شي شعر رأسي وترك اللحية اللحية عمر يقول لا شوف حديث ابن عمر جدامك وش يقول
24:27ها يصفر لحيته هذا هذا الحين مجذوب بغى شوي ويطيح بحلقي. عجل علينا. من من الدهن اللي هو الطين. ها؟ اصفرت من ايه ها احسنت ما شاء الله عليك والله بعضها تنفع يا مجدوب
24:54بعضها ما هو بكلها لا تدرعم علينا نعم احيان وقليلة وهي انه يخضب اكثر الاحيان لا يخضب لحيته وهذا الذي جعل ما سبق ان قلنا ان اكثر العلم يرون ان خضب اللحية
25:12مباح لان اكثر احوال لحيته عليه الصلاة والسلام لم يخضبها قال وعن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب
25:33الحناء والكتم هذا في ما يغير به الشيب عندنا ثلاث الوان حنا ويورث اللون الاحمر والكتم يرسل لون الرمادي يسمونه الرصاصي وعندنا سفرة وزعفران. ثلث اللون الايش الاصفر او البرتقالي
25:58ثلاث درجات ما افضلها جاء فيها الالفاظ الثلاثة ويأتي لها ان شاء الله في حديث ابن عباس مزيد بيان اوراق هادي بن عباس ثم نرجع الى حديث ابي هريرة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحنة
26:22هاي سارة البياض احمرا قال ما احسن هذا؟ غضب يعني صبغ فمر اخر وقد خطب بالحناء والكتم جمع بينهما خلط بينهما فقال صلى الله عليه وسلم هذا احسن من هذا
26:41ومرة ثالث وقد غضب بالصفرة وقال عليه الصلاة والسلام هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجه هذا الحديث لو ثبت فكان فاصلا للنزاع لكنه حديث فيه ضعف
27:01حديث فيه ضعف وعلى فرض ثبوته فافضل ما يكون ايذاء في البياض بالسفرة الزعفران بالاصفر دونه ان يخلط الحنة والكتم دون ذلك بالاحمر الخالص وهو الحنة هذا ما يتعلق بازالة الشيب
27:27وهو شعر الرأس اصبر اصبر ترى كل شيء يؤتى الا العلم ما يؤتى بالعجلة لا هذا الرصاصين ونبي نرصصك معه اذا حديث ابن عباس مع حديث ابي ذر يجمع بينها بان درجات
27:56التغيير افضلها السفرة ثم الحنة مع الكتم لان الحنة مع الكتم اذا زادت نسبة الحنة زادتها الحمر بحسبه واذا زاد الكتم زاد الاغماق بحسبه هل الاصباغ اليوم تقوم مقام ذلك؟ نعم بشرط الا يترتب عليها ظرر
28:22لان الاصباغ وش هي؟ مواد مركبة عناصر مركبة كيماوية يترتب عليها ظرر واكثر الضرر واشهر الحساسية يغير الجلد ولهذا اللي يصبغون يتحككون الليل والنهار من هذه الصبغة في هذه المواد التي فيه الصيدليات والمحلات وغيرها
28:48والظرر يزال مدفوع ولا تحصل هذه الامور المباحة او السنة على القول بها في هذا الضرر قال وعن عن ابي رمثة سارجع الى حديث ابي هريرة عن ابي رمه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
29:20رواه احمد شعره الذي يبلغ كتفيه او منكبيه وشو شعر اللحية هذا الشعر المخظب بالحناء والكتب وهو شعر الرأس اذا دل على ان الشعر الذي كان يخضبه بالحنة والكتم صلى الله عليه وسلم هو شعر
29:39رأسه ودل ذلك على ان البياض في رأسه اكثر منه في لحيته عليه الصلاة والسلام تغيير بياض شعر الرأس سنة لفعله واذا قال الصحابة كان فهذا الفعل يدل على الاستمرار والدوام
30:01ما لم يأتي له معارض اخر كما قلنا في حديث ابن عمر مع انس قال وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود عن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي
30:16وله اي للنبي عليه الصلاة والسلام لمة الشعر اللمة الشعر الذي يبلغ شحمة الاذن يقال فلان له لمة اي شعره بلغ شحمة اذنه له لمة بها ردع من حنا. بها ردع يعني خلط
30:42وصبغ رادعها ردعة من حنا قال وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران اي خلطة او طرطشة من دم او زعفران وهذا فيه استحباب تغيير
31:04آآ بياض شعر الرأس الى الحنة والكتم ويقال ذلك اذا كان الشعر كثيرا لان به ازالة هذه الوحشة وهذه النفرة الحاصل من النظر الى هذا الشعر وهو منتشر جمعا بين احاديث البهب
31:29والا اكثر الصحابة لم يخضبوا لا رؤوسهم ولا لحاهم لانهم كثير الاعتمار وكثير الحلق لها نرجع الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة السبعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
31:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون في رواية لا يخضبون فخالفوهم فامر ها هنا بمخالفتهم هل الامر للوجوب فيأثم مخالفه الاول امر للاستحباب
32:13فلا يأثم مخالفه بل يثاب فاعله وش رايكم افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها للاستحباب وش الصارف فخالفوهم الرسول العربي اي حديث ها ايه ها هل الحديث هذا كحديث الامر باعفاء اللحية
32:47والاخذ من الشوارب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس خالفوا المشركين امر للوجوب فذاك امر لا صارف له من لفظه ولا من جنسه وهذا الحديث له صوارف
33:04من صوارفه انه صلى الله عليه وسلم في شعر لحيته بقي اكثر حياته لم يغيرها ولم يصبغها حتى عدت الشعرات البيضاء في لحيته وغيرها احيانا كما يدل عليه حديث ابن عمر
33:23لانه صبغ بالصفرة والزعفرة وكيف ينهانا عن شيء ولا يفعله لا يتصور هذا في حقه عليه الصلاة والسلام ومن الصوارف ايضا ان هذا الامر خرج مخرج الاداب لا مخرج التعبد كما نقول في
33:46الامر باعفاء اللحية وقص الشوارب الامر الثالث ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يخضبوا اللي تصور منهم انهم يعصون امره ابدا حيث فهموا ان الامر دائر بين الاباحة والاستحباب
34:04بين الإباحة والإستعباد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جيء به جيء بابي قحافة له ساءه منظره الشعر منتشر ابيض وشايب تسبير يعنز واللحية كذلك امر بتغييرها وبتجنيب ذلك السواد
34:28فهذا يدل على ان مخالفة اليهود والنصارى في الاخظاب انها دائرة بين الاباحة وبين الاستحباب بحسبها والحديث يدل على الاستحباب فاذا امر بامر وامتثله احيانا لم يمتثل دل على انه دائر بين هذا وبين الاباحة وبين الاستحباب
34:51وتغيير البياض بالسواد محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجنبوه السواد ولما جاء في حديث صححه جمع من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ ابن باز قال يأتي قوم في اخر اخر الزمان
35:17حواصلهم كحواصل الطير الحواصل هو الشعر اللي تحتها الفم كحواسل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وهذا وعيد من جهتين لانهم لا يرحون رحم الجنة وبانه يقع في اخر الزمان والاصل ان ما يقع في اخر الزمان وشو
35:43مرغوب اليه او منهي عنه من هي؟ منهي عنه لانه دال على الفساد والزمان يفسد بفساد اهله وما جاء عن بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص والحسن والحسين وغيرهما خمسة وبعض الناس يعدهم ستة وبعضهم يوصلهم الى ثمان انهم كانوا يخضبون بالسواد
36:09اجبنا عنه بان المراد به ايش باللون الغامق لا بالسواد الخالص لما عرف عنهم من استعمال الالوان على جهة التقريب غير ما اصطلحنا عليه في هذه الازمان من هذه التقسيمات في الالوان
36:27السواد عند اللون الخاس فالبني الغامق يسمى سوادا اما الممنوع منه جمعا بين الاحاديث هو السواد الخالص هذا يمنع منه نعم قال رحمه الله باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره
36:50عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. فوق الوفرة شحمة الاذن ودون الجمة الكتف
37:08باب جواز اتخاذ الشعر اي ان يربي شعره وينميه شعر رأسه واكرامه والتطييب وقرنه جعله جدايل هذا من اكرامه قال واستحباب تقصيره. كيف يعني يتخذ الشعر ويقصره لان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته انه ما كان يأخذ شعر رأسه الا في نسك
37:43ما النسك اما حج او عمرة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا حج او اعتمر حلق شعره كله واحيانا يبلغ شعره الى الى وفرته شحمة اذنه واحيانا اكثر الى كتفه
38:05لابطائه باداء النسك وهذه سنة قل من يعملها في هذا الزمان ترى حنا نبي ندعوكم الى تخسير الحلاقين اللي حنلاقي مكة ها اجعلوها لكم سنة لا تذهب تحلق شعر رأسك الا في نسك
38:32اتباعا وتأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا الشيخ ابن باز حريص على هذه السنة يفعلها ويعلمنا اياها وكان اذا كثر شعر رأسه اذاه مع ان الشيخ اجلى ما هو باصلع اجدى الجبهة
38:53وكان ربما تأخر عن النسك عن العمرة بعد الحج الى رجب يعني كم شهر ستة اشهر وكان يؤذيه شعر راسه بس يحكحك راسه وجلسنا معه في المختصر يستأذنا حتى يزيل العمامة وطبيع الرأس
39:13يؤذيه بقاؤها فيما يرى من ان استحباب ازالة الشعر واخذ منه في النسك ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين. متى؟ في النسك حج او عمرة قال والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين
39:39قال والمقصد يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين لان الله اباح التقصير وحثهم على التحليق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
39:59من الذي يحرم عليه الحلاقة اه يا ولدي انت يمكن ويمكن فيها يمكن هذا خط رجعة من الذي يحرم عليهم التحليق ها احسنت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق
40:23فلا يجوز للمرأة ان تحلق شعرها في كسك كم تاخذ من شعرها؟ واجد الا شوي هاه واجد يا اخواني ها لماذا شرع لها النبي ان تأخذ من شعرها قدر انملة قدر الظفر
40:43ليه لان زينة هاوين الكوفيرة والمشاغل الله يخلف على الرجال زينتها في شعرها في شعر رأسها ولهذا تشوفت الشريعة فابقت لها شعر رأسها حتى في النسك. واذنت لها بان تأخذ منه قدر انملة
41:06الله يخلف على بنات المسلمين ترى احنا الان يحلقن روسهن ترى او يقصنه جدا حتى يشابه شعر الاولاد والشباب تشبها الكافرين والكافرات والفاجرين والفاجرات او تمرجلا تشبها بالرجال في بناتنا وفي خواتنا يا اخواني
41:34والسيل لا اقبل ما تسده العباة متى ينطرح كل راسه ما صار له كلمة لا على نفسه ولا على اهله ولا على ولده زمان كأهله واهله كما ترى الله المستعان
41:53قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه اي كتفيه هذا باختلاف الاحوال كما قلنا وفي لفظ كان شعره رجلا
42:08رجلا ايش منسابا ليس بالجحد اللي ما هو بفلافل ولا بالسبط ما هو بناعم من جدة وسط بين اذنيه وعاتقه وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يترك شعر رأسه ويرجله ويطيبه
42:32ويحلقه في نسك في حج او في عمرة حتى لما احصر في عام الحديبية عن الحرم طبعا اكمال العمرة وش سوى امر اصحابه ان يحلقوا رؤوسهم استعظموه واستغربوه نحلق رؤوسنا وحنا ما طفنا ولا سعينا
42:52فلم يمتثلوا تلكأوا فدخل عليه الصلاة والسلام مغضبا على ام سلمة فرأت الغضب في وجهه والتغير في ملامحه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ما لي ارى وجهك متغيرا
43:13وقال اني امرت اصحابي ان يحلقوا رؤوسهم فلم يمتثلوا شوفوا الراي يا اخواني فأشارت عليه هذه المرأة السيدة العاقلة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انه امر لم يألفوه
43:30يحلقون راسهم بغير نسك فاخرج ولا تلوي على احد لا تلتفت لا الى هذا ولا لهذا واحلق رأسك وانظر ما يصنع القول شوفوا الرأي اعجب نبينا صلى الله عليه وسلم رأي ام سلمة
43:51ام المؤمنين فخرج لا يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق رأسه فتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى حلق رؤوسهم تلكؤهم في الاول ما هو بمعصية المترددين امر ما يألفونه فلما رأوا النبي امتثل ما امر به بادر رضي الله عنه
44:15وتركوا هذا التردد الذي وقع في بعظ نفوسهم قال ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه كل هذا الخلاف ما بينه ما بين ثبات. يحلم يحمل على ماذا؟ على اختلاف
44:33الاحوال قال وعن ابي والوفرة يقول المجد رحمه الله ابن تيمية الوفرة الشعر الى شحمة الاذن الشحمة هذي ولا هذي كلها شحم لانهم يوسعون الشحمة يدخل فيه الغضروف فاذا جاوزها فهو اللمة. الى هنا
44:57فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه شعر يشمل شعر الرأس وشعر اللحية
45:14من اكرامها ترجيلها ومن اكرامها تطييبها بالطيب ومن اكرامها صبغها وتغيير بياضها وهذا قلنا هو في الشعر الرأسي مع الخلاف في شعر اللحية قال وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا
45:44رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي لما امر باكرام الشعر جاء الحديث حديث عبد الله بن مغفل في النهي عن الترجل الا غبا ما هو بداعي من قدام المنظرة
46:03كتكت شعره مثل المرة الحين الشباب قدام المهرة يزين الشخصية حتى في الصلاة يزين شخصية عمامته لأ نهى عن الترجل الا غبا اي احيانا وكان ينظر عليه الصلاة والسلام في الماء
46:25يرجل شعره ما عنده الوسائل التي عندنا واحيانا في المرآة. مرآة ما تيسر دائما احيانا ينظر في الماء يرجل شعره عليه الصلاة والسلام غبا ولهذا يقول الفقهاء ويرجل شعره غبا ويكتحل
46:46وترا كما يأتي في الاكتحال ان شاء الله لانه المداومة على ترجيل الشعر فيه نعومة وبه اهتمام زائد في المظهر وهذا يجر التعالي والغرور والكبر الشريعة تسد هذا الباب قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه كانت له اي للنبي عليه الصلاة والسلام جمة ضخمة
47:16شعر واجد يضرب الى كتفيه كانت له اي لابي قتادة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النسائي يحسن اليها بالاكرام كما قال عليه السلام في حديث
47:36من كان له شعر فليكرمه لماذا اجاز له ان يرتلها كل يوم لكثرة شعره لو لم يرجل كل يوم لساء منظره وانتشر شعره اذا النهي عن الترجل الا غبا لمن لمن ليس شعره كثيرا
47:56يبلغ الجمة فمن كان دون ذلك يرجلها احيانا ويتركها احيانا ومن كان كثيرا فيرجلها لان لا يسوء منظره وهذا فيه عناية الشريعة بمنظر المؤمن لا في هيئته ولا في لونه
48:15جاء في وصف المنافقين اه استغفر الله في وصف الخوارج في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث اتفق عليه الشيخان ورواه مسلم من عشرة اوجه بعشر روايات
48:32لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اعدل متى جاءه ها انت سمعتها من خويك وجبتها ما له علاقة بفتح مكة
48:53بعد المعركة التي كانت بعد فتح وش هي المعركة التي اثبتت فتح مكة بعد غزوة حنين لما قسم النبي وسلم غنائم اوطاس تنفل سادات العرب مئة مئة من الابل اعطى ابا سفيان
49:08وعكرمة واعطى الاقرع بن حابس سيدة بني حنظلة حنظلة من تميم واعطى عيينة ابن حصن الفزاري سيدة غطفان واعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم مئة مئة من الابل جاء هذا الاحمق
49:28الاعرابي الجلف المطحون حطوا بالكم عند هالتسلمة ذي عجل مندفع يأمر رسول الله بالمعروف وينهاه عن المنكر الله يخلف على هالجهل واهله فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل
49:52في رواية هذه قسمة لم يرد بها وجه الله. دخل في نية النبي شفتوا الجرأة شلون قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنونني وانا امين من في السماء
50:10الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله يأمنني على دينه وما تأمنني انت خبت وخسرت ان لم اعدل في هالجلف هذا الاعرابي الاحمق كلمة في نفسه رددها مع ربعه وجا يعلن فيها ثم ادبر
50:31والنبي سلم يتبعه النظر فقال خالد بن الوليد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لانه اتهم النبي بالظلم والحيث ونبينا عليه الصلاة والسلام لا ينتصر لنفسه ابدا نيل من عرظ عائشة وهو عرظه انتصر له
50:53او صبر اتهموه وصبر. كادوا يقتلونه فصبر فاذا انتهك من محارم الله غضب كالاسد المزمجر عليه الصلاة والسلام وقال دعه والنبي يتبعه النظر وهو رايح دعه فانه يخرج من ظئظئ هذا
51:14يعني من اصل مقالته ومنهجه وطريقته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأه يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
51:38سيماهم التحليق. هذا الشاهد الذي سقته الحديث لاجله سيماهم التحليق الخوارج سيماهم اي شعارهم التحليق معناه انهم كانوا يوجبون حلق الرؤوس حلق الشعر ويتواصون بذلك ولهذا لما جاء صبيغ ابن عسل
52:06التميمي لعمر وبدا يغالط يتفلسف على عمر قد بلغته اخبار سنعه عمر ليش سنعه الدرة بالعراجين ما زال يضربه الى ان ارغى قال والله ذهب الذي اجد مني يا امير المؤمنين خلاص
52:28فنفاه من المدينة الى الحيرة كشف عن رأسه قال والله لوجدته محلقا لقطعت عنقه لان هذا شعار من؟ الخوارج يجيبون على اتباعهم حلق شعورهم لا انه يحلق الشعر لاجل النسك
52:50ولهذا من رأى حلق شعره بالصفر او بدرجة الصفر. قربته من غير نسك وقع في بدعة الخوارج لكن من حلقه عادة شعره يؤذيه لا بأس به. مباح طيب من حلقه تشبها
53:09وهذا واقع في عند بعض الشباب فاذا فعله تشبها باهل الكفر ولا اهل الفجور بهذا التشبه ومن الظواهر التي هي الان بدت تنتشر من يحلق شعره او يخففه ويترك لحيته
53:31ويظفي شاربه ما هي بذي موضة عند بعض الشباب وهذه ليست ديانة لان الشريعة اهانة الشارب واكرام اللحية لا اكرامهما جميعا وهذا الفعل مبناه على التشبه بالكافرين والفاجرين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
53:56والعمل الصالح وحسن الاقتداء لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم والحمد لله رب العالمين