أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (20)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العشرون في مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله
0:21قد بلغنا الى باب هل يسن تكرار المسح الرأس ام لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب هل هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى انقاهما
0:56ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثة. ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة. قال ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة. رواه احمد وابو داوود
1:34ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقد سبق حديث عثمان رضي الله عنه المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس. قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح
1:53كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا التبويب من المجد رحمه الله تبويب فيه فقه
2:12لما ساقه مساق الاستفهام وهذي كنحو تبويبات الامام البخاري في جامعه الصحيح وفيها من الفقه ما اعيا العلما رحمهم الله وها هنا في قوله هل يسن تكرار المسح مسح الرأس ام لا
2:33جواب هذه الترجمة هو في هذه الاحاديث التي سمعتم وفيها انه لا يستحب تكرار المسح لان في احاديث وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام كلها ذكر المسح كم مرة واحدة مع تنوع التعدد
2:55المغسولات فصار الجواب على هذه الترجمة لا يستحب تكرار المسح على مرة واحدة بل مرة واحدة والاقبال والادبار يعتبران مسحة واحدة لماذا لا يستحب ذلك بل قد نقول ان تكراره بدعة
3:23لان الرأس ارضه المسح وليس فرضه الغسل وتكرار المسح يقارب في هذا العضو ان يكون كالغاسل ولهذا جاء الغسل مرة وجاء مرتين وجاء ثلاثة وفي هذا سد لباب الوسوسة وحسم لمادتها
3:49وقطع لوسائلها وذرائعها ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه من رواية ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما الدلك والتكرار ثم مضمضة ثلاثا
4:09واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة مرة يعني مرة واحدة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور ايوب النبي عليه الصلاة والسلام
4:35اي فعله في هذا الطهور رواه الترمذي ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر حديثه كله ثلاثا ثلاثا ثم قال ومسح برأسه
4:50اذنيه مسحة واحدة فيه التنبيه على ان المسح مرة واحدة والمسح الرأس وللاذنين ايضا لان الاذنين من اين من الرأس وهذه مفيدة ومهمة في حد الوجه فان الاذن حد لايش؟ للرأس
5:16في الادميين وفي البهائم وش الفائدة في البهائم ان نعرف حد الوجه وان الاذنين هما حد الوجه لاننا نهينا في البهائم عن امرين نهينا عن لطمها في الوجه ونهينا عن وسمها في الوجه
5:42والوجه يبدأ من الاذنين الى المقدم الاذنان ليسا من الوجه ما اخر عن الاذنين هذا ليس وجها ولهذا في الابل وفي الغنم وفي البقر من من الاذن ومقدم لا يشيمها فيه
6:12ودخلنا الاذن بحدها لان اذن الابل صغار يتساهل الناس فيسم تحت الاذن دامعا الحناك والحناك من الوجه ولهذا اكثر وسوم اهل الجهل واهل البوادي في الوجه بدعوى انها عوايدنا اسلوبنا
6:40اذا ما وسمنا في هالسلوم تظيع اذننا وتغدي يكبرها الشيطان في اعينهم ويا لله هذا الوجه كبره الشيطان في اعينهم وما سوى الوجه من الرقبة الى الورك من الجهتين ضيقه الشيطان في عيونه
7:02لماذا؟ ليعصوا امر الله مثله وفي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دابة موسومة في وجهها توقف متمعرا ثم التفت اليهم فقال لعن الله من فعل هذا
7:24لعن الله من فعل هذا سواء وضع الوسمة على الخد او على الحنات بما يسمى بالدامع او حلقة دائرية او رقمه او يضع رثام على الانف او رثامين او كاز او هادج
7:51في مختلف وسوم الناس فهذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك نهانا عن اللطم لطم في الوجه يقول انس رضي الله عنه فدخلت مربدا لنا اي لبني النجار واذا النبي صلى الله عليه وسلم يسم
8:13يا سيمو غنما في اذانها لان اذان الغنم وفيها عرظ فكان يسمها في اذانها لان الاذان ليست من الوجه وانما هي من الرأس ونحن نقود لاهل الابل من اراد ان يسم وسما
8:38او يميز واسمه بشاهد عنده من قفا الاذن ورا الرقبة كلها طولها مترين من الجهتين والورك واليد من الجهتين موسم على كيفك وضع شاهد ما تريد اما من الاذن وقدام فهذا وجه
9:02فلا يجوز لك ان تسم فيه وهذا مما يجب ان يتناصح فيه المسلمون وان مما يحمد للجهات القائمة على مسابقات الابل انها منعت الوسم في الوجه وانه جعلته شرطا لدخول هذه المسابقات
9:28قال وعن وعن ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتوضأ اي مرة مرة في آآ في الممسوح
9:45وثلاثا في المغسول قال وسبق حديث عثمان اي في اول هذه الابواب المتفق عليه يذكر العدد ثلاثا الا في الرأس في مسحي فيذكر مرة واحدة قال الامام ابو داوود احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح
10:02كلها تدل على مسح الرأس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره اذا هل يزاد على المرة الواحدة؟ الجواب لا
10:20فان زادها مرتين ينوي فيها العبادة فهذه الزيادة الثانية محدثة وهي فتح لباب الوسوسة طيب اذا مسح لي عارض دهن كثرة غبار نقول هذا المسح الثاني ليس تعبدا وانما لهذا العارظ
10:43في هذا العارض فلا يدخل في هذا النهي والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما
10:58ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وعن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وعن الصنابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:15اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه رواه ما لك والنسائي وابن ماجة وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه
11:34دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته. نعم باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. اي بالماء الممسوح به الرأس لا يأخذ للاذنين ماء جديدا الا اذا احتاج الى ذلك
11:55كما لو كان في غبار وعجاج الاذنين من الغبار فاخذه ماء لهذا المسح لعارض لا لفعل دائم مستقر الاذنان من الرأس ذكر فيه هذين الحديثين اشارة الى حديث ثالث حديث عبد الله ابن عباس
12:17لما مسح بالاذنين قال ولو ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي من غير طريق سواء من طريق صحابي واحد او اكثر رواه ابن ماجة من طرق عديدة
12:35عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاذنان من الرأس وهذا الحديث حديث بمجموع حديث صحيح بمجموع الشواهد والطرق الاذنان من الرأس اي حكمهما حكم الرأس مسحا في حال الممسوح
12:55وغسلا في حال المغسول الاذن ان تغسل هذا المنعم يا رجال في غسل الجنابة وش رايك ها في غسل الجنابة هي تابعة للرأس ان غسلت الرأس اغسل الاذنين طيب انقطعنا الراس نقطع الاذنين معها
13:22ها اذا قطعت الرأس نعم الاذنين تابعة للرأس اذا هما في حكم الرأس غسلا في المغسولات ومسحا في الممسوحات والمسح في الوضوء والغسل في ايش ها في غسل الجنابة قال وعن السونابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن
13:53قلنا هذا خرج مخرج الغالب ويشمل العبد ويشمل الامة وتمضمضة خرجت الخطايا من فيه وذكر فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه خرجت من رأسي المراد برأسه بشعره
14:13فان الرأس يطلق على الشعر وغالبا يأتي ذلك في محل فيما محله مسح او غسل او حلق ولهذا قال حلق رأسه هل معناها قطع راسه لأ حلقة ايش شعره لان الرأس يطلق على الشعر
14:37ففيه ماذا؟ رواه قال رواه مالك والنسائي وابن ماجة وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه في جملته في مسمى الرأس وان كان الاذنان عضوا منفصل عن الرأس
14:57في جهة المنافع الديات يا اخواني على اعضاء وديات على منافع فلو قطع اذنا واحدة ففيها نصف دية لو ظربها على اذنه وبقيت اذنه لكن راح السمع من الاذن ففيها ايش
15:21نصف الدية. اذا راح السمع من وحدة عطاه خم سن جامد سنين ما يسمع فيها فيها نصف الدية وقاعدة ما في الانسان منه عضو واحد ففيه دية الذكر الانف كامل
15:46الدية فيه كم واحدة سواء في العضو او في منفعته وما في الانسان منه عظوان فالدية فيهما منصفة كالعينين والاذنين وما في الانسان منه ثلاثة فالدية في والشفتين وما في الانسان منه ثلاثة مثلثة
16:12سواء في العضو ولا في منفعته هذا في باب ديات الاعضاء والمنافع وش اللي في الانسان من ثلاثة عبد المنعم انت عبد المنعم السؤال اصابع ثلاثة واحد اثنين ثلاثة باقي اثنين يا عبد المنعم
16:35اللهم اهده ها لأ مفاصل الاصابع لا الانف ارنبته هذا ثلث ووسطه ثلث واعلاه ثلث هذي الدية فيها مثلثة وما في الانسان منه اربعة فالدية فيه مربعة مثل ايش يا عنكم انكم بعيدين عن الفقه. مبطين ما قريتوه
17:07ها قالوا ما في هذا الا عضو واحد الدية فيه مربعة ها الرمش نعم رموش العينين العين فيها كم رمش اثنين اثنين في اثنين كم اربعة فهذه الدية فيها على العضو ولا على منفعته
17:33الرأس حكمه حكم آآ الاذن في المسح وفي الغسل الا في المنافع مستقلة المنافع مستقل طيب قال وانهما يمسحان بمائه لقوله فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه
18:03دل على ان المسح الاذنين بايش بماء الرأس هذا حديث ومسح الرأس جاءت فيه سنة ان يمسح رأسه بما بقي من وضوءه وجاءت سنة اكثر ان يأخذ لرأسه ماء جديدا
18:28يتصل معه مسح الاذنين مع مسح الرأس ولم تأتي سنته صلى الله عليه وسلم بالاخذ للاذنين ماء جديدا بل هما تابعان للرأس مسحا وغسلا كنا في ظرف استثنائي شدة غبار عجاج
18:51امس في الدهنة عجاج. من يصبحنا الى ما امسينا الحجاج تعرفونه يكدر الرملة الاذن مشمعة الغبار فلو اخذ لاذنه ماء جديدا يمسح بها لا بأس في هذا العارظ لا لانه
19:14عبادة في مسح الاذن بماء جديد نعم قال رحمه الله باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. رواه الترمذي وصححه
19:36وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه لما ذكر ان الاذنين من الرأس تابعان له بالمسح ودلائل ذلك ذكر في هذا التوبيب كيف يكون مسح الاذنين شوفوا هالشريعة العظيمة
19:58لكل عضو احكام وفي الوصف وفي اصابة هذه السنة هذه شريعة كاملة لا نقص فيها ان كان ثمة نقص منين هو من جهتنا نحن في تقصيرنا في فهمها فهم الشريعة
20:17تتبع دقائق هذه المسائل وبناء الاحكام عليها اما شرع الله فكامل والنقص انما هو من هؤلاء المتفهمين المتدبرين لشرع الله عز وجل كيف تمسح الاذنين رحمه الله اكمل الصفات في المسح
20:40لان المسح مما يتكرر في اليوم اكثر من مرة خذوا قاعدة يا اخواني كل عبادة تتكرر للانسان في يومه او في شهره اكثر من مرة فيحرص على ان يأتي باكمل احوالها واتم صورها
20:59لماذا لانه باعتياده عليها يألفها تصير ايش ينقلب الى عادة ولا لا فاذا قلب عود نفسه على العبادة في اقل احوالها وصارت عادة ربما تخلف من بعض احكامها وواجباتها ويعتني بالاعلى لئلا ينقص عنه
21:24ويعتاده ويألفه ما كل احد يستحضر معنى العبادة عندما كل ماء يتوضأ او يغتسل واوضح من موضح فيه المثال هذا الوضوء والغسل تكرم الانسان دائما الغسل نوعان منه كامل ومجزي
21:46المجزي يطب فيلمه ويطلع مع المظمظة والاستنشاق ولا لا هذا المجزي الكامل لا يبدأ يغسل يديه ثم يغسل عضوه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا ثم يبدأ بجانبه الايمن الى ان ينتهي والجانب الايسر
22:11ثم يغسل قدميه ويمشي اذا عود نفسه في الغسل ان يأتي دائما بالكامل وش حصل منه الكمال ولم ينقص عنه قل مثل ذلك في الوضوء في هذا التبويب ذكر فيه الحديثين
22:28عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه مر علينا مسح الرأس انه بدأ بالمقدم الى المؤخر ثم رجع واذنيه ظاهرهما وباطنهما ظاهرهما
22:46هو الصماخ وما يظهر من الباطن ما خلف الاذن قال وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين السبابة وظاهرهما بابهامه ادار الابهام على الظاهر هذه هي السنة. نعم نعم باب مسح السدرين وانهما من الرأس
23:20عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن
23:38مرنا حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها وش قلنا فيه فيه مقال وهذا فيما خالف فيه حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ما لم يخالف فيه شهدت له الادلة الاخرى
23:55ولهذا ساقه المصنف هنا وقال حديث حسن حنا نوافق وفيما لم يخالف فيه الحديث الثابت الصحاح فوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب مسح الصدغين وانهما من الرأس مسجد غان يا اخواني
24:18فوق العظم الذي من الخد يفصل الحنك عن الرأس. احيانا يكون فيه بياض فهذا حكمه انه تابع للرأس الصدغان من الرأس من الرأس قال رأيت قالت رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وين رأته فيه
24:51ها يا علاء الربيع انثى بنت معاوية رضي الله عنها رأت النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ها احسنت مر علينا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندهم توضأ عندهم فرأته
25:14وفيه حرص الصحابة والسلف على التأسي بافعاله واقواله صلى الله عليه وسلم يتعلمون من فعله كما يتعلمون من اين من قوله وفيه انه يتوضأ الانسان في غير بيته وهذا فيه التعليم
25:34خصوصا لمن له شأن النبي له شأن مثله العالم ان العالم يلحظه الناس بافعاله قبل الفاظه وكلماته يتأسون به لانهم عندهم في في لان العالم في عيونهم ايش والاسوة حمل من العلم
25:57وحملة من الفهم والدين وهذه مهمة لك يا طالب العلم ان تنتبه لفعلك وحالك كما تنتبه لفظك ومقالك والناس وش يقولون الان الشيخ فلان يسوي كذا ولا لا ويجعل فعله هو الاسوة
26:19هذا ليس مضطرد وليس بصحيح الاطلاق لكن هذا محل التأسي يقول رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ اي في بيتهم فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر
26:35مسح السدرين واذنيه مرة واحدة فدل على ان الصدغين تابعان لمن؟ للرأس نعم لبيه الصدق هذا اللي بين الاذن وبين عظمة الوجه لما مسح هكذا مسح نعم باب مسح العنق
27:07عن ليث عن ليث عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذالة وما يليه من مقدم العنق. رواه احمد. اللهم صل وسلم على رسول الله. باب ومسح
27:24العنق هل هو مستحب ولا غير مستحب هذي ظاهرة الترجمة المسح العنق مستحب ولا غير مستحب محتملة هالترجم ولا لا فلما ساق الحديث دل على انه كانه يشير الى ان مسح الاذن تابع لمسح الرأس
27:47ولكنه ساق الحديث مساقا مشعرا بضعفه وهذي طريقة فقهاء المحدثين وتميز بها شيخ الاسلام رحمه الله في تفننه في المتون والاسانيد الجد ها هنا ساق الحديث بسند هو عادة يسوق الحديث بالسند ولا ما هو بعادة؟
28:13العادة يسوقه من الصحابي او ممن تحت الصحابي كما في حديث ابي حي عن علي هنا قال عن ليث وهو ليث ابن ابي سديم عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:37هذا الحديث ضعيف لعلتين. الاولى ليث ابن ابي سليم ظعيف وطلحة بن مصرف ضعيف قال رأيت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال القذلة وش هي؟ اطراف
28:58الشعر فلان له قذلة شعر منساب حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق. القدال هذا وهذا مقدم العنق يرون بعض الناس اذا توضأ مسح رأسه هكذا. ثم قال هكذا ثم قال ايش
29:17هكذا خصوصا اخوانا الاحناف وهذا الفعل غير مشروع لان الحديث ضعيف ولان الحديث يخالف حديث الصحاح التي وصف فيها الصحابة الواصفون وضوءه صلى الله عليه وسلم فلم يثبت من وجه صحيح ثابت
29:40وقد نقلوا وضوءه تفصيلا انه مسح عنقه ولو كان مسح العنق مشروعا لفعله او لدلنا على فعله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يأتي احوال اذا مسح فيها عنقه لعارض لوسخ لعرق
30:01في غبار ما يخالف كان الشأن في جعله ايش في جعله عبادة طيب اللي يمسح عنقه يعلم ان هذا الفعل غير مشروع منه مكروه فاذا اصر وتعبد على ذلك نقول هذا الفعل محدث
30:22هذا الفعل محدث ولسنا نحن لنطالب بالدليل هو يطالب بالدليل ان اتى بحديث ليث وامثاله انها ضعيفة وانها شاذة خالف هذا الحديث الظعيف الاحاديث الثابتة الصحيحة الواصفة لوضوئه صلى الله عليه وسلم
30:48نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح هذا البحث الذي كلفنا فيه من تكلف فيه في الدرس الماظي غايب ابن غايب ها ابو غايب وعندنا البحث
31:13ها انا بحثت انت شسمك عبد الرحمن ابن هيثم بحث هذا البحث مع ابيه وعن محمد بن علي قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب
31:37المسك والعنبر وش كان البحث تذكرون لو نسيتوا ها الله يغفر لابيكم ادم. نسي ادم فنسي ذريته ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. وش العهد الذي عهده الله لينا ونسي
32:02لا تاكل منين من المفطح لا تاكل من الشجرة فوسوس له الشيطان وانساه عهد الله له هذا محمد بن علي يقول له هل هو محمد ابن علي ابن ابي طالب لقب ابن حنفية او انه محمد
32:23ابن علي ابن حسين الملقب بالباقر عبد الرحمن وابوه بحث هذه المسألة والبحث سلمكم الله في ثمان صفحات ودكم اعطيكم اياه كله ونعطيكم الخلاصة ها انا خابر والاخلاص ما تبون
32:48نعم بحث جزاهم الله خير هذا بحث وذكر الاسناد وكلام العلما فيه ثم ذكر من هو محمد بن علي فقال هو محمد بن علي بن ابي طالب ابو القاسم ابن حنفية
33:06المدني ثقة عالم. وان اكثر العلماء ذكروا انه محمد ابن علي ابن ابي طالب ممن ذكر ذلك قالوا ابن الاثير في جامع الاصول والحافظ ابن حجر في النكت الظراف وتكلم على شبهة اجاب بها الحافظ ورد عليه
33:40على المزي وذكروا ايضا ممن قال انه محمد بن علي حسين المزي في تحفة الاشراف في غير موضع ثم قالوا والخلاصة الذي يظهر بعد البحث والله اعلم ان المراد به محمد بن علي
33:58ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الباقر وذكروا له اربعة قرائن. الاولى ما يستفاد من ترجمة كلا الامامين في ذكر رواية محمد الباقر عن عائشة ورواية عبد الله بن عطاء عنه هذي واحدة
34:18ثانيا تنصيص الحافظ المزي. ابو الحجاج المزي كما في تحفة الاشراف ان المراد به محمد الباقر ثالثا مما يستأنس به تنصيص الائمة على نفي سماع محمد بن علي الباقر من عائشة
34:32ولم يستثني من الحنفية او يفرق بينهم رابعا ما جاء في رواية اخرى لمحمد الباقر عن عائشة عند الترمذي في شمائل النبي قال محمد ابن جعفر عن ابيه قال سألت
34:46عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من حشوه لي وسألت حفصة ما كان فراش رسول الله في بيتك قالت مشحن نثنيه ثنتين فينام عليها عليه الصلاة والسلام
35:04يعني ما هنا فراش وسير يطوونه طويتين وينام فوقه صلى الله عليه وسلم الله يخلف علينا قال فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطى الين لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له. فثنيناه له باربع ثنيات
35:28فلما اصبح ما يشوف عليه الصلاة قال ما فرشتم لي الليلة قلنا هو فراشك يا رسول الله الا ان ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك قال ردوه لحالته الاولى
35:45فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة وثارته وش صلاته؟ ما يخلي الليل عليه الصلاة والسلام ما يخلي الليل لكن لا يريد ان يتنعم ويترفه فيه عون على العبادة حنا مطرحاتنا السقف
36:11تجمعت بعظهن على بعظ وهو خير من وطأت قدماه البسيطة هم رجحوا محمد بن علي الباقر وانا لما تأملته واذا الاقرب انه محمد ابن حنفية لان محمد بن عدي الباقر
36:28في ادراكي لعائشة كلام لاهل العلم شكر الله لعبد الرحمن ابن هيثم واباه ابيه هذا البحث واجزل لهما المثوبة يا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يكلفنا كثيرا في البحوث
36:46وكلنا نتنافس في البحوث اقدمها له. انا صار عندي مجلدة البحوث التي عرضتها على الشيخ رحمه الله احسنت يا ولدي سم ها غسل اليد ايه منين يبدأ يعني؟ لا يبدأ من آآ من اليدين من اطراف الاصابع المراجم الى ان يصل المرفق
37:22وان رجع لا بأس لا ما ما يجمع الماء اذا مسح سواء اخذ ماء جديدا ينفضه ثم يمسح هكذا ويرجع ايه اما اذا اخذ ماء ايش الفرق بينه وبين الغسل
37:41سم. ايه. ذكر الحافظ ابن حجر عشرة من الصحابة الله الله ولهذا حكموا بان الادراج في فعل ابي هريرة مدرج. اما رواية من استطاع ثابتة في الصحيحين في رواية اخرى
38:12اي نعم على انهم تكلموا في هذه الرواية من جهة من استطاع واحسن الاقوال واعدلها ان من استطاع بالفعل فزاد على موضع ما فعله النبي فان النبي لما غسل اليدين
38:28استمر حتى استوعب المرفق وشرع في العضد. ما استوعب العضد ولم تصف به ولما غسل الرجلين الى الكعبين شرع في عضد الساق هيا مجذوب اذا كان احد اخواته ايه هل تعرف حكما
38:51هذا مجذوب دايما يجيب الغرايب يا اخواني ولهذا نبي نجمع غرائبه ونؤلف فيها مؤلف نبي نسميه اعادة المعبود من غرائب مجذوب ان كان العضو مقطوع لا يجب غسله لكن الفقهاء وش يقولون؟ الفقهاء دقيقين
39:18يقول صاحب الزاد رحمه الله فيما حفظنا من متنه ويغسل الاقطع بقية المفروظ واحد مقطوعة رجله من خلاف لين يقطعون الرجل من المشط وش يبقى الرجل يغسل اقطع باقي المفروظ
39:43انسانة انقطعت اصابعه يشتغل في الماكينة وانقطعت اصابعه وش بيتزا بزي الكف يغسل بقية المفروش واضح فان لم يبق شيء الحمد لله ما كلفه الله جل وعلا ثلاثة ورابعهم كلبهم
40:08الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد