أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (07)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع في مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحران رحمه الله
0:22نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المني
0:41عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه. رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنية من ثوبه بعرق الادخر
0:59ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع ماء بقع الماء. وللدار قطني عنها كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله
1:21الله عليه وسلم اذا كان يابسا. واغسله اذا كان رطبا قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:41سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او بإذخرة رواه الدار قطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك
1:59قلت وهذا لا يضر. لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين. نعم فيقبل رفعه وزيادته هذا الباب بوابة المصنف رحمه الله بقوله باب ما جاء في المني اي من الكلام في طهارته
2:18او نجاسته بماذا يزال لانه في الابواب السابقة بكى رحمه الله ما تزال به النجاسة فمن النجاسة ما يزال بالماء وهو الاعم الاكثر منها ما يزال بالمكاثرة ومنها ما يزال بالتراب
2:40ومنها ما يزال بالجمع بين الماء والتراب كما جاء في غسل ما ولغ فيه الكلب ومنها ما نجاسته مخففة يكفي فيها النظح وقد ذكرنا ان النجاسات تنقسم الى كم قسم
2:59الى ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير ما كان في حكمهما ونجاسة معتادة وهي بول معذرة ما لا يؤكل لحمه ومنهم الادميون النوع الساد نجاسة مخففة كما وردت في المذي
3:31كما وردت في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام لما ذكر هذه الاربعة هي التي تخرج من فرج الذكر قول ومذي وودي ذكر ها هنا حكم المني باب ما جاء في المني اي من الاحكام
3:57والمني في هذه الاحاديث ويأتي بيان الدلالة منها ومن وجوه طهارته ان من المني يخلق الانسان ويركب الله كرم بني ادم لا يصح ولا يليق ان يكون خلقه تكوينه من نجس
4:22وخالف في هذا الحنفية رحمهم الله فقالوا ان المني نجس لانه يوجب الطهارة الكبرى وقولهم مرجوح فيما يأتي من الادلة كونه يوجب الطهارة الكبرى لا يدل على نجاسة فهذا الجماع
4:43يوجب الطهارة الكبرى وان لم يحصل معه انزال ولا يدل على ان على ان الجماع محرم او نجس وهذه الطهارة الكبرى لان الجسم يتحرك في عضلاته كله مع البدن في هذه الحال
5:01وكان من المناسب ابرادها بالماء والمني اما ان يكون يابسا او يكون رطبا فان كان يابسا فيكفي حده وحكه حتى يزول هذا اليبس الظفر الاصابع وان كان المني رطبا فانه
5:30وزالوا هذه الرطوبة اما بعود من اعواد الشجر او غيره واما يخفف نخفف هذه اللزوجة الغليظة بالماء ولهذا جاء في الحديث حديث الدارقطني عن اسماعيل عن اسحاق اه الازرق عن شريك انه بمنزلة المخاط
5:57واحاديث الباب دلت على هذا فقال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه
6:13رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة من هم الجماعة الترمذي من غيرهم من هم اللي معه حارة معهم الجماعة مر معنا انهم السبعة قال رواه الجماعة الا البخاري يعني رواه مسلم
6:53ابو داوود الترمذي بن ماجة نسائي واحمد كم ذولا هذولا ستة راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت نعم السابع هو البخاري ولم يروي هذا الحديث وعدم رواية البخاري له لا تدل على ضعفه
7:18بل هو حديث صحيح ثابت تصف عائشة ان كانت تفرك المنية من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام اي ان المني يصيب ثوبه وييبس فتفركه اما باظهورها ثم يأتي واما باصبعها ثم يخرج يصلي فيه
7:41ولو كان المني نجسا ما صلى فيه عليه الصلاة والسلام صلى في ثوبه الذي فيه نجاسة فدل ذلك على طهارة المني على طهارته قال ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه
8:03بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه هذا فيه الزيادة الفرق بين المني اذا كان رطبا بالعهد به وبين المني اذا يبس لماذا ييبس؟ ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله فينام على جنابته
8:30يصبح صائما في رمضان يطلع عليه الفجر ولما يغتسل بعد من جنابته صلى الله عليه وسلم وفيه انه كان يسلت المني يسلته بمعنى يزيله مع مع لزوجته بعرق الادخر ما هو
8:56الابخر نبت ينبت في مهابط الارض ينبت في شعاب وهو النبت الذي استثناه النبي عليه الصلاة والسلام من حشائش مكة لما جاء في الحديث الصحيحين عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم
9:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرام يعني مكة حرمها الله ولم يحرمها النفس وانما احلت لي ساعة من نهار. وفي رواية وان الله سلط عليها رسوله والمؤمنين
9:36وقد عادت حرمتها كما كانت لا يختلى خلاها ولا يخبط شجرها ولا يحش حشيشها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها فقام العباس رضي الله عنه عمه عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر يا رسول الله
10:01يطلب من النبي استثناء الاذخر فانه لقيننا وقبورنا وبيوتنا قال عليه عليه الصلاة والسلام الاذخر والاذخر هو الذي يسمى في بعض النواحي في نجد في وسطها وجنوبها بالساف وهو نبت
10:23فيه يبوسة وفيه شدة واذا يبس واوقد بالنار كانت رائحته زكية الى عهد قريب نستخدم الاذخر في الولعة بدال الخوص خوص النخل والليف ان هذا الابخر اذا يبس صار ما اسهل ما يوقد به
10:48مع رائحة زكية النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معنى قوله فانه لقيننا اي لنارنا وقبورنا وبيوتنا يسد به الخلل تهلل التراب ولا الطين ولا الماء عليه الصلاة والسلام المنية من ثوبه بالاذخر بعرق ادخر
11:13وثبت انه عليه الصلاة والسلام حكه وقالوا اذا كان رطبا فيكفي ان يزال جرمه وازالة الجرم هنا من باب التنزه والاستحباب لا من باب النجاسة والتحريم انما هو للتنزه الافضل في المني
11:39ان كان يابسا حكه المخاطي تماما وان كان رطبا سألته ولو بقي اثره انه سيأتينا في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ربما نضحت الماء على موضع المني الرطب فخرج وبقع الماء في ثوبه
12:04لم يذهب اثر المني كله بقي له اثر وهذا الاثر الذي بقي يمكن ان يزال ويصان ليس مما تعم به البلوى لا يشق الصون عنه فدل ذلك على طهارة المني
12:21لا على نجاسته هذا ما يدل عليه حديث عائشة وقوله المتفق عليه اي فيما رواه الامامان البخاري ومن ومسلم فيما رواه البخاري ومسلم هذا مصطلح المجد رحمه الله في المتفق عليه
12:45قال وفي لفظ متفق عليه عائشة عن عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء
12:59اي ان المني لم يذهب كله بقي اثره للدار قطني في السنن عنها رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا
13:14واغسله اذا كان رطبا يقول المجد فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين. الفرق اليابس الغسل والنضح للرطب وكده الحالتين تدل على طهارة المني لا على نجاسته وفي الحديث ايضا من الفوائد
13:42ان المرأة تقوم على خصوصيات زوجها بان الكلفة بينهما مرتفعة هذا مما تقوم به هذه الزوجة الصالحة البرة الوفي رضي الله عنها مع النبي عليه الصلاة والسلام في غسل توبة
14:02وهذه من المعاشرة بالمعروف كما قال جل وعلا وعاشروهن بالمعروف ففيه ان خدمة المرأة لزوجها طاعة وقربة وهذا مما يقتضيه حسن العشرة بينهما الا اذا اشترطت عليه وقبل الشرط يجب الوفاء
14:25هذا الشرط الذي لم يكن حراما ملزمت بخدمتك نفسك وقبل تحمل ما قبله اما اذا لم يشرط عليك فان المتعارف به ان المرأة تخدم في بيت زوجها تخدمه تخدم ولده ومن خدمته اعداد طعامه
14:47وغسل ثوبه اصلاح فراشه وما جرى مجرى ذلك ثم قال وللدار قطني وعن اسحاق بن يوسف يعني الازرق قال حدثنا شريك عن ابن عبد الله عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب
15:11قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قالت دار قطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك. قلت والقائل هو المجد ابن تيمية وهذا لا يضر
15:30لان اسحاق بن يوسف الازرق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته التي لم يخالف فيها الثقات وهذي من المسائل التي للدار قطني فيها كلام العلل والعلل عند اهل العلم
15:50على ضربين علل تتعلق بالاسانيد منه الاختلاف والاغتراب وعلل تتعلق بالمتون وهي المخالفات والكلام في الرفع والوقف والوصل والانقطاع الوصل والانقطاع من علل الاسانيد والرفع والوقف الى المتون والاسانيد وكذلك المخالفات
16:16التي تقتضي اما الشذوذ او النكارة وهذا الحديث لا يخالفه ما سبق فانه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا واقعا ان المني بمنزلة المخاط. وهو ما يخرج من الخياشيم
16:32والبصاق وهو ما يخرج من الخياشيم والفم اما هو طاهر وان كان له جرم المخاط وان استقدر ان كان يستقذر منه طاهر وليس بنجس ان كان يتنزه منه كما جاء من فركه اذا كان يابسا وغسله ان كان رطبا من باب التنزه
16:58والاستحباب مع ان خروج المني اذا كان دفقا شهوة سواء عند الجماع او عند الاحتلام او عند التفكير يوجب الطهارة الكبرى لا لنجاسة المني ولكن لان عضلات الجسد تتجاوب معه
17:18وفيه الحديث الذي يروى وان كان فيه مقال تحت كل شعرة جنابة تحت كل شعرة جنابة وهذا في تعميم الماء ابلاغه الشعري عند الاغتسال نعم قال رحمه الله باب ان ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت
17:42عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء
17:56رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد ابي سعيد نحوه. حديثي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه نحوه. نعم هذا حديث جليل
18:13وهو من اعلام الاسلام بل من الاحاديث الفارقة بين اهل النفاق بين اهل الايمان ان المؤمنين اذا سمعوا هذا الحديث وامثاله كان حالهم هو قولهم سمعنا واطعنا التسليم والاذعان بلغ ذلك الى عقولهم
18:37او لم تدركه فهومه سمعنا واطعنا واما اهل النفاق على درجاتهم ودركاتهم فهم متفاوتون منهم من لا يرفع لهذا الحديث رأسا الجهمية ومنهم من يرده لمخالفته العقل بعض المعتزلة وبعض المحدثين
18:59ويستعيب من هذا الحديث وذكره وروايته هذا على ما سمعتم عدم التصديق اليقين بقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث ثابت رواه الامام البخاري في الصحيح حديث ابي هريرة رواه البخاري ورواه احمد وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد
19:25الخدري رضي الله عنهما ترجم عليه المجد بقوله باب ان ما لن ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت النفس السائلة يعني ما لها ما ليس له دم وهذا كثير في الحشرات
19:43ندم فيها اي لا دم يسيل نجاستها في ذاتها وانها لا تنجس خلطها من الاشربة والاطعمة لانه ليس لها دم الذباب والبعوض لان الدم في البعوض منين يجي مما يشفطه
20:10يأخذه من الصراصير والجعل وعامة الحشرات مما لا نفس لها سائلة. اي لا دم لها سائل وهذا يدل على طهارة ما ولغت فيه او ماتت فيه لين اخذوا ذلك من هذا الحديث
20:30لقوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب هل الذباب جمع انه مفرد ولا ما له مفرد؟ هل يقال مفرده ذبانة او ذبابة جمعه الذباب او لا محتمل اذا وقع الذباب
20:55والذباب هذا الكائن المعروف المؤذي وقد قيل لاحد علماء سأله او سأل الاكابر من الملوك لم خلق الله الذباب بعض الاسئلة تعنتا ما له سنع قال هذا العالم خلق الله الذباب ليذل به الجبابرة
21:22يذل به الجبابرة الله جل وعلا جعل في الذباب شاهدا ودليلا من من شواهد ودلائل ربوبيته وان يستنقذهم الذباب شيئا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونه منه ضعف الطالب المطلوب
21:44هذا ما كشفه الناس متأخرا انهما يشفطه الذباب تحلل في اكثر من بطن له واكثر من من امعاء الله لا يمكن احد ان ان يرجع ما سلبه الذباب اذا وقع الذباب في اناء احدكم
22:07اناء بارد اناء حار الدرب واحد فليغمسه يغمسه كله ومن رأى الذباب اذا وقع في الانية التي فيها حلا او لبن تجده يميل بجناح ويظهر جناحه امرنا ان نغمسه قلة
22:28طيب قد يترتب على هذا الغمس كله ايش موته فموته لا يكدر هذا الاناء وما فيه من قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء اخذ العلماء من هذا الحديث ان ما لا نفس له سائلة اي لا دم له سائل يسيل
22:49انه لو مات او انغمس في الاناء فانه طاهر وان ميتته مثل الذباب والجراد والصراصير كان في معناها طيب اذا انغمس هذا الذباب في اناء لبن يكون كثير خصوصا في الربيع وفي الصيف
23:16اغمسه ثم اطرحه طرحته قد يكون حيا وقد يكون ميتا ثم اشرب اللبن ولم يكدره انغماس هذا الذباب فيه وهذا توسع فيه لكل ما لا نفس له سائلة مما تعم به البلوى فان الابار
23:35مجامع المياه تلدها الحشرات تقع فيه تقع فيها فهذا مما عمت به البلوى ولم نؤمر بالتنزه عن ذلك لا شربا ولا وضوءا وغسلا نعم قال رحمه الله في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره ولا ولا اجزاؤه بالانفصال
24:01قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو عام في الحي والميت قال البخاري قال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا
24:18وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه. ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق
24:37حلقة فاعطاه ابا طلحة رضي الله عنه فقال اقسمه بين الناس متفق عليه وعن انس قال وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الهجام رأسه اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بشعر
24:56بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم رضي الله عنها قال فكانت ام سليم فكانت ام سليم تدوفه في في طيبها رواه احمد وعن انس رضي الله عنه ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعة
25:21في قيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك قال فلما حضرت انسا الوفاة اوصى ان يجعل في حانوته اخرجه البخاري
25:39وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسهر بن محرمة ومروان ابن الحكم ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه
25:57لا يبصق بصاقا الا ابتدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فطر
26:14فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه واطلعت في الجلجل اطلعت فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا. رواه البخاري. نعم. هذا الباب
26:36ترجم عليه رحمه الله بقوله باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره واجزاؤه بالانفصال الادمي المسلم والادمي هنا لا مفهوم له ويشمل حتى الجني المسلم انه لا ينجس بموته
26:59لان المسلم لا ينجسه شيء كما مر علينا في حديث حذيفة ابن اليمان ان المسلم لا ينجس مر علينا في اي باب نعم طهارة الماء المتوضأ به باب طهارة الماء المتوضأ به
27:23المسلم لا ينجس وكذلك شعره وسائر اجزائه اذا انفصلت منه اذا سقط منه من شعره او من ظفره او من بشرته طاهرة لو قطعت يد السارق وهو مسلم تبقى على طهارته
27:47ما سقط من اجزائه فهو طاهر لانه في الاصل طاهر هذا في المسلم طيب الكافر الكافر نجاسته على الصحيح نجاسة معنوية لهذا لو صافحك كافر ما يجب عليك ان تغسل يديك
28:08لان النجاسة معنوية وليست نجاسة حسية ولحديث ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة
28:32متى اي جمرة هذه جمرة العقبة متى رماها عليه الصلاة والسلام رماها يوم العيد حجتي فان يوم العيد لم يرمي الا جمرة العقبة فقط ونحر نسكه وحلقة اذا صلى الله عليه وسلم اول ما فعل في يوم العيد انه ايش
29:01الجمرة ثم نحر بدنة فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة فانه لما اقبل على منحره واذا سبع او تسع معقولات فلما رأينا النبي عليه الصلاة والسلام طبقنا اليه يسعين هذه الابكار والنوق والبدن
29:29اشتقنا الى نبينا صلى الله عليه وهن بهائم وحيوانات وبيده عليه الصلاة والسلام السكين اي بيده حتفها وهلاكها اذا كان هذا في بهائم يشتاق للنبي وبيده حتفها ما بال قسوة قلوبنا
29:54عليه الصلاة سنته وهديه الجماد يشتاق له صلى الله عليه فانه اخذ قدحا وهو يخطب متكئا على جذع نخلة يابس بالي فلما عمل له ورق عليه يخطب سمع الصحابة للجذع امينا
30:26وبكاء كبكاء العشار الحوار حوار الناقة اذا ابعد عن امه يزعجك ببكاءه سمعوا لهذا الجذع انينا كانين العشار حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره نزل صلى الله عليه وسلم وضم هذا الجذع
30:54فما زال يسكن يسكن حتى ذهب صوته هؤلاء بنو ادم صالحهم وطالحهم مؤمنهم وفاجرهم فيهم ما فيهم من القسوة والغفلة من قسوة وغفلة جاه نبينا عليه الصلاة في مقابل وجد من اهل البدع من ظنوا ان تعظيم رسول الله هو بتقديسه
31:26ورفعه بذاته مما جعله الله عليه وقعوا فيه بانواع الغلو ودين الله بين الغالي فيه اللهم صلي وسلم عليه ثم حلق رأسه تناول الحلاق وكان الحلاق وهو من اهل مكة يسمى حلاقا وحجاما
31:51بيده الموس وقال هذا رسول الله قد امكنك من صفحة عنقه وضم الحلاق رأس النبي صلى الله عليه وسلم ملئ صدره وقال هذا من فضل الله علي يا رسول الله
32:05تبسم عليه الصلاة والسلام وقال سم بالله وامره بان يبدأ بالشق الايمن ولهذا يستحب عند الحلاقة ان تتأسى برسول الله فتبدأ بشقك الايمن وان يقول بسم الله فلما حلق شقه الايمن بالموس جمعه حتى وضع الشعر بيد النبي عليه الصلاة والسلام هو ما هو بشوي
32:33يضرب الى صفحة عنقه قال عليه الصلاة والسلام اين ابو طلحة ابو طلحة الانصاري ايش علاقة ابو طلحة بانفس نعم زوج ام انس فان ابا طلحة الانصاري صاحب بير حاء
33:04قد نكح ام سليم بنت ملحان النجارية بعدما مات مالك بن النظر ابو انس فاعطاه نصف شعره عليه الصلاة والسلام فدفعه ابو طلحة الى ام سليم زوجته وكان يتبركان به
33:27يتبرك به المؤمنون يرسلون الى ام سليم تضع هذه الشعرات فرقوها قسموها في ماء يجلجلون به الماء ثم ثم على امر الحلاق فحلق شعره عليه الصلاة والسلام نصف شعره الباقي
33:54فتناهبه الصحابة تقاسموه منهم من اصاب شعرة وشعرتين وثلاث كثرة الشعر وهذا يدل على طهارة شعره وشعر كلي ادمي بل وعلى بركة شعره عليه الصلاة والسلام قد ذكرنا قاعدة في الدروس السابقة
34:18ان الذي تبرك به ممن فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في حياته بعد موته ستة اشياء ما هي تعرف يا اخي النخامة طريقه عليه الصلاة والسلام وعرقه وشعره
34:46ووضوءه ووضوءه ودمه هذه الاشياء الستة التي انفصلت من جسده الشريف يتبرك بها في حياته وضوءه سيأتيكم حديث ابن مسعود الثقفي ان الصحابة يتسابقون الى فضل وضوءه والى نخامته قبل ان تصل الارض
35:12الرسول يقرهم على ذلك وكذلك وذلك ريقه وعرقه يأتيكم حديث ام سليم تنصب للنبي صلى الله عليه وسلم نطعن النطع وشو جلد؟ ثم يبقى فيه من عرق عليه الصلاة والسلام
35:34ومن شعره فتجمعه حتى تضعه في اناء نحتفظ به وكان العرق يصيب كساءه وغطاءه وبقي عند ام سلمة من كسائه عليه الصلاة والسلام الذي فيه عرقه وريحه سنين يعالج به اولاد
35:55الانصار اولاد الصحابة رضي الله عنهم دمه مبارك ولهذا الدم الذي خرج منه في غزوة احد وضعه عبدالله ابن الزبير في مكان لا يراه فيه احد في بطنه بلعه وطاهر وهو مبارك
36:21فقال له النبي اين وضعته؟ قال وضعته يا رسول كما امرت في مكان لا يراه احد صدق رضي الله عنه ولا غرو ان يكون بهذه الشجاعة والبسالة عبد الله بن الزبير ما يهمه احد
36:35وابوه كذلك من قبله رضي الله عنهما كذلك وضوءه كذلك عرقه وريقه ونخامته لا يتنخم نخامة الا وتتسابق اليها ايادي الصحابة قبل ان تبلغ الارض اما بوله صلى الله عليه وسلم وعذرته
37:00ما حكمهما حكم بول الادميين وعذراتهم طاهرة ولا غير طاهرة؟ غير طاهرة ولو كانت ظاهرة تتسابق الصحابة اليها كما تسابقوا الى ما هو اندر منها النخامة وفي الشعر وفي الريق
37:20لان البول والعذرة متكررة اليوم كذلك لما غسلوه عليه الصلاة والسلام بعد موته الماء الذي انفصل من جسده لم يتبركوا به دل على ان التبرك انما كان في حياته ما بعد موته
37:43تناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه فاعطاه اياه ثم ناوله اي ناول النبي الحلاق الشق الايسر فقال احلقه حلقة فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس
38:01فقسمه ابو طلحة بين الناس حتى اصاب الواحد منهم شعرة او شعرتين وثلاث قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الحجام رأسه
38:15اخذ ابو طلحة بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره دل على ان ابا طلحة كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام واخذ بشعر بالشق الايمن والحلاق يحلق لانه شعره طويل
38:32حتى وقع الشعر في يد ابي طلحة ولا معارضة اما انه مباشرة اخذه ابو طلعة او ان النبي ناوله اياه هذا وارد وهذا وارد والامر سهل والحمد لله قال فجاء به الى ام سليم
38:51وهي ام سليم بنت ملحان اختها ام حرام بنت ملحان وكانت ام سليم تدوفه في طيبها اي تمرر طيبها عليه على شعره عليه الصلاة والسلام فينال من بركته وهذا يدل على طهارته
39:13قال وعن انس ابن مالك ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا النطع هو الجلد والغالب ان الجسد اذا ما اذا لامس الجلد وش يسوي
39:30يعرق في الوقت الحار فيقيل عندها على ذلك النطع وش القرابة بين ام سليم وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ بل كانت تفتي رأسه احيانا لانها من اخواله وهي خالته من اصغر اخواله
39:53صلى الله عليه وسلم فيقيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة من زجاج ثم جعلته في سك في شيء يحفظه قال فلما حضرت انس بن مالك
40:15رضي الله عنه الوفاة متى بعد اثنين وتسعين سنة بعد اثنين وثمانين سنة من موت النبي عليه الصلاة والسلام. في عام اثنتين وتسعين الهجرة اوصى ان يجعل في حانوته في هذا الاثر للعرق
40:34لشعره عليه الصلاة والسلام دل على طهارته ودل على بركته قال وفي حديث صلح الحديبية متى كانت الحديبية في اي سنة ها يا اخواني الثامنة لان فتح مكة ها السابعة عمرة القضية
41:04في السادسة في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون كانت في السنة السادسة في ذي القعدة منه وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم
41:22ان عروة ابن مسعود وهو عروة ابن مسعود الثقفي الذي فعل الاحزاب يوم الاحزاب الافاعيل عروة بن مسعود اخو نعيم بن مسعود ثقافيان رضي الله عنهما ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:46فقد رأى ما يصنع به اصحابه قال ولا يبصق يقال بصق بالسين ويقال بزق بالزاي كلاهما وجهان بمعنى ولا يبصق بصاقا الا ابتدروه. اي الصحابة ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد
42:08دل على ماذا؟ طهارته. اذ لو كان غير طاهر لنهاهم عن ذلك فلما اقرهم والحالة هذه دل على طهارته ودل على بركته لانه مبارك في ذاته عليه الصلاة والسلام منفصل من الاجزاء
42:26الطاهرة من جسده فهو طاهر مبارك ولهذا اقرهم على هذه المبادرة المسابقة والاقتسام وعن عثمان بن عبدالله بن مهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء ام سلمة هند
42:47رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابي سلمة في صحيح مسلم انه لما جاء يعزيها في ابي سلمة قال قولي يا ام سلمة انا لله
43:04وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فقالت ذلك ام سلمة ثم قالت في نفسها ومن يكون خيرا لي من ابي سلمة فجاءها الله برسول الله خير لها من
43:21ابي سلمة لانها رسوله لانها زوجته في الدنيا وهي زوجه في الاخرة صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا خيرتم سلمة بين ابي سلمة وبين الرسول من تختار ما بها طقك عصا
43:40ولا لا يا اخواني ولهذا المرأة ان تزوجها اكثر من واحد كلاهما كل كله من المسلمين وجاءت الاخرة ودخلوا الجنة انها تخير بين احد هؤلاء الازواج هذا التخيير لمصلحتها ها هي
44:03قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه الشعر في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلد من فضة كالوعاء فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث
44:22اليها باناء فخبوظت فخضخظت له اي من اثر الشعر وشرب منه انا فاطلعت يقول عبد الله عثمان ابن مهب اطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء من شعراته عليه الصلاة والسلام
44:44ومنه اخذوا الخطاب بالحنة هو السنة النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت الرواية عنه هل اغضب بالحنة ولا لم يخضب حديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب يدل على الخضاب بالحنة
45:01انه بقي هذا الحنا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الشعرات وجاء في حديث انس انه كان في لحيته عليه الصلاة والسلام بضع عشرة شعرة بيضاء اي انه لم يغضب
45:19ثبت عن ابي بكر وعمر انهما كانا يخضبان ان يغيران السواد بي الحنة واختلف العلماء على ذلك هل الخطاب والسنة او انه مباح مولان شهيران لاهل العلم والمسألة في هذا الحمد لله مسألة واسعة
45:39الشاهد ان من فصل من جسده الشريف من هذه الستة فهو طاهر وضوءه ونخامته وريقه وشعره ودمه وعرقه صلى الله عليه وسلم وكنا في المني انه طاهر لكن لم يكونوا
46:06يتبادرون اليه ولم يكن امهات المؤمنين يتبركن به مع انه طاهر في مثل هذه المسائل الدقيقة توقف فيها على مورد النص فقط لا يزاد فيه طيب تبركوا بوضوءه غسلوه لما مات عليه الصلاة والسلام
46:30قد مس الماء جسده لم يتبركوا في هذا الماء اغتسل في حياته عليه الصلاة والسلام كم مرة؟ مرات كثيرة لم يثبت انهم تبركوا بالماء المنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم انما تبركوا
46:50الكساء الذي فيه اثر عرقه وبوضوءه عليه الصلاة والسلام لان الاغتسال لما تضمن كشف العورة لم يبتدروا الى ذلك لم يبتدروا الى ذلك وامهات المؤمنين لم يأخذنا من هذا الماء الذي
47:08غسل منه النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وهو صاحب الاذان. ليش قال صاحب الاذان تمييزا عن عبد الله ابن زيد
47:27ها ابن عاصم صاحب الوضوء احدهم يروي صفة وضوء النبي وعبدالله ابن زيد ابن عاصم هو الذي رأى الاذان في المنام وهو الذي روى حديث الاذان اله ما انصاريان رضي الله عنهم نعم
47:49وعن عبد الله ابن زيد وهو صاحب الاذان انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المنحر. ورجل من قريش وهو يقسم اضاحيه فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه
48:06فاعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه. قال وان شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم رواه احمد. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث سيأتي ان شاء الله بطوله
48:24في كتاب الحج في باب الحلاق حديث انس السابق والكلام عليه من تلك الجهة يكون في ذلك الموضع. ها هنا انه تبرك بشعره وهو منفصل منه ولم يتبرك باظفاره عليه الصلاة والسلام فاظفاره طاهرة
48:47مع وجود السبب لذلك والقاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ففعله ليس بسنة الان دخول البيت ما يستحب يتسوق فيه الانسان قبل الدخول
49:05المسجد مسجد افضل من البيت هل يستحب التسوق عند دخول المسجد لماذا لان هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله دل على ان فعله والحالة هذه فعل غير مشروع
49:29يقول عبد الله بن زيد ابن عاصم رضي الله عنه صاحب الاذان شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر المكان الذي نحر فيه بدنة ليس معناه ان المنحر كان له مكان مخصوص
49:46ولم يكن للمنحر وقته عليه الصلاة والسلام مكان يخصه ولهذا قال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر طيب اذا وضع للمنحر مكان يخصه يدخل في صلاحيات ولي الامر وهو تقييد الامور المباحة لمصالح الناس العامة والراجحة
50:14ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه لم يصب هذا القرشي ولا صاحبه من شعره عليه الصلاة والسلام. انشغل بالاضاحي والهدي فحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه
50:32وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه اي لم يعطه من الاظهار وانما اعطاه من الشعر قال وان شعره يقول عبد الله ابن زيد عندنا لمخضوب بالحنة والكتم الختم مادة
50:54معروفة تجعل الشعر لونه رماديا فاذا خلط الحن والكتم صار اللون اشقر يزداد شقارة او يزداد حمرة بحسب نسب ايش الحنا والكتم بنسبة هذا مع هذا وقد بلي الناس الان
51:16الصبغ صبغ لحاهم بالسواد هذه بلية لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله ابن ابي قحافة لابي قحافة عبدالله والد ابي بكر لما جاء ورأسه كالثغامة
51:42منتشر ابيض الشايب التشبير لا جاه وشعره منتشر يروع كأنه عفريت الله العظيم وصرف النبي وجهه لما ساءه منظرة قال اذهبوا فغيروا هذا وجنبه السواد امر بتجنيبه السواد وهذا يشمل شعر الرأس مع شعري
52:10اللحية في الحديث الذي صححه شيخنا وغيره يأتي في اخر الزمان اقوام عواصلهم كحواصل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وما جاء عن الصحابة انهم يخضبون بالسواد يعني اللون الغامق لا الاسود الخالص
52:35فانهم يسمون اللون الغامق اسودا وان لم يكن هو اسود من كل وجه نعم من باب ان اللون الغامق يطلق عليه السواد لا انه اسود خالص انه اسود خالص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
53:00نعم ولهذا ما يلعب على بعض الناس حنا اسود ما فيه حنا الا صبوة سودا يلعب عليهم اهل الصيدليات والعطارين وغيرهم وهم والمين يتشببون ولا ادري وش وش ورا هالتشدد هذا
53:18وراه عرس ما هو بقادر يعرس لكن يشابه الناس ويشاكلهم مع ما فيها من الكلفة ترى الاخظاب بالسواد يكلف خلي راعيه دائما يتابع لانه كلما اغضب للسواد واخذ له ايام
53:39الاصول البيضاء وهو طردي وراها هالبياض هذا لكن بعض الناس ما يبون الكبر ولا يبون اه يقال له شيبة عجائب هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة
54:03الدائري مخارج هذا من اوله لاخر المخارج على كل حالنا الحمد لله معافى في نعمة من اراد ان يصدق بغير السواد حنا عنده كتب عند انواع الصبغة كيماوية الان التشجيرات على عدة درجات
54:33واذا خلاها على ما هي بعليه فالحمد لله المسألة فيها سعة بابا هذا الذي يخرج عند محادثة الانسان لاهله الذي بعد بهم العهد في بلده هم في بلدهم واهل وهو هنا
54:54يتحدث مع زوجته تعرفون كلام الرجل مع اهله لهو خصوصيته يتحرك الشهوة هذا السائل الذي يخرج هو المذي ليس المني المني السائل اللزج يشبه اللعاب شفاف يخرج عند تحرك الشهوة
55:16هذا المذي عرفتموه. واما المني فهو ذلك السائل الذي اللزج الذي يشبه المخاط غليظ يخرج دفقا اي على هيئة دفعات عند اشتداد الشهوة الاول هو ايش المذي الثاني هو المني
55:40ذكرنا هذا المذي اذا اصاب الثوب يغسل الثوب ينظحه يغسل ذكره كاملا وانثيين اي خصوتين ويتوضأ وضوءه للصلاة والمني اذا اصاب الثوب فهو لزج ينقع بالماء يخفف لزوجته يبص فانه يحك
56:07وان ترك هذا وهذا فهو طاهر من باب الاستحباب يوجب الغسل من الجنابة نعم صحيح اللي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز انها زيادة صحيحة ان هذه الزيادة وجنبه السواد صحيحة ليست معلة
56:34ويشمل ما يتعلق بحديث يأتي اقوام في اخر الزمان يخضبون حواصل الطير الخظو كحواس الطير هو بالسواد ما هو باللون الاشقر يسمونها الشقور لا السواد والحكم يشمل الرجال والنساء حنا وكتم
57:06تحمل بذمتي الظهر ظهره حنا الحين يحطون شي ما هو بحنا نروح يعني نرخص لهن بس سواد رايك ما تحمل هذا نروح سلمك الله قبل الثانوي للمشاغل يحطن شقول وحمور وسبور
57:35انا ابين لك وانا وانا يعني بالجوال ذمتي ما تحملهم ذولا الان يروح الكوافيرات وش يزينهن؟ تغير شعرها الاسود الى شعر ثاني من يدفع قروشه؟ السواد لا عندها انواع الصبغة
58:00يقول تقوله والله بتزين لزوجي بذمة وذمة زوجتس ويأمرها بذمته لما تحط بذمتنا لا اذا ما صار لزوجة الحريم وللبنات اخر شي اهز زوجها المسكين اللي حط والشغل غيره ما به زوجة
58:24الدرب واحد في هذا واحد نعم وقلم اظفاره فاعطى صاحبه اي نعم وقل اظفاره هذا شأن على انه النبي لما حلق رأسه قلم اظفاره لتحلله واعطى صاحبه من الشعر لا من الاظفار
58:49اعطى صاحبها من الشعر لان الظهر اظفاره صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قسمها بين الناس وانما الذي جاء عن ابن عمر موقوف مرفوعا انه كان يغيبها يدفنها في الارض
59:03مسألة واسعة في الاظفار لانها من القاذورات ان شاء دفنها وان شاء وضعها مع الزبالة مسألة فيها سعة سم لا ما يلزم ذلك لان مدة احرامه الى انتهاء مدة طويلة
59:24احرم في الرابع والعشرين من ذي الحجة وقلم اظفاره يوم هذه عشر اليوم العاشر يوم سنته عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ من اظفاره كل خميس فيها حديث المسلسل بصوا انفاره كل خميس
59:45لكن لانه ممنوع من قص الاظافر حال الاحرام تحلل به عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن ابي عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع
1:00:08رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وزاد ان تفترش وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم اتعلمون ان النبي صلى الله
1:00:24الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود ولاحمد انشدكم الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب صفف النمور
1:00:40قالوا نعم. قال وانا اشهد وعن المقدام ابن وعن المقدام ابن معدي وعن مقدام ابن معدي وعن المقدام ابن معد كرب كرب انه قال لمعاوية رضي الله عنه انشدك الله
1:00:59هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. رواه ابو داوود والنسائي وعن المقدام ابن معد كرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور. رواه احمد والنسائي
1:01:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داوود وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات
1:01:36وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ. نعم هذا الباب اشتمل عليه من الاحاديث الستة السبعة دل على ما ذكره في الترجمة النهي عن الالتفاع في جلد ما لا يؤكل لحمه
1:01:55والاحاديث الباب كلها في النمور يدل على ان النمور كانت موجودة في ذلك الزمان الجزيرة يعرفونها ويفترسونها ويذبحونها وينتفعون من جلدها جلد النمر جلد مرغوب في لونه في ملمسه وهو غال في ثمنه
1:02:21الاحاديث حديث الباب تدل على النهي عن ذلك النهي عن الانتفاع بجلود النمور بصفصفها شعرها اتخاذها مياثر في اماكن يجلس اه فرش يجلس عليها يتكئ عليها فدل على ان ما لا يؤكل لحمه
1:02:45السباع لا يجوز الانتفاع من جلده دبغ او لم يدبغ وان هذه الدباغة لا تطهره هذا القول الذي عليه اكثر اهل العلم في هذي الاحاديث والاحاديث يشد بعضها بعضا ولهذا قال الشيخ في تتمة الاحاديث السبعة وهذه النصوص اي الادلة
1:03:09تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه النمر لا يؤكل لحمه من السباع تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات الجلوس عليه من اليابسات واتخاذها مئات من اليابسات
1:03:26وتمنع بعمومها اي هذه الادلة طهارته بذكاء او دماغ لو انه النمر الذكاء هل تبيح لحمه لو دبر جلده بعد موته بعد موت السبع صبغ جلده لا يطهره واما الحديث الاتي ايما ايما ايهاب دبغ فقد طهر
1:03:56هذا مخرجه فيما يؤكل لحمه نمر على الاحاديث سريعا قال وعن ابي المليح اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن جلود السباع
1:04:12وهذا النهي عام صبغت او لم تدبغ يشمل السباع نمر او فهد او اسد او ثعلب وان كان شعره رقيقة قد نهى النبي عن ذلك والنهي يقظ التحريم رواه احمد وابو داوود والنسائي. زادا الترمذي
1:04:37نهى عن جلد السباع ان تفترش اي تتخذ فرشا ومياتر وفي حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اتعلمون ان رسول الله وسلم نهى عن جلود النمور
1:04:55ان يركب عليها قالوا اللهم نعم هذا حديث تأكد معاوية فيه من الصحابة في نهي النبي عن اتخاذ جلود النمور مركبا هي كالجلد الذي يجعله على ظهر الدابة يركب عليها او على كرسيه
1:05:15ولاحمد انه قال انشدكم الله اسألكم نهى عليه الصلاة والسلام عن ركوب صفف النمور صفف النمور اي جلودها وشعورها قالوا نعم. قال وانا اشهد اذا ما وجه استشهاد معاوية رضي الله عنه للصحابة رضي الله عنهم بذلك
1:05:38ليزداد الامر ثقة وتوثيقة لا تشكيكا في في هذا الامر او في روايته وانما ليزداد الامر ايفاقا ولما سأله المقدام ابن معدي كرب وهو من شجعان العرب من فرسانهم سأل أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه قال انشدك الله
1:06:04وانشدك الله يعني اسألك بالله هذا تعظيم وتفخيم للامر المسؤول عنه المنشود عنه هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السباع اللبس يشمل القعود عليها
1:06:23والنوم عليها والالتحاق بها. كل هذا من باب اللبس كل هذا من باب اللبس ولهذا باب اللباس واسع قال الله عز وجل في المرأة لزوجها والزوج لامرأته هن لباس لكم وانتم
1:06:42لباس لهن وهذا من الرقي في استخدام هذا الاسلوب قال هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال معاوية نعم رواه ابو داوود والنسائي
1:07:03وفي حديث المقداد ابن معد كرم قال نهى رسول الله وسلم عن الحرير الحليب الطبيعي هذا النهي لمن للرجال دون النساء طيب الحرير الصناعي لا يحرم لا على الرجال ولا على النساء
1:07:21يسمونها الناس اليوم الستان الصناعي في الغالب ناعم نعومة بينة يجوز لهؤلاء ولهؤلاء الذي يحرم على الرجال منه ما كان خصوصا من لباس النساء صورة ولونا وهيئة حرم لانه من لباس النساء
1:07:41وان كان صناعيا التحريم هنا للتشابه بالنساء اما الحري الطبيعي من دود القز وهو الذي اشد ما يكون نعومة ان الله حرمه على الرجال دون النساء نهى الرسول وسلم عن الحرير والذهب اي لباس الرجال الذهب
1:08:01ومياثر النمور المياثر هي الوسائد والستائر والفرشات تتخذ من جلد النمور سواء فرشت في الارض على هيئتها بلونها او انها جلس عليها لنعومة شعرها فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
1:08:22واخذ العلماء من هذا ان ما لا يؤكل لحمه فجلده وشعره لا يطهر هي او لم يذكى. دبغ الجلد او لم يدبغ وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:42هذا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر جلد نمر رواه ابو داوود والحديث فيه ضعف فيه ضعف الثابت لا تسحبوا الملائكة ركبا فيهم جرس جرس ولهذا اهل الابل الان
1:09:08المزايين اول من تكون الابل عنده باهتمام كبير يتخذ في شيخة الابل او في المفرودة منها او في الخلفة الطيبة يجعل جرس يزينها الشيطان لهم. يقول حتى اذا سرت في الليل اسمعها
1:09:31هؤلاء لا تصحبه الملائكة وداخلون في حديث النهي والوعيد والزجر وهذه الاشياء تزداد شيئا فشيئا فيقل الانكار ويألفها الناس شيئا فشيئا من ذلك ايضا ما نراه لمن يضعونه في رقاب الابل
1:09:57من القلائد ميلاده من وتر ميلاده من صوف حمرا سودا بيظا يضع هذه القلادة المفرودة الطيبة الناقة التي لها شأن عنده الخلفة الطيبة وحتى تميزها من بين النوك تميزها يقول حتى تميزها وتصير شامة
1:10:32زينة هذا من تسويد الشيطان نعم هي شامة في اولها الى ان ينمو الامر شيئا فشيئا الى ان ينبني عليه اعتقاد في الصحيحين من حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
1:10:51قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ولم يفرق بين ما وضعت شامة او زينة او وضعت لدفع العين او جلب البخت او دفع النحس
1:11:13سد هذا الباب عليه الصلاة والسلام مما تطور به الامر عند اهل الترف منهم هاي من ملاك الابل انه يضع على رقبتها رشرش من ذهب خصوصا اذا فازت في سباق
1:11:30او صار لها قيمة عند الناس في المبالغة في اثمانها منهم من اذا فازت الناقة ربط شماغه او عمامته على رقبتها كله هذا داخل في نهي النبي عليه الصلاة والسلام
1:11:46والنهي حسم لمواد الشرك والبدع والاحداث وان كان يأتي بالمبررات للزينة لتكون الشامة عادة فان البدع والمحدثات تبدأ شيئا فشيئا تبدأ عادة او لامر النفس الى ان ينشأ على ذلك جيل فيكون فيها
1:12:07الاعتقاد المنهي عنه ولهذا حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وسد مادته فقال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت امر ثالث الامر جرنا الى حديث
1:12:25فيما يكون في الابل والان المواسم مواسم المزايدات ومزاينات وغيرها مقبلة الامر الثالث يتعلق بالوسم واسم الناقة في وجهها لين يبدأ الوجه الوجه يبدأ من الاذن وامام الى الانف من الاذن وقفا
1:12:47هذا رقبة لا يجوز ان يكون وسم الناقة هو اسم الابل في وجوهها لا دامع تحت العين ولا رقم في الخد ولا من امام الاذن والارثام على الخشم كل هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:14ففي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه انه مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة موسومة على وجهها فنظر فيه ثم تمعر وجهه وقال لعن الله من فعل هذا
1:13:27لعن الله من فعل هذا وفي حديث انس رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد لنا ما المربدو وش هو المربد وين الفلاليح الاولين يبي يعرفون المربد
1:13:49تفضل لأ المربد مكان يا مكشوف بين الزرع يجففون فيه التمر يذرون فيه ماذا يضرون فيه الحنطة والشعير هذا المكان اليابس بين الزرع يقول دخلت على مربد لنا واذا نبي الله صلى الله عليه وسلم يسم
1:14:18اغناما له في اذانها دل على ان الوسم الاذن جائز لان الاذن ليست من الوجه وانما هي حد الوجه وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد