أ.د. علي الشبل | شرح نونية القحطاني المجلس (4)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال ابو محمد عبد الله القحطاني رحمه الله تعالى من حكومته قال القحطاني
0:20سنخرج من طائلة خلاف في اسمه. قال الناظم القحطاني رحمه الله. قال الامام القحطاني رحمه الله قل خير قول في صحابة احمد جمع قوات الاحلام والاسماء واحفظ رواية جعفر ابن محمد فمكانه
1:10واحفظ لاهل البيت واجب حقهم واعرف اهلهم لا تتقصهم ولا تصفيقا فعليه حسنا احداهما لا ترتقيه خفيفة وتمسه المخاط نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه
1:40اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى لسنا نكفر مسلما بكبيرته. والله ذو عفو وذو غفران هذه المسألة مسألة جليلة. اشار الناظم رحمه الله اليها تتعلق بالتكفير وهذه القضية من اشد المسائل التي يرمى بها اهل السنة في القديم وفي الحديث ان
2:10انهم يكفرون المسلمين. وشانئوهم في هذه التهمة. ومدعوها عليهم هم اليق بها فان اهل الاهواء والبدع من اول ظهورهم في القرن الاول والى هذا الزمان والى ان يشاء الله معروفون بتكفيرهم من خالفهم
2:30يكفرون مخالفيهم على سائر اصنافهم. فالخوارج كفروا جميع من خالفهم. حتى نال تكفيرهم اجل الصحابة رضي الله عنه عثمان وعلي الروافض يكفرون من خالفهم القدرية المعتزلة كفروا من خالفهم الجهمية كذلك. واهل السنة والحمد لله ابعد الناس عن التكفير بغير وجه حق
3:00والتكفير الناس فيه على طرفين. فالمرجئة اقلهم تكفيرا. فعندهم من امن لا يكفر بحسب معنى الايمان عنده. فالجهمية الايمان عنده هو المعرفة فالكفر الجهل. والاشعرية الايمان عندهم هو والكفر التكذيب. فعند الجهمية من قال من امن من عرف الله مؤمن. فيلزم عليه ايمان ابليس
3:30ايمان فرعون واغرابهم المعتزل الجهمية اهلا بن صفوان كفر بقلب شيخ الاسلام الحجة عليه. قال ولا احد اجهل بالله من جهنم. فجعل الله وجودا بشرط الاطلاق قال فكفر بشهادة نفسه لانه جهل ربه. اذ لا يعقل ان يكون رب ليس له اسمى ولا صفات. الاشاعرة
4:00قالوا ان الايمان هو التصديق. وبالتالي يسير الكفر ماذا؟ هو التكذيب. فجعل الاشاعرة الكفر التكذيب وادخل فيه الجحود. فكل من حصل الكفر بالتكذيب او بالجحود سواء ربطه بالظاهر او فقوله قول الاشاعرة عرف او لم يعرف درى او لم يدري وهذه مزلة اقدام لمن لم يأخذ العقيدة
4:30اهلها يدرسها على علمائه. وهي مذلة من ينتسب للعلم. في هذا الزمان يظن ان الايمان عند السلف هو عدم التكذيب فقط وهذا قول الاشاعرة. ثالث الطوائف من المرجئة الكرامية الايمان عندهم النطق. فمن لم ينطق بلا اله الا الله فهو كافر. رابعهم مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان
5:00واعتقاد واخرج العمل عن مسمى الايمان. قابلهم الوعيدية وهم الخوارج ثم المعتزلة. فعندهم الايمان شيء واحد. اذا ذهب بعضه ذهب جميعه. فاذا وقع في الكبيرة واحد ولا فرق عند هؤلاء بين الكبيرة والصغيرة
5:20فانهم يكفرونهم. ولهذا كفروا مخالفيهم بالذنب. وهذه اول بدعهم. حتى قال المعتزلة ان صاحب الذنب ليس بمسلم ولا كافر بل في منزلة بين المنزلتين. اهل السنة وسطهم في هذا الباب
5:40يعتقدون انه حكم شرعي محض مرده الى الله عز وجل والى الرسول صلى الله عليه وسلم. من كفره الله ورسوله اسما كفروه ولم يبالوا. فكفروا فرعون وكفروا ابليس وكفروا ابا طالب. لان الله ورسوله
6:00لو قد كفره قد كفروهم. من كفرهم الله ورسوله جنسا كاليهودي والنصارى والمجوس. فيكفرون المسلمون قد مر عليكم من نواقض لا اله الا الله ان من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم
6:20فقد كفر لم؟ لانه اعترض على تكفير من كفره الله ورسوله جنسا. الصنف الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا اي قام بهم وصف يستحق به التكفير. كمن عبد غير الله او دعاه او ذبح له او استغاث به. او
6:40بدأ بدين الله عز وجل فهذا يكون كافرا. لماذا؟ بالوصف الذي جعله الله وصفا عدالا على كفره. يحذر المنافقون ان تنزل انزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ولئن سألتهم ليأخذن انما كنا نخوض ونلعب
7:00عباد الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاثبت لهم ايمانا كفرا بهذه المقالة. ولهذا قال بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اذا من كفرهم الله ورسوله
7:20عينا او اسما او كفرهم الله ورسوله جنسا من كفرهم الله ورسوله ايش؟ وصفا المستهزئ التكفير للمعين والمطلق تكفير المطلق المطلق الذي لا لم يعين اذا قام به وصف التكفير يكفر
7:50مطلقا. اما المعين فلان ابن فلان فتكفيره يترتب عليه اربعة شروط تجتمع واربع ايش؟ اربع موانع ها؟ تنتفي لا بد من اجتماع اربعة شروط وانتثاء اربعة موانع. الاول العلم. ان يقع بالكفر عالما وضده ايش
8:20الثاني التكليف يقع في الكفر مكلفا وضده عدم التكليف. مثاله لو دخل عليكم واحد الحين قال اسمعوا يا اخوان ترى يا رسول الله اليكم. ايش تسوون فيه يكفرونه على طول؟ ها؟ ان كان هو مجنون وش نسوي فيه؟ نوديه للطايس ابرد له
8:50مكانها صغير نؤدبه بما يستحق به التأديب. لكن ما يكفر بعينه في عدم التكليف الحكم هذا يا اخوان عدم تكليف مانع لكنه مانع من اين؟ من اقامة حد الكفر لا مانع من
9:10الشرط الثالث الاختيار ان يقع في الكفر مختارا وضده الاكراه. والاكراه يكون بالقول وبالفعل لا بالقصد. الشرط الرابع الشرط الرابع من شرط نوع التكفير القصد ان يقع في الكفر قاصدا وظده الخطأ والحق العلماء به التأويل. الخطأ
9:40دليله الرجل الذي اظل راحلته في الارض. حتى اذا وجدها قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ الذي قاله كفر اخر ولا ما هو كفر اكبر؟ كفر اكبر لكنه لم يكفر به لانه مخطئ
10:00والحق العلماء به التأويل. من وقع في الكفر الاكبر متأولا. كمن انكر علو الله على خلقه. هذا كفر اكبر لكن من وقعوا فيه وقعوا فيه بشبهة التأويل. ومعلوم في كتاب الحدود ان الحد يدرأ بادنى شبهة. واعظم الحدود
10:20الردة. فيدرأ عن المحدود بادنى شبهة. من هذا كله نعلم ان اهل السنة رحمهم الله لا يكفرون المسلمين بمجرد ذنوبهم. وكبائرهم لانهم يعتقدون ان الله ذو عفو وذو غفران. ولهذا صاحب الذنب عندهم اذا مات ولم
10:40فهو تحت مشيئة الله. ان شاء رحمه بحسناته وايمانه او شاء عذبه بكبيرته ومعصيته هذا حكمهم فيه اذا ماتوا وهم غير تائبين. وقوله لسنا نكفر مسلما كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه
11:00انه قال صلى الله انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. له ما لنا وعليه ما علينا. ومن هذا خرج مصطلح اهل القبلة. ويطلق
11:20على من؟ على عموم اهل الاسلام. وهو مصطلح اعم من اهل السنة. لسنا نكفر مسلما بكبيرة والله ذو عبد وذو غفران. ما هي الكبيرة؟ الكبيرة يا ايها الاخوة العلماء فيها اقوال كثيرة بلغت
11:40واحدا وعشرين قولا ارجحها ان الكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة او اكثر فكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. السرقة فيها حد قطع اليد اذا هي كبيرة آآ القذف فيها حد الجلسة هي كبيرة. حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار
12:10ما اسفل الكعبين من الازالة في النار. اذا هو كبيرة. او وعيد بالغضب. والخامسة ان غضب الله ان كان من الصادقين في الملاعنة. او باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. او نفي الايمان عن
12:30صاحب هذا الخامس والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال من يا رسول الله اصاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره فوائقه او تبرئ منه. ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته. من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا
12:50هذا ضابط رقم كم؟ سادس سابع او اصر على صغيرة. فالذنب الصغير ما سوى هذه اذا اصر عليه صاحبه صار باصراره صغيرة. هذا هو احسن الضوابط واجلها في الفرق بين الصغائر والكبائر
13:10لانه متلقن عن الوحي وعليه افراد الادلة وهو الذي عليه السلف ونص عليه سفيان آآ سفيان ابن عيينة واحد ابن حنبل وهو المأثور عن ابن عباس وابي سعيد. وهو الحد الذي يمكن ان يقسم به بين الكبائر والصغائر
13:30اذا هذه القضية قضية مهمة ومؤسسة مهمة كثروا فيها كثروا فيها اللغط والتهمة لاهل السنة بما ليس فيهم فمن قائل يريد ان يتبرأ بجهله يقول اهل السنة لا يكفرون احدا البتة وهذا غلط. ومن قائل وهم شانئ اهل السنة من خصومهم رواه
13:50وقبولية واغراضهم يقولون ان اهل السنة يكفرون كل من خالفهم وهذا غلط. فهم كفروا بعدل كما امسكوا عن التكفير بما بعلم نعم. لا تقبلن من التوارث كلما جمع الرواة وخط كل بنانه. او وخط
14:10كل بنان يعني انتبه لما يذكره اهل التاريخ والسير والاخبار. لا تقبل كل ما جاء عنده. لان فيها الظعيف والمكذوب وفيها المحتمل وفيها الموصول وفيها المنقطع. واهل العلم في اخبار الروايات تأملوا فيها
14:30لكن في ما يتعلق بالحديث وقبوله والاحكام والعمل بها محصوا وميزوا ونقضوا تأملوا في عالم واحد مشهور في كتب الرواة وهو محمد ابن عمر الواقدي. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله فيه في التقريب محمد
14:50ابن عمر الواقدي عمدة في الاخبار ظعيف في الحديث. عمدة الاخبار اي انه نقال الاخبار مشهور بها لكن الاحاديث التي ينبني عليها الاعتقاد والعمل والتحليل والتحريم الشرائع هو ضعيف فيها
15:10انوي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان. اروي الحديث اي بالاسناد عن الشيوخ. المنتقب اي المتميز منتقاه متميز ظهر تميزه في صحة مخرجه وسلامة لفظه من العلل الظاهرة والباطنة. عن اهله عن اهل الحديث من هم؟ خص لك سيما ذوي الاحلام ذوي العقول
15:40لو الامامة الجهابدة الصيارفة النقاد والاسنان كبار السن الذين ادركوا العلو في وادركوا المشيخة. يعني اروي الحديث المنتقى عن اهله وخصوصا هؤلاء. سيما اخذها لا سيما لكن حدث الله لاجل النبض ذوي الاحلام والاسنان. ويقال ذوي الاحلام اي ذوي الفهم الصحيح
16:10كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفيان. سعيد بن سيد بن حزم وهو عمدة كبار التابعين. العلاء من هو العلاء؟ هم العلاء ابن عبد الرحمن من رجال الشيخين مالك مالك ابن انس الاصبحي ومن طريقه سلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر الليث الليث ابن
16:50شعب قديم مالك الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري سفيان يطلق على سفيانين منهما سفيان ابن سعيد الثوري ابو عبد الله والذي بعده سفيان ابن عيينة المكي واحفظ رواية
17:10جعفر بن محمد فمكانه فيها اجل مكاني. جعفر بن محمد هو جعفر الصادق ابن محمد الباخر ابن علي زين العابدين ابني الحسين ابن علي ابن ابي طالب واسناده هذا محمد جعفر
17:30عن ابيه عن جده سلسلة الذهب في مرويات ال البيت. فمكانه فيها اي في روايته عن ال البيت اجل مكان الذهب لما ذكر جعفر بن محمد واشار الى ال البيت عطف على هذا الامر الذي يتهم به اهل السنة انهم لا يحفظون
17:50لهم حقهم. فقال واحفظ لاهل البيت واجب حقهم. واعرف عليا ايما عرفان. يعني اعرف لاهل البيت قدرهم وفضلهم بسبب نسبهم بالنبي عليه الصلاة والسلام وشرفهم بانتسابهم اليه. وال البيت كما قلنا ليس فقط عليهم
18:10واله بل كل من حرمت عليهم الصدقة من ال محمد عليه الصلاة والسلام. ممن كان مؤمنا فيشمل زوجاته واولاده وبناته في عمه وابناؤهم مهما تناسلوا. وضابطهم من حرمت عليهم الصدقة. اما تخصيصها بال علي فقط او ال
18:30فاطمة وعلي والحسن والحسين واولادهم هذا غلط. هذا غلط. لا تنتقي واعرف عليا اي ما عرفاني هذا عود على بيان فضل هذا الامام العالم الرباني عن ابن ابي طالب لا تنتقصه بمعنى تسبه تشتمه يكون في قلبك
18:50حقد وغل عليه. ولا تزد في قدره لا تغلو فيه. ترفعه عن قدره بان تجعله معصوما او تجعله الها ينفع ويضر. او تجعله مدبرا للكون. كما اعتقدت فيه الباطنية الغلام
19:10انت هو هو. فعليه فعليه تصلى النار طائفتان. ويجوز عليه تصلى النار ان يصليها الله النار عليه كسل النار طائفتان اي فرقتان كما جاء في الحديث ان علي رضي الله عنه يدخل به في النار
19:30طائفتان احداهما لا تقتضيه خليفة وهم الخوارج. الخوارج هم النواصب حيث ناصبوه العدا والبغض. والتكفير وتنصه الاخرى الى هم ثاني. في بعض الروايات النسخ وتصيره الاخرى الها ثاني وهم الروافض. لا سيما
19:50ولاتهم هؤلاء غلاة في حق علي وقد جاء الحديث فيه عند احمد والطبراني باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن علي انه تدخل في فيه النار فرقتان ما خارج
20:10والروافض نعم. ولعل والنبوة لا لا احمد وودادهم كرب على الانسان حب الصحابة والقرابة سنة القى بها ربي اذا احياني احذر عقاب الله حتى تكون كمثل الله اكبر والعن زنادقة الروافض انهم اعناقهم
21:00غلة الى الاذقان. الزنادقة جمع زنديق. الزنديق لفظ معرض ليس بالنهب العربي واختصارا اصل اللغة الزنديق جاءت من اين؟ منها الفرس من المجوس. فان المجوس كانوا على ديانة رجل يسمى زرادشت. ويسمون بالزرادشتية. تأملنا في
21:30التي نقلها اهل المقالات تعاليمه في الغالب انها في الاخلاق والسمو ولهذا انقدح في الذهن انه ربما انه عاصر نبيا او اخذ عن نبي. زاد الروافض في دينه في مذهبه حتى اوجدوا هذا العقيدة عقيدة
21:50المجوس. ولد رجل يقال له ماني ابن فاتك. وماني ابن فاتك هذا حصلت له فرقة في طائفة الزرادشتية والف كتابا سماه زندى عموما الزرادشتية ناوءوا وعادوا مالي ابن فاسد وسمي
22:10اتباع ماني بالمانوية او المنوية. وان كان بعض اهل المقالات يطلق المنوية على عموم الثانوية المجوز هي الخير والشر النور والظلمة. ماني ابن فاتك الف كتابا سماه زنداء. فنسب كل من قال بقول ماني ابن فاتك او مذهبه بانه زنديق. نسبة الى كتابه زنده
22:40لما دخل كثير من الشعوبيين من الفرس والعجل في الاسلام من المصطلحات التي نقلوها معهم مصطلح الزنديق. مصطلح الزنديق على من خالف دينه. فالزنديق عندنا يطلق على المنافق. ويطلق على مبغظ النبي عليه الصلاة
23:00السلام واله وصحابته مظهر خلاف ذلك. يظهر يطلق ايضا على من اتى موجبا لردته بالصراحة. قال والعن زنادقة الروافض يعني العن الزنادقة الروافض. الذين شأنهم كما سبق بيانه. في سب الصحابة ولعنهم وتكفيرهم
23:20والقدح فيهم والنيل من عرضهم. انهم اعناقهم غلت الى الاذقان. اشارة الى شبههم بمن؟ باليهود فان اليهود اهل بخل. اعناقهم غلت الى الاذقان. لغلهم وبخله. جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفساد ملة صاحب الايوان. يشير الى غلاف
23:50وافظهم زنادقة الروافظ الاباحية المزدكية. الاسماعيلية الديصانية الحشاشين النصيرية النميرية الدروز العظيبية الديصانية هؤلاء القرامطة هؤلاء حقيقة دينهم جحد الشريعة لا حلال ولا حرام اباحية. وجحد النبوات لانهم حرفوا كلام الله
24:20حتى جعلوا الحديث حج عن القرآن له ظاهر وباطن. واقتدوا بفساد ملة صاحب الايوان اقتدوا بفساد ملة المجوس واصل ملة المجوس في فسادها الاباحية تسمى الاباحية المزدكية. نسبة الى مزدك. صاحب الايواني اشارة
24:40الى ايوان المجوس. والنبي صلى الله عليه وسلم من ارهاصات نبوته انه يوم ولد سقطت اربع عشرة شرفة. من شرف ديوان فارس شرف قصره. اشارة الى انه في كل شرفة ملك. وقد ولي الملك بعد ولاده عليه السلام الى زوال ملخم اربعطعشر ملك. وخمدت نارهم
25:10ولم تخمد منذ الف سنة. ورأى صاحب ايوانهم اي اه كسراهم. رأى فيما يرى النائم خيلا عراق تقود ابلا صعا رأى ابلا عرابا تقود ابلا صعابا ورأى خيلا ساحت في ارضه. هذا هذه الرؤيا المنامية سأل عنها معبريه فلم يجرؤوا على تعبيرها
25:40فارسل الى عامره على عامله على الحيرة وهم المناذر فعبرها معبر لهم قال ابعثوه الي قال ايها الملك ان صدقت رؤياك فانه سيأتي اقوام من العرب على خيولهم وعلى ابلهم ويصيحون
26:00في بلدك فقتله. وهذا هذا التعبير وقع في عهد الصحابة في عهد من؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذين ازال الله بهؤلاء المؤمنين من الصحابة ملك فارس. والنبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
26:20لما كات الملوك الارض كاتب النجاشي الحبشة والمنذر الانساوي ملك البحرين والمقوس صاحب مصر وقيصر عظيم الروح وكسرى من؟ عظيم الفرس. مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم احتقارا وازدراء واذى
26:40تعاظما وتعالية فدعا الله عليه صلى الله عليه وسلم ان يمزق الله ملكاه. لا تركنن الى الروافض انهم شتموا الصحابة دونما برهان انما بغض وحقد وغل. ولهذا حكم عليهم العلماء بانه لا نصيب لهم في
27:00كما روي ذلك عن امام دار الهجرة الامام مالك لان الله قال في في سورة الحشر للفقراء نخرج من دياره. ثم قال ولن يتبوأ الدار والايمان الصنف الثاني. ثم قال في الصف الثالث والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
27:20لاخواننا اللي سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ومن كان في قلبه غل وحقد على الصحابة فانه ممنوع من الفيل. لعنوا كما بغضوا صحابة احمد. اي لعن هؤلاء الصحابة
27:40وابغضوهم فاللعن والسب نتاج البغض والحقد في القلب. ودائما ما يظهر على الجوارح من والوجه فانه نتاج الاعتقاد. في الحديث ما اسر احد السريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه وفتاة لسانه
28:00وودادهم اي الصحابة مودتهم وحبهم فرض. وواجب على الانسان اي على المسلم. لان الله اثنى عليه ومدحهم فاوجب ذلك الثناء عليه حبهم. والترضي عنهم. حب الصحابة والخرابة سنة القى بها ربي اذا
28:20يعني نعم حبهم جميعا ولا نفرق بينهم. ومودتهم وهذا الحب والمودة لا تعني ان نرفعهم فوق منازلهم وهذا هو الغلو الممنوع الذي يوصل للشرك بهم والكفر بهم مع الله. ولا نحطهم عن قدرهم. وهذا يعني ازدراءهم واحتقارهم وانما ننزلهم
28:40منازل اللائقة بهم. كما انزلهم الله اياها وكما انزلها لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام. الذي قال الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبه ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم وقال في الانصار خصوصا لا يحبهم الا مؤمن ولا
29:00الا منافق. احذر عقاب الله وارجو ثوابه حتى تكون كمن له قلبان. الان يشرع الناظم رحمه الله الى مسائل متعلقة باعمال القلوب. من مسائل العبادات. احذر عقاب الله. وهذا الحذر
29:20هو الخشية والخوف. وهي عبادة يتعبد بها المؤمن لله. انما يخشى الله من عباده العلماء انه من يخشى الله ويتقه. فاياي ترهبون وارجو ثوابه وهو الرجاء. الرجاء المتعلق بالقلب الذي يطمع في نوال الله وثوابه. جمع بين الخوف والرجاء قال
29:50حتى تكون كمن له قلبان هذا معنى قولهم قل الى الله بهذين الجناحين بالخوف والرجاء جميعا في حال الصحة يغلب الانسان جانب الخوف ليحجزه ذلك عن معصية الله والوقوع في محرماته. وفي حال
30:10المرض والخوف يغلب جانب الرجاء لحديث لا يمتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه. من عبد الله بالخوف وحده فهو الخارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو المرجئ. ومن عبد الله بالحب وحده فهو الصوفي. والمؤمن يعبد الله بثلاث
30:30بخوف ورجاء ومحبة. نعم. ايماننا بالله بين ثلاثة عمل وقول ويزيد بالتقوى وينقص وكلاهما واذا خلوت بريشة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان. تستحي من نظر الاله وقلها ان الذي خلق الظلام يراك
31:00ايماننا بالله بين ثلاثة اي ثلاثة اركان ثلاثة قول باللسان اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. يزيد بطاعة الرحمن او التقى وينقص بطاعة الشيطان وهو الردى. فهذا هو اصول الايمان عند اهل السنة بهذا الخمس. ليش ما قلنا ثلاثة فقط؟ لان الثلاثة قالتها
31:30قالوا الايمان قول واعتقاد وعمل لكن عند الوعيدية ان الايمان اذا زال بعظه زال جميع اما اهل السنة فلا فاذا زال بعضه بقي اصله حتى يزول اصله فاذا زال اصله زال باقيه وزال جميعه. ولهذا الوعيدية لا يقوم بزيادة
31:50والنقصان زيادته ايمان ونقصانه كفر. اما اهل السنة فيقوم بالزيادة والنقصان وهذه اعظم مسألة من مسائل الايمان فان من اعظم مسائله مسماه المسألة الثانية ان الايمان يزيد وينقص. وهي فرقان بين اهل السنة وبين المخالفين. في مسائل الامامة
32:10وسائل الاحكام والدين. وكلاهما اي الزيادة بالتقوى. والردى كلاهما في القلب يعتلجان الشهوة تريد الردى وكمال الايمان واصله في القلب يريد التقوى يعني انتبه لهذا انهم يعتلجان في قلبك فلا يؤثران عليك. فاذا اثر عليك الشهوة دعتك الى الرداء. والى الفعل المذموم
32:40واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان. اذا خلوت بمعاصي من معاصي الله او بامر فيه تخشى ان ينظر الناس فيه اليك او يضطلعون فيه عليك وهذه الريبة الغضاضة الحاجة التي
33:00تكون في نفسك وتخشى ان تطلعها عليها غيرك. في ظلمة يعني في خفاء من الخلق. والنفس داعية الى الطغيان النفس انواع اعظمها واكبرها ايش؟ النفس المطمئنة. يليها النفس اللوامة. يليها النفس الامارة بالسوء
33:20هي المعنية ها هنا. قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام في سورة يوسف وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء اكثر النفوس كذلك. والنفس داعية الى الطغيان. والطغيان هنا بمعصية الاله والوقوع في المحذور. واتباع الهوى
33:40والرد فيه فاستحي من نظر الاله وقل لها استحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني. اذا دعتك نفسك الى معصية الله في خلوة في ظلمة في مكان خالي تذكر ان الله يراك
34:00وانت مؤمن بان الله يراك لكن ابلغ بهذا الاعتقاد مبلغا حتى تسمو بايمانك الى درجة الاحسان ان الله يراك واعتقادك الاعتقاد الصحيح بان الله يراك لا بد ان يحجزك عن معصية الله. فاذا استحييت من نظر
34:20اليك وانت تعصيه؟ وقل لها اي خاطب نفسك وهذا من المجاهدة. ومن الملامة عليها ومن مصادرة لها على الطاعة ان الذي خلق الظلام يراني لعلها ترتدع. والناس في هذا بين احوال. منهم من اذا كان
34:40في خلوة كان خوفه من الله اعظم. وهذا على حال عظيم وتوفيق كبير. تمثل انه يعبد الله كأنه يراه في مقام الاحسان منهم في حال الانفراد لتعالج مع نفسه مرة يغلبها
35:00تغلبه وهذا على خير. فاذا غلب نفسه بمراقبة الله والخوف منه والحذر من عقابه نال هذه الرتبة. واذا غلبته نفسه نال رتبة اخرى باوبته ورجوعه الى ربه. ربما تغلبك نفسك لضعفها وضعف قلبك. فاذا حصل هذا منك
35:20بادر وعجل الى التوبة. ترغم نفسك وترغم شيطانك. وترظي ربك جل وعلا. فتكون عندئذ الحالة الثالثة من يكون امام الناس على حال عظيمة؟ من الاستقامة في الظاهر فاذا خلا بالمحارم انتهك
35:40ويا شقاوته ويا بعده الذي جعل خوف الناس اعظم من خوف الله جعل الله عز وجل اهون الناظرين اليه. هذه حال اهل النفاق وهل ضعف الايمان؟ الذي يزين صلاته للناس. يزين قوله ومنطقه ليرضى عنه الناس. لكن
36:10انه اذا خلا بمحارم الله انتهكها. وكان ربه جل وعلا اهون الناظرين اليه. اذا نظر اليه هو جليسه وجاره وصاحبه رأى منه ما يحب. اما اذا كان ربه الناظر اليه فهو
36:30لا يبالي به وش يدل هذا عليه؟ على امرين اما على ذهاب الايمان وبقاء ظده في النفاق او ظعف الايمان ضعف الايمان الضعف الشديد. واما الحالة الوسطى فهي حالة الاعتلال يصاحبها على خير. وان غلبته نفسه
36:50سارة فهو يعرف ويؤمن ان له رب يقبض التوبة ويقيل العثرة ويلجأ اليه. ويؤوب ويرجع اليه فهو على خير. وان غلبته نفسه احيانا لكن من استمرأ ذلك وغلب الرجاء على الخوف وقال ايه الله غفور رحيم ثم ما زال الشيطان يتمكن منه من حيث لا
37:10اشعر حتى يكون من فراس الشيطان. يتفرسه تفرس البهيمة. تفرس الفريسة. ولهذا والنظمة فوالله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني وهذا منهج سلفي يا اخواني كان السلف وش يقولون؟ لو كان للذنوب
37:30روائح لو كان الذنوب رائحة ما جلسنا احد. لانهم اعرفوا الناس بانفسهم. وانتبه يا ايها الموفق انتبه ان تجعل نفسك رقيبا على الناس غافلا عن عيوب نفسك. وما اكثرهم في زمننا لا كثرهم الله. ينظر الى عيوب الناس
37:50تتبع سقطاتهم وهناتهم ويحكم عليهم باشد الاحكام. وغفلات نفسه واسرافها وتقصيرها هو ابعد الناس عنه. ترى هذا جعل نفسه مضيا للشيطان وهو لا يفشل. وهم كثيرون دخل عليهم الشيطان من باب
38:10بدعوى باب الامر معروف والنهي عن المنكر. بدعوى الصدع بالحق. بدعوى الانتصار للسنة. بدعاوى كثيرة وهو غفل عن عيوب نفسه ليته اذ سلط لسانه وقلمه ورقابته على الناس جعل نفسه اولها حتى ينظر نقص نفسه
38:30يسدد وخلل ذاته فيكمله فيسعد عندئذ. كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما الى سبل الهدى سببان. نعم. اعظم من ينجي الانسان من هذه الفتن. فتن الشهوات. وفتن الشبهات. المتلاطمة المتكاثرة سبيل العلم. نعم يا اخواني والله العلم يكشف يكشف الانسان عن نفسه. ويكشف له
39:00هو الطريق الموصل الى ربه. ويكشف له حال السالكين فيه من الناس. ما رأينا مثل العلم سبحان الله العظيم حصانة لصاحبه اخانا من الوقوع في الفتنة في التكفير في البدع في الخطأ وحصانة يكشف بها الناس. العلم يبين لك
39:20اهله حقا او المدعون له زورا وبهتانا. يبين له صدق المنفية المنتمي حقا الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام من المتظاهر ذلك المدعي والعلم ايضا يكشف المتعالم المتفيقه كما يكشف العامي الجاهل كل طالب
39:40للعلم طالبا للعلم لله لا لتسمو به على الناس وتفخر به عليهم تترفع به على غيرك وانما طالب العلم لله وقد ظبطه الامام احمد ان يكون العلم لله ترفع به الجهل عن نفسك اولا وعن غيرك ثانيا. واعمل
40:00صالحا. طلب العلم بغير عمل ما يصلح. يكون وباله حجة على صاحبه. وفي المقابل كذلك العمل بلا علم يورث صاحبه بالبدع والخرافات والضلالات. فلا يقبله الله منه. وانما طريق الصلة بالصالح الذي اورثنا اياه
40:20عليه الصلاة والسلام ودرج عليه صحابته والتابعون تتعلم العلم ثم تعمل به. ولهذا لما نزل عليهم الوحي علموا وحفظوه ثم عملوا به فجمع الله لهم بين العلم والعمل. واعمل صالحا فهما الى سبل الهدى سببان. وقاعدة
40:40لك يا طالب العلم انك اذا اشتغلت في امر وتزاحمت عليك العبادات والاشغال. انظر الى العبادة التي يتعدى نفعها فهي احسن واكمل العبادة التي يقصر نفعها. قيام الليل عبادة عظيمة. يقصر نفعها على من على
41:00فهذا القائل لكن لو قام الليل يبحث يطلب العلم يراجع يذاكر للعلم ذاته وش صار في شأنه؟ انها عبادة متعدي نفعها الامام الشافعي الامام احمد في بغداد. نزل عليه ضيفا والشافعي شيخ احمد
41:20قرب له اناء فيه ماء وانصرف الى اهله. لما قرب الفجر وجد الامام ما تحرك ما تغير وجد الامام الشافعي مستيقظ فسأله قال ما زلت افكر منذ غدرتني في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير
41:40وتأمل فيه حتى استخرجت منه مئة فائدة. اشتغل بالعلم يعني ما اشتغل بماذا؟ بالعبادة. وقال علمائنا طلب العلم افضل من ايش؟ من فضول العبادات. ذكروا ان الحافظ ابا زرعة وهذي من غرائب العلم
42:00استخرج من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في الرجل الذي وقع على اهله في نهار رمظان وهو صائم استخرج منه الف فائدة اجعلها في مجلدة واحدة. هذا التفنن والاشتغال بالعلم يحتاج الى حد ذهن. قد يفوت على الانسان لمثل هذا انواع
42:20من العبادات قيام قراءة قرآن وانواع ذلك لكن هذا ما تعدى نفعه فهو انفع عند الله وعند الناس. في ملاحظة هذا ملاحظة تعدي نفعه وكثرة من يعمل به. فهما اذا سئل الهدى سببان اي العلم النافع المحصل والعمل الصالح
42:40المعمول به نعم. لا تتبع علم النجوم فانه متعلق بزخارف علم النجوم وعلم شرع محمد ليس لو كان علم للكواكب في كوكب الميزان واشهد انكم الناظم رحمه الله تراه عالما بالهيئة
43:20عنده علم بعلم الهيئة الذي يسمى الان بعلم النجوم او علم التنجيم او علم الفلك. وعلم التنجيم نوعان. الاول والعلم التأثير فيعتقد ان لحركة الافلاك وتغير النجوم والابراج اثر في ماذا؟ في طباع الناس
43:40وحركاتهم وامزجتهم وقدرهم وبختهم وسعدهم. وهذا شرك في الربوبية. هذا شرك في الربوبية وهو علم الكهان. واضراره من المنجمين. النوع الثاني علم علم التسيير تدل بحركة القمر ومنازله ومنازله كم؟ ثمان وعشرون منزلة. تسمى بالابراج
44:10منازل القمر ثمة ثلاث وعشرين منزلة كل منزلة ثلاطعش ليلة. هذه المنازل وتحرك القمر بها تفيد علم في التسهيل لانه يسير فيها فيستدل بهذا المسير على انواع الفصول. حرا وشتاء وزرعا وصيدا في البر وفي البحر
44:30وهو علم التسيير. نوه الله عنه بقوله سبحانه وتعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. يهتدون في معرفة الجهاد ومعرفة الاوقات ترى النجوم يعرف بها الاوقات. ولهذا اهل البوادي يستدلون بمعرفة الاوقات بالنجوم. حنا يا اهل الحواضر ما نميز ذلك. ولا يفرق يمكن بعضنا بين الثريا وبين التويب عبث
45:00كلهن واحد عنده كلهن نجوم يبردن. لماذا؟ ما اعتدنا ذلك. يعرفون التوقيت بالنجوم. يذكرون عن الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي وشيخ مشايخنا رحمه الله غير امام الحرم. امام الحرم الشيخ عبد الله بن محمد. هذا ابن عمه. كان
45:20عالما مفتيا ثم ولي القضاء في حائل وتولاها الى وفاة سنة احدى وثمانين. وكان فقيها وهو هو الذي عملت تتمة على على رحبية الرحبي جعل عليها احد عشر بيتا بما واثق مذهب الحنابلة في ميراث ذوي الارحام
45:40وميراث الغرقى والهدم يذكر عنه الوالد رحمه الله قال حنا معه في شبة الشبة عندهم السمرة بعد العيد فاذا خرجوا من شبتهم رفع راسه في السماء قال الان الساعة اربعة ونص او الساعة خمس نساء
46:00ما معه ساعة انما لو عرفها بالنجوم لانه حيسوب. وغالبا المتميز في الفرائض عنده تميز في النجوم هذا في الغالب حتى مما ذكروا له من نوادره انه خرج مع احد العلماء من شبته وقفوا
46:20في مكان يتذاكرون مسألة فرضية. وهم يتذاكرانها على عصيهم ما دروا الا الفجر منزل. من من تذاكرهم المسألة الفرضية وعلامات وبالنجم هم يهتدون في معرفة الجهاد والحساب والاوقات وهذا امر معروف
46:40حتى اهل الزرع وانتم اهل زرع. يعرفون زرعهم بماذا؟ بهذه النجوم. هذا من علم التسيير. والله خلق النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات جذابها وكما سيأتينا ان شاء الله والزاد من الطير للطيران
47:00يقول اه الناظم علم النجوم اي علم التأثير. وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعان. لماذا لانه مبني على ادعاء علم الغيب. وفي شريعتنا علم الغيب مخصوص بمن؟ بربنا جل وعلا. وجاءت مذمة الكفار والعرافين
47:20وتصديقهم كفرا بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال لا تتبع علم النجوم فانهم متعلق بزخارف الكهان ما هو بالحقيقة زخرف من القول معسول قد يصدق مرة لكن يكذب مرات ومن غباوة الناس
47:40وجهالتهم انه يصدقون الكاهن في مرة واحدة فصدق فيها. ولا يكذبونه في مرة كبيرة كذب فيها. قد يخبرهم الكاهن بانه سيأتي في مطر رزق يأتي شيء ويكذب مرة كثيرة فاذا جاء المطر والرزق قالوا لها ما هو قاله اما هو قال
48:00عنده علم وهذا يلعب به على الجهال. ترى الكهان ما هو برافعين بيارق على بيوتهم وعلى محلاتهم انهم كهان. يتلونون في كل زمان يسمون الان العالم الروحاني عالم السر قد يسمونها معبري المنامات وهو كافر
48:20يلعب على الناس بهذا. يتلونون باسماء كثيرة. كما ان الطواغيت الحاكمين بالجاهليات متلونون. يسمون عند الناس بمذهب العارف الشيخة شي. مقطع الحق وهو ما عنده ما عند جدتي. لو تقدمه يصلي ما يعرف يصلي بالناس. ويحتكم
48:40اليه الناس في ماذا؟ في دمائهم واعراضهم. فالعبرة ما هو بالاسم ذاته وانما بالحقيقة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وبين اخر الزمان لما يحصل لا تقوم الساعة حتى تسمى الخمر بغير اسمها. تشرب سما بغير اسمها. الربا يسمى بغير اسمه ليؤكل. كذلك هذه الامور
49:00علم النجوم وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعان لما بينهما من التضاد. علم النجوم علم التأثير. وعلم شرع محمد علم العقيدة بافرادها لله عز وجل لا يجتمع في قلب عبد. ابن القيم رحمه الله يقول حب حب القرآن وحب الفاظ الغناء في قلب عبد ليس يجتمعان
49:20لو كان علم للكواكب او قضا لم يهبط المريخ في السرطان. هذا مما يدل على علم الناظم الهيئة علم الهيئة هو علم الفلاك. هيئة الافلاك وتنقلها واستدارتها وارتفاعها وهبوطها لو كان علم لو كان هذا علم صحيح متعلق بالكواكب او او بقضائها وما تعمله ما هبط المريخ في برج السرطان
49:50والشمس في الحمل المضيء سريعة. وهبوطها في كوكب الميزان. اذا جاء الميزان وش يصير الحر شديد وفي الحمل شمس سريعة والشمس محرقة لستة انجم لكنها والبدر ينخسفان شدة الحر في ستة انجم ستة بروج. يسمى عند الناس مربعانية القيظ. تسمى المربعانية وتسمى عند اهل
50:20زرع وبالكنة اشدها الكنة في نجم واحد تكن فيه الشمس تشتد حرتها مع كونها محرقة شديدة الحرارة في هذه انتم لكنها والبدر ينخسسان. اذا لا ينفع ولا يضران. ولمن خسف دل على انهم لا يستحقان. التأثير
50:40والربوبية. وبهذا استدل ابراهيم على اصحاب الهياكل. الذين يعبدون النجوم من الزهرة. واستل بهم بانه رأى عمر بادر قال هذا ربي فلما افاق قال لا احب الاكلين. فافوله دلالة على انه ما هو برب. يخسي ويعاقب. فلما ظهرت الشمس رأى الشمس
51:00كوكب مشع محرق حار قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت استدل بذلك على ماذا؟ على وحدانية الله. وعلى براءته من شركهم. فكونهما ينخسسان اي يذهب ضوئهما وضياؤهما دلالة على انهما مخلوقين مدبرين لا خالقين مؤثرين. نعم. ولو
51:30وهما لقوم لا يرتعدان وسل على من يطمئن اليهما ونظن ان اليهما رباني. يا من يحب المسلم ويخالفه ويظن انه ما لهم سعدان. لم اتخاف من وكلاهما ولربما اسود اي الشمس والقمر. القمر يسود بماذا؟ باحوال
52:10في كسوفه كليا او جزئيا. ويسود باصراره وهو ضد ابداله. هالليالي هذه القمر ايش اسوة في اصراره والشمس تسود بماذا؟ بعدة امور اما تسود انكسافها اما تسود الشمس بماذا؟ ها؟ بوجود المانع منها. وبغروبها ايظا. في يوم
52:40تنكسب الشموس وتنتثر الخواتم. ولربما اسود وغاب ظيائهما. المؤمن يأخذ من والافول والظهور ماذا؟ انهما مخلوقان مدبران. قال وهما اي الشمس والقمر لخوف الله يرتعد نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة كسوفه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد
53:10لحياته ولكنهما ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عبادة. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة والصدقة والاستغفار اردد على من يطمئن اليهما لان هناك من يعبد النيرين ولهذا نهينا عن استقبالهما
53:30في ايش؟ واستدبارهما. ونهينا عن الصلاة عند بزوغ الشمس. هناك من يعبد الشمس القمر يسجد لهما يعتقد فيهما الاعتقاد اما القمر فهذا اعتقاد يكاد يكون شائع حتى عند اهل الكتاب فان من ظلاله من
53:50اعتقد ان القمر اذا اثن ليلة بدر وكان منه حائل ان هذا علامة على انطلاق الارواح الشريرة وما يسمى بالاستئذان او اكل لحوم البشر او مصاص الدماء دراكولا يربطونهم دائما بماذا؟ بفول القمر
54:10يا بنوره لهذا المعنى من يعبد الشمس الان امم منهم امة اليابان الشمتوية الديانة الشمتوية هذي يعبدون فيها الشمس. ويعتقدون ان الامبراطور انه من نسل الشمس. ولهذا لما ذهب ذو
54:30الى جهة المشرق وش وجد من دونهما قوما لا يكادون قولا ما عليهم ستر ولهذا نهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في خمسة في اوقات اشدها وقتان عند ظهور الشمس قبل ارتفاعها وعند اصفرارها الى المغيب
54:50هذان اشد وقت ينهى فيه الصلاة. اما الاوقات الخمسة بعد الفجر عموما. وبعد العصر عموما وعند الزوال اشتد النهي عند ارتفاعه لان خروج الشمس وعند اصفرارها. بل اخبر عليه الصلاة والسلام ان من يصلي العصر عند اصفر الشمس
55:10باربع ركعات مسرعا فيها ينقرها كنقل الغراب انها صلاة صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق. ويظن ان كليهما وراكم اشغلتونا انتم؟ ويظن انك اليهما رباني يعني من الربوبية ينفعان ويضران. بعض الناس يظن من جهل ان معنى الربوبية الخلق. لا. الربوبية معناها النفع والضر
55:40كما ان من معانيه الخلق كما ان من معانيها الملك. ان رب الابل هذا رب البيت رب الدار. هذا رب الدار اي صاحبها فاصل الربوبية لكن معانيها الخلق. ومن معانيها التربية ومن معانيها النفع والضرب. يا من يحب المشتري
56:00طاردا كوكبان معروفان. ويظن انهما له سعدان. يقول اذا ظهر المشتري او نزل المشتري في خط كذا وهذا علامة سعد يبخي. هذا علامة توفيقي. تجارتي فيها مربحة. نكاحي فيه ان شاء الله موفق. غزونا فيه فيه كسب
56:20وكان العرب بقيت عندهم هذه البواقي فاعتقدوا الشؤم في صفر وفي رجب واعتقدوا اه الفأل في غيرها من الشهور وهذا يا اخواني ناشئ من اين؟ من اعتقادي تأثير الافلاك في الحركات. والان موجود هذا بكثرة حتى عند فساق المسلمين
56:40من شبابهم وشاباتهم ينظرون في هالمجلات وفي هالابراج. يقول المفروظ منهم انا من من مواليد برج الثور يقول حظك كذا وكذا وكذا يحصل لك كذا ليه؟ لانه ثور واللي يصدقه ثورا مثله. نعم ومكثر خيرا منه بعد. الثور يعبد الله
57:00ولكن هذولا تيران باذهانهم ولا هذا من برج الجدي ولا هذا من برج الحوت ولا هذا من برج العذراء وينبني على ذلك اشياء كثيرة حتى لعب على هؤلاء المساكين ارباب التنجيم واصحاب الهياكل والكذابون الدجالون اللاعبون عليه
57:20دخل من هؤلاء قراءة كفاءة فنجال قراءة طالع لكن معرفة النجوم من حيث هي في مسير الارض العلماء وبها ابن القيم وش يقول في النونية؟ يقول سارت وكان دليلها في سيرها. من يعني بها؟ ها
57:40ها؟ لا ما هي بالنجوم وش هي؟ لا لا يقول رحمه الله حكم المحبة ثابت الاركان. ما للصدود بفصل ذاك منك يدان. انى وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر وبذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس في مجلس الاحسان ان كنت كاذبة الذي
58:10حدثتني فعليك اثم الكاذب البتان. قال قبلها ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحس العاني سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس بالدبراني يتغزل بالعقيدة ما هي بالبنت لكنه صورها هذا التصوير
58:30وهي العقيدة جرى على عادة الشعراء يبدأ نظمه بتغزل الناس اهواءهم في النسوان ولا في الذود ولا في الاطلال ابن القيم هواه في غير هذا في العقيدة السلفية. قال وسارت وكان دليلها في سيرها سعد السعود. متى سعد السعود
58:50النجم الثالث من اين؟ من نجوم الربيع. والسير في الربيع في البر في الخلاء. مظنة هلكوا السلامة سلام وتمشي وتلطف وليس بالدبراني واللي يسافر في وقت الدبرين هلكه اذا كان ما معه ايش
59:10معه ماء ومعه زاد ويعرف موارد الماء. هذا في اعمال ذلك في علم التسيير. من ظن انهما سعداه هذه النجوم فهذا علامة شقاوته وفساد اعتقاده ومكذب بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن عباس من اقتبس شعبة
59:30من السحر من اختبث شعبة من النجوم فقد اختبث شعبة من السحر زاد ما زاد لان الدائرة اوقات المشترك فيها ادعاء علم الغيب. لم الشيطان ويعلوان تشرفا اي هبوط المشتري في عطارد وعطارد في المشتري. ونزولي هذا في مسيري هذا وهذا في مقابل هذا. تشرفا
59:50حد الشمس يحترقان لو كان ربا نافعان لاحترقا بحر الشمس. اتخاف من زحل وفرج المشتري؟ وكلاهما عبدان مملوك هذا الرد على اصحاب الهياكل الذين يستدلون بالهياكل والنجوم والابراج والكواكب وجريانها على ما يقع في الارض من بخس وسعد
1:00:10وموت عظيم ونشوء امر جلل. وكذب المنجمون ولو صدقوا. نعم. والله وليس والسهرة عز وجل نعم. والله لو ملك اي زحل المشتري ويراد كل كوكب جار سائر. لو ملك حياة او فناء. حياة او موتا. لسجدت نحوه
1:01:10ما لي اصطنعان لعبثتهما من دون الله ليهبان لي الحياة او الموت ويصطنعان لي النفع والضر. وليفسحا في مدة ويوسع رزقي وبالاحسان يكتنفان. لو كانا يملكان النفع والضر لفعلت ذلك لهما لارجو خير الدنيا منهما. او
1:01:30والذين تعلقوا بالكواكب هل نالوا سعدا؟ او بختا او حظا؟ ما نالوا والله الا فسادا في عقائدهم وافسادا لغيرهم بل كل ذلك اي الحياة والفناء والفسح في الاجل والوسعة في الرزق والنفع والضر كل ذلك في يد
1:01:50الله الذي دلت لعزة وجهه ثقلاني. والثقلان اشرف خلق الله من العالم السفلي. اما العالم العلوي من هم الملائكة وصالحوا الثقلين في اعتبار الاخرة واعتبار الباقي اشرف حتى من العالم العلوي
1:02:10فقد استوى زحل ونجم المشتري كلها نجوم والنجم عند اهل الشام هو الكوكب الوهاج اما وهاج بنفسه وتسمى بالشموس جمع شمس او وهاج بانعكاس ما ينعكس عليه وهي الاقمار. كلها نجوم
1:02:30وان كان اصل النجم عندهم هو الكوكب المتوهج بنفسه. فهذه النجوة التي نراها من بعد هي شموس. لكنها ما هي مثل الشمس التي قريبة منا يستوي فيها الليل او يحصل بها الليل والنهار. والزهرة الغراء مع مريخها وعطارد الوقاد مع كيواني اي ان هذه الاشياء
1:02:50مدبرة مهما كان فيها من توقد ومن خفاء ومن جلي ومن ظهور فانها لا تنفع ولا تضر. ان قابلت وتربعت وتفلتت. قابل بعضها بعضا. تربعت صارت في عند اهل الهيئة ارباعا. او اثلاثا على هيئة مثلثات وتسدست. وتلاحقت بقران بعض
1:03:10ويقولون بعض لا ينشأ من ذلك اعتقاد نفع او اعتقاد دفع ضر كما يعتقده اصحاب الهيكل اصحاب الهياكل المعتقدين بالنجوم وانما يستفاد من تقابلها وتربعها وتثلثها يستفاد منها ما جعله الله عز وجل علما شريفا
1:03:30وعلامات وبالنجم يفسدون. هو علم التسيير لا علم التأثير. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الحمد لله اشهد ان محمدا رسول الله الحمد
1:04:40حي على الصلاة حي على لا اله الا الله نعم من قال هذا رحمه الله خلاصة ما ذكره. الناظم متفنن. متفنن من عدة جهات. في مضامين نظمه متفنن في عرض نظمه. احيانا يجمل ثم يفصل. ويفصل ثم يأتيك باخر تفصيله بالاجماع. فهذا البيت
1:06:20هو الخلاصة. من قال بالتأثير اي بالنجوم المؤثرة فهو معطل للشرع متبع لقول ثاني. مع براعة ما عنده الالفاظ حتى لها جرس وسهل. ربما يستغل عليك قول او لفظة. السياق ايش؟ يفسرها لك ويبينها. نعم
1:06:40على ثلاثة اوجه فاسمع مقالا اعطني بعض النجوم ارجو من كل كتاب نعم. ان النجوم على ثلاثة اوجه. يعني خلقها الله لثلاث علل بالنسبة لنا والا هي عابدة ساجدة لله عز وجل تعبده. في الحديث الذي رواه احمد وغيره سأل النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:20ابا ذر. قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس اذا افلت؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فاذهب وتخر ساجدا تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة ثانية. فاذا جاء وعد الاخرة قيل ارجعي فاخرجي من حيث غربتي. فلا يفجأ الناس الا والشمس
1:07:40تظهر عليهم من حيث غربت. فترتفع في كبد السماء. فاذا رآها الناس امنوا. فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آنت من قبل فاسمع مقال الناقد الدهقاني. من يعني به؟ نفسه. ناقد ما يقبل في القول الا بدليله. دهقان
1:08:00يشبه نفسه بالمحترف في فنه والدهقان هو كبير كل صنعة كبير الصيام ما يسمى دفقانها كبير آآ آآ كبير التجار دهقانهم كبير الصيادين دخانهم. ان بعض النجوم خلقن زينا للسماء. كالدر فوق ترائب النسوان
1:08:30امرأة جاية عليها الرشرش يبلص ولا لا؟ هذا شأن النجوم في السماء. قارنها يا مبارك في صرف ليلة الغدر السما اسود من بهيمة لان بينك وبين النجوم ايش؟ سحب لكن شفها في الليلة ايش
1:08:50غير المنيرة بالبدر. وارفع راسك الى السما وانت في البر بعيدا عن الاضواء. وش تغدي السماء انها بنت حاطة رصرة على صدرها. القارب هذا بمثال قريب يا اخواني. من يساهر بالطائرة يمر على بعض المدن
1:09:10نشوف المدينة من فوق وهي في انوارها واضاءتها كانها مرتك حاطة الرشرشن على على صدرها وجيلتكم هذه كذلك قد رأيتها بالليل مرة كنا سافرين واذا كانه بنت حاط الرشرة شنو كبرها على صدرها؟ من الاضاءة لان البلاد ممتدة من الشمال
1:09:30الجنوب ها؟ في بطن الوادي. بعض النجوم ليس كلهن انما هي كالترائب وكفك فالدر اي الجواهر والحلي فوق ترائب النسوان التأثر هو صدر المرأة. النوع الثاني وكواكب المسافرة في السرى في الليل ومساري النوع الثالث ورجوم كل مثابر شيطاني دليلها في القرآن انا
1:10:00ان السماء بزينة الكواكب هذا واحد. فهي زينة وحفظا من كل شيطان مارد. ايستمعون للملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصل. الثالثة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذا في قوله وكواكب
1:10:20تهدي المسافرة بالصراع. طيب تهديه في النهار في البر ولا في البحر؟ ايه ما شاء الله النهار لا. في البر والبحر. فهي لاهل البحر ما زالت الى الان علامات. حتى يعرفون بها
1:10:40باذن الله مواضع اللولو في الارض. من خلال هذه النجوم. ومواقع المياه وهذا انما يكون بالدرب اكثرنا ما يدرك ذلك. لو تحط الان في يد الرجل اجنيه. او ريال فرنسا او غيره
1:11:00ما يميز هو فظة ولا نيكل هو ذهب ولا مصبوغ لكن حطه في يد صيرفي يعلمك هو مغشوش ولا مهو مغشوش منين لا خير في هذه الملكة في الدربة. اليس كذلك؟ اهل النخل. هل عرفهم بالنخل؟ مثل عرف؟ اهل الابل بالنخل
1:11:20لا والعكس صحيح. فمعرفة اهل الابل بالابل ليس كمعرفة اهل النخل بالابل. لان الدرب على الشيء تعطيه صاحبها ملكة. اهل الحديث في سماع الروايات والاسانيد والنظر فيها واختلافاتها وعللها اورث عندهم ملكة. ولهذا عبروا بالعلة الخفية
1:11:40بانها علة يجدها المحدث في قلبه على حديث او اسناد لا يستطيع ان يعبر عنها. يقول هذا ما يعجبني. ولهذا الامام احمد يشقى في الاسناد هذا لا اعرفه ما يعجبني اعله بعلة ما استطاع ان يعبر بها عنه. ان موجدها في نفسه من التربة في هذا الامر. نعم
1:12:00ها؟ الله الله. اذا كانت من الجهابذة يؤخذ بها اعلان للاحاديث. ولهذا يقول هذا مختلف هذا غير محفوظ. فقول العالم الجهد في في متن انه غير محفوظ علة. اذا لم يخالفه غيره فاذا خالفه غيره
1:12:20ينظر طالب العلم في مسوغات هذا هو مسوغات هذا. نعم. لا يعلم الانسان ما في العورة نوع من انواع النجوم والدبران شدة الحر نجمان في شدة الحر سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس
1:12:50نعم. من قال ان الغيث جاء بانعم او صرخة او كوثر فقد اشترى وحديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين قال رضي الله عنه صلى النبي صلاة الصبح في الغداة وفي الحديب على اثر سماء من الليل. فلما انصرف قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
1:13:20قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته ذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال دوت مطرنا بنوء كذا وكذا. نوء الهمعة نوء الصرفة. نوء الميزان. نوء الثريا
1:13:40نوء الوسمي نو اسهيل نوء المربعانية نوء شباط الاول شباط الثاني نو سعد بولع نو سعد الذابح نو سعد ال سعود نوع نوء العقرب فمن اضاف المطر الى النوم فهذا نوى كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
1:14:10الجميع من كل من اضاف المطر الى النجوم فهو مضيف النعمة الى غير منزلها. لكن لو قال نزل المطر في الوسم ما اضافه اليه. انما اضافه الى الزمان. نزل في المربعانية
1:14:30لا بأس اذا نزل المطر في الوصف باذن الله علامة خير وربيع وكماء ورزق. علامة حيا لكن يعتقد ان المنزل له الله لو قال مطرنا بنوء الوسم هذه اللفظة الممنوعة قصدها ولا ما قصده؟ نعم ايه
1:14:50هذا غلط هذا غلط باللفظ وان كان المعنى في اعتقاده على غير ذلك. لفظ الصحيح هذا مطر نزل في الوسم. لكن ما مثل ما قال الوصفي لان الاظافة اليه تجعل الناس يستمرون ذلك فيعتقدون ان المنزل له بعدين بتقادم الفاظمة انه هو الوسمي اي نعم
1:15:10من عبادي يؤمنوا بكافح يتناول حكم الصحابة انفسهم قد يقول قاله بعضهم في الحديبية ويشمل ايضا ما هو عندهم مما هو مشهور عند العرب. نعم علم الفلاسفة لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم تمشي فوق الارض من حيوان
1:16:00والشمس اول عنصر النيران والغيث عن خيرة تصاعدت تصاعد كلما دامت بهذه نعم الناظم رحمه الله ادخل هذه الابيات فظن نهى بعض الناس او قال هذه ما لها علاقة بالعقيدة هذا تفنن منه. لان هذا فنه وهذا شأنه. ولهذا اخذ هذا الاستطراب
1:16:30في بيان ذلك من باب التحذير ومن بيان التحذير من الاعتقاد اثر النجوم على الناس ومن اعتقاد هؤلاء الدجالين الذي يعتقدون انهم يعرفون طبائع الناس واخلاقهم وبختهم وسعدهم انصبتهم وارزاقهم من هذه النجوم
1:16:50هذا الامر يا اخواني استطرد فيه المؤلف لماذا؟ لانه ذو خبرة به. يقول رحمه الله في البيت السابق وكذا الطبيعة للشريعة ضدها. الشريعة يعني ما بعث الله به رسله. ولقل ما يتجمع الضدان
1:17:10من زعم ان الطبيعة تخلطه ترزق تحيي تميته فهذا في الحقيقة وصادم الشريعة. لان الخالق الرازق الله قد انكر الله جل وعلا في القرآن على السهرية. الذي نسبوا حياتهم الى الدهر وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
1:17:30وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون. الدهرية هم الطبائعيون نسب الاحياء للطبيعة. وش يقولون الان في زماننا؟ لتحيينا المادة الحية هي حياة الناس لا خالق ولا ولا مدبر وهؤلاء هم ملاحدة الشيوعيين
1:17:50نسبوا هذا الى الطبيعة بذاتها لا الى غيرها. واذا طلبت طبائعا مستلما يعني تظن ان الطباع تستلم فاطلب شواظ النار في الغدران. هل يمكن يؤخذ النار من الغدير؟ النار طبيعتها وش هي؟ حارة يابسة
1:18:10غدير بارد رطب ما يأخذ هذا من ظده لكن ربنا اخرج هذا من ظده كما في اية في سورة ياسين ها لا في اخر ياسين. جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. الشجر الاخضر وش صفته؟ رطب وباب
1:18:30والنار حارة ويابسة اخرجت شيئا من ظده. الذي جعلك فاذا انتم منه توقدون. وهذا لانه سبحانه على كل شيء قدير. علم الفلاسفة الغوات طبيعة. ومعاذ ارواح بلا ابدان. الفلسفة الفلاسفة على انواع. خمسة انواع. فلسفة الاخلاقية زعيمها افلاطون. صاحب كتاب المدينة الفاضلة
1:19:00لا غضابة لان تحليل الاخلاق والتعامل والمروءة فما غير ذلك. فلسفة طبيعية يتعلق بالفيزياء بالكيميا بالعناصر بعضها مع بعض يمزجها فيخرج عنصرا ثالثا لا غضاضة على هذا الصناعات الميثانول والايثانول والبتروكيماويات التي المملكة فيها لها فيها ريادة في العالم هذه
1:19:30سبب كيميائية فيها نسبة طبيعية. فلسفة طبية. الطب وانواعه واشكاله وصوره واحواله ودقائقه لا لا غضب فيها. فلسفة رياضية ومر عليكم نظرية في ثاغوس. الفيلسوف اليوناني في المثلث قائل من الزاوية هذي من من المسلمات في الرياظيات لا غظابة. الممنوع المقبوح المرذول الفلسفة الالهية
1:20:00الفلاسفة في ذات الاله في صفاته في اسمائه في قدمه سبحانه في افعاله في وعده في وعيده هذا ممنوع وهذا الذي يمه العلماء قاطبة وشنعوا على اهله وزعيم هذا النوع عابد الاوثان المشرك
1:20:20الاصنام الفيلسوف اليوناني القديم. وفي المسلمين سار على طريقة المعلم الاول وهو ارسطو من؟ ابو نصر الفارابي وابن ابو علي ابن سينا الرئيس واضرابهم. اذا اهل العلم واهل الايمان لا يذمون الفلسفة النافعة للناس في علومهم في دنياهم في تجاربهم انما المذموم ما صادمت الشريعة وعارضتها ما
1:20:50وين الفلاسفة انه ما هناك بعظ. بس اذا ماتوا خلاص اما تتحول ارواحهم الى شيء طيب او الى شيء خبيث. ومن وهم فلاسفة المسلمين حاولوا يلطفوا بين الفلسفة وبين الشريعة قالوا في في معادن للابدان دون الارواح. صح؟ لا
1:21:10معادن لماذا؟ للارواح دون الابدان. كما قال الشيخ علم الفلاسفة الغواة طبيعة ومعاد ارواح بلا ابدان هذا باطل. فنسوا ان يكون المعاد للبدن انما للروح فقط. وهذا كما قاله الفاراج وابن سينا واضرابهم. لولا الطبيعة عندهم
1:21:30وفعالها يقول هذا جريان الطبيعة. لهذا قضت الطبيعة حتى نسمعه في بعض الاعلاميين والوسائل الاعلامية. جرت الشيعة بكذا قالت الطبيعة عليهم بالزلزال فينصب ينسب الزلزال والبركة والبركان والتسونامي والاضرار الى الطبيعة. لولا
1:21:50الطبيعة عند هؤلاء وفعالها لم يمشي فوق الارض من حيوان. يفلسفها يقول هذه الجاذبية لان هذا التجاذب بين الكوكبين ارد على هذا هذا غير حياة. تكلف من غير معنى. والبحر عنصر كل ماء عندهم. والشمس اول عنصر نيراني. هذه بالنسبة للعناصر الاربعة
1:22:10حار وبارد رطب ويابس. والغيث ابخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتامي. هنا لا نوافق فان هذا مما استدل عليه الان ان المطر ينشأ من السحاب والسحاب من اللي ينشأ من الارض. من هذه البحار ابخرة تتصاعد ثم تتشكل سحابا. لكن هو يرد ذلك رحمه الله
1:22:40ورده بناء على ما انتهى اليه علمه. والقاعدة انه احسن من انتهى الى علمه. احسن من انتهى الى ما قد علم الرعد عند الفيلسوف بزعمه صوص السحب في الاعناق. في الاعناق في السماء. اسكاف وهي تصادمها. الحق يقبل
1:23:00اذا جاء الانسان بدليله ولو جاء من هو عندنا متمثل او عالم بغير دليل حنا ملزومين بقبول الحق منه. الرعد الرعد هو صوت لماذا؟ صوت للسحاب. جاء في الاثر ان ملكا معه
1:23:20صوت يقرع به السحاب يسوقه. فصوت هذا آآ الملك رعد وضربه بالسياط هو البرد هذا الذي مضى عليه المؤلف. لكن الله على كل شيء قدير. قد يجعل الله ذلك بسبب ماذا؟ السحاب الموجب مع السحاب
1:23:40فيفصل ماذا؟ التلاقح عندئذ يصطك. هذا الرعد يصدر منه هذا الصوت. والبرق عندهم شواب خارج بين الصحابي يضيء في الاحيان اي في احيان الارض. كذب نعم. كذب على الصالح سبيل
1:24:00هذا وفي السحاب من السماء ونفينه ميكان من ميزان نحو والبيضاء والله اسمه افكار على فلافل مثل هذا بناء على احاديث واثار ذكرها ابو الشيخ الاصفهاني في كتاب العظمة نعم ميكائيل
1:24:50هو الموكل بالقبر. لكن هل سمي ميكائيل لانه يكيل الماء بالسحاب؟ الجواب لا فلا سماه الله جل وعلا به كما سمى اسرافيل بهذا الاسم وجبرائيل بهذا الاسم. ومعناها ومعنى ايل الله. فان ميكائيل واسرافيل وجبرائيل مثل عبد الله
1:25:10الرحمن وعبد الكريم هي عبودية لله عز وجل. جاء في الاثر وفيه ضعف ايضا انه ما هي تنزل قطرة من السماء الا ومعها ملك؟ ينزلها حيث امر الله عز وجل نعم نعتقد ان الله ما
1:25:30من ماء الا بقدر معلوم. بقدر معلوم في وقته. في قدره وكميته. على من يشاء سبحانه وتعالى لان هذا مما ارسله الله جل وعلا وبعثه. والرعد صيحة مالك وهو اسمه يجزي السحاب كسائر الاضغان هذه لا نعلم عليها
1:25:50فيها دليل قد يكون اسم ملك وقد يكون ليس كذلك. والله علمنا من بعض العلم وما احقنا بجميع هذا العلم افكان يعلم ذا؟ اي هذي التي جاءت بها الاثار؟ وان كان بعظها فيه ظعف الوسطى طاليسهم الست طاليس
1:26:10مثل الفلاسفة تدبير ما انفردت به الجهتان يعني الشرق والغرب والشمال والجنوب نعم اما حتى ام غاب تحت الارض ام صعد السماء؟ فرأى بها الملكوت رأي عيان يعني ارسطو هل رأى ذلك بعينه يوم
1:27:00يقرر ذلك ويتبعه الناس قلبنا من غير علم. التقليد لا يكون بغير علم انما بدليل. فان اتى به الدليل من وحي او من نخل او من عقل يصدق قبض. اذا ما اتى بدليل قوي رد عليه قوله. رد عليه قوله واصبح تقليده من باب
1:27:20الجاهل ام كان دبر ليلها ونهارها؟ هذا كله من باب السخرية. يسخر بالفلاسفة وزعيمهم ومعلمهم الاول. ام كان دبر ليلها ونهارها؟ ام كان يعلم كيف يختلفان؟ يتعقب هذا وهذا. لان المكون لليل على النهار والنهار على الليل هو الله
1:27:40ام سار بطليموس بين نجومها بطليموس من علماء الفلك. عندهم هل سار بين النجوم حتى رأى السيار منها سريع السير او المتواني الذي يسير ببطء؟ ام كان اطلع شمسها وهلالها؟ ام هل هل تبصر كيف يتعقل؟ كيف يعتقد
1:28:00يعتقد هذا هذا وهذا؟ ام كان ارسل ريحها وسحابها بالغيث يهمل ايما هملاني بل كل بل كان ذلك حكمة الله الذي بقضائه متصرف الازمان. الله الذي يجري الامور كلها بتقديره سبحانه وتصريفه
1:28:20على مختلف الازمان. ولهذا يتجه اليه المؤمنون سائلين مستغيثين. راغبين متوجلين متطلعين ومتنظرين اليه سبحانه. اما الانغراق بهذا يجعل الانسان ينظر الى المادة والى عناصرها نظرا اعظم من نظر مسببها سبحانه وتعالى. شواهد الربوبية في زماننا كثرت في وفي الافاق وفي الانفس. وفي
1:28:50قد ضعف معها شأن الايمان. ليه؟ ما السبب؟ ان الناس ان غلقوا غلوا في هذه الظواهر الطبيعية لذاته. ولم يربطوها بربها جل وعلا مدبرها. سنريهم اياتنا في الافاق وفي حتى يتبين لهم انه الحق لكن لضعف النظرة وضيق العقل وضعف الايمان ينظر الى الاسباب بذاتها دون مسبباته. لا
1:29:20ينقطع عندهم العلم حتى ربما وصلها كثير من هؤلاء الى مرحلة اللا دين. الى الوثني الى الالحاد لا يعتقد للكون خالقا ولا ربا ولا حتى ممن ينتسب اليهودي والنصرانية وبعض الاسف من ينتسب للاسلام. نعم. لا تستمع قول الخوارج
1:29:40الحق والسافرين الطير للطيران فشرقتان كلمتان على الهوى وبعلم غير الله اتاني كروية بدليل صدق واضح القرآن نعم يقول لا تستمع قول الضوارب بالحصى هذول اللي يضربون الحصى يسدلون به على المغيبات
1:30:20سواء يضربها بالارض او يضربها فوق ثمن على ما تسقط عليه او يضربها قدام لا تستمع قول الظوارب ذي الحصى يضربون بالرمل بحسن على رمل او برمل بعصا. ثم على ما تخطط بها يقول يحصل كذا وكذا. يقول هذا علامة
1:30:40هذا علامة الحظ هذا علامة التوفيق في تجارة في زواج في غزو في بيع في شراء والزاكرين الطير للطيران او بالطيران وهذه عقيدة جاهلية قديمة تطير اصحاب موسى اصحاب موسى بموسى. تطير ايضا اصحاب نوح بنوح عليه
1:31:00يزدر الطير وغالبا الذي يزجر الحدأة او الغراب فان جاء الطير المسجور من يمين الى يسار مضى في شأنه من يسار الى يمين انصرف. اذا جاء غالبا او جاء قافلا
1:31:20لا يمضي في في عمله وهذا كله من تطير الجاهلية الذي ذمه الله في القرآن وقال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا ولا هامة ولا صفر. والطيرة هو تطير وتشاؤم. اولا بالطيور ثم درج الى انواع البهائم والمخلوقات
1:31:40والايام والمرضى والكسحة. فالفرقتان اي مدعي الضرب بالحصى والرمل والزاجنا المتطيرين في الفرقتان كذوبتان على القضاء قضاء الله وقدره. وبعلم غيب الله جاهلتان. ما عندهم شيء من علم الغيب. جاء في الحديث
1:32:00ان نبيا من انبياء الله كان يضرب بالحصى. فمن وافق ضربه فقد وافق. لكن هذا علم ارتفع. والذين يدعون انهم يضربون بعلم بعلم كذابون دجالون كمن يقرأ الكهف. يقرأ الفنجان ويقرأ الطالع. وغالبه ممن يستعين بالجن
1:32:20يستعينون بالشياطين فربما تخبرهم عن بعض ما يغيب علينا نحن المعينين ولا يغيب عنهم ثم يصدقهم الجاهل. كذب المهندس ينجم مثله المهندس ليس المراد به يلين البنيان ومهندسي الطرق ومهندس المدنيين والكهربائيين والمعماريين
1:32:40انما المهندس الذي يضرب بحساباته تستدل بها على امور مغيبة. على امور مغيبة. هذا في زمن المؤلف وهذا يقدر انه كان اما في القرن الخامس او السادس. والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان. والارض عند كليهما كروية وهما بهذا القول
1:33:00المقترنان المؤلف رحمه الله يجنح الناظم يجنح الى قول كان مشهور عند بعض العلماء السابقين ان الارض مسطحة ليست كروية وتبين وهذا حتى عند علماء السابقين انها كروية ولا ينافي كرويتها انها مسطوحة
1:33:20مدحوة للعباد ويعيشون عليها. شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة في كروية الارض. والارض عند اولي النهار قال صفيحة بدليل صدق واضح القرآن لان الله دحاها. وظنوا معنى دحاها يعني جعلها مصفحة. فكونها كروية لا يمنع ماذا
1:33:40انها مدحوة والله سيرها فراشا للورى وبنى السماء باحسن باحسن البنيان نعم هي فراش والارض دراسة جعلها فراش يعيش الناس عليها. يمشون يسيرون يقطنون. وجعل السماء بناء اي سقفا لها. نعم
1:34:00والله اكبر انها مفتوحة وابان ذلك ايماتيان احاط بالارض محيطة علمه ام بالكتاب شرة مستويات ام اللهم احسن خلق ذلك كله صنعا واثقل اي ماء نعم الله الذي فعل ذلك كله وغيره في
1:34:40وفي خلقه فالخلق خلقه. والملك ملكه سبحانه وتعالى. ومن تطاول على علم الله بشيء فان كان من علم اوحاه الله اليه او وفقه الله اليه فيبينه. وان كان مجرد تخرص فيرد على قائله. كائنا من كان. لكن نعتقد
1:35:00اعتقد ان الله الذي فعل ذلك وتحنن وتمنن الى عباده بانه الذي جعل لهم الارض فراشا والسماء بناءا واخذ لهم من السماء انزله من السماء ماء واخرج به من الارض لهم انعاء انهارا واثمارا واشكالا والوانا لانه سبحانه وتمنن على ذلك بخلق
1:35:20ثلاثة على وحدانيته سبحانه. الله احسن خلق ذلك كله صنعا. واتقن اي ما صنعان. واتقن اي ما اتقان مع الله الذي اتقن كل شيء. ولهذا شواهد الربوبية يجب ان تكون لله عز وجل قالت على توحيده. والايمان به وانفراده
1:35:40اذا رأى الانسان ما يسره ورأى ما يظهره في خلق الله وش يقول؟ سبحان الذي ابدع ذلك سبحان الذي في احسنه في القرآن الله الذي احسن كل شيء خلقه. احسن كل شيء صنعا
1:36:00حديث ان الله خالق كل صانع وصنعته. حتى صنع البشر مهما بلغ في اتقانه ودقته وتقنيته فهو من علم الله الذي عليه اياه وعلمك ما لم تكن تعلم. وفوق كل ذي علم عليم. يجب ان يكون ارجاع ذلك الى الله جل وعلا. نسأل الله لنا ولكم
1:36:20العلم النافع والعمل الصالح ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد