أ.د. علي الشبل | شرح كتاب العلم من صحيح البخاري المجلس (2)
0:01لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر في تدارس احاديث الجامع الصحيح صحيح الامام الموفق بعبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:25ونحن في المجلس الثاني في كتاب العلم من الجامع الصحيح نعم سم بالله باب قول المحدث سم بالله وصلي على رسوله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:44الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا هذه من اساليب تحمل العلم وهو اخذ العلم عن اهله واعظم العلم علم الوحي مبناه على الاقراء والسماع
1:05اذا قال العالم حدثنا واخبارنا وانبأنا دل على سماع ذلك من من شيخه الى ان ينتهي السند بالنبي عليه الصلاة والسلام في احاديثه والى ربنا جل وعلا في كلامه القرآن
1:24اهل الحديث منهم من يجعل حدثنا وانبأنا واخبرنا بمعنى واحد ومنهم من يفرق بينها في التحمل المحمود على السماء حدثنا يليها انباءنا واقلها اخبرنا وهذه تختلف بسياقات اهل العلم بعضهم مع بعض كل على وجهته
1:51نعم بسم الله الرحمن الرحيم هو قال لنا الحميدي وقال لنا للحميدي كان عندي ابني كان عند ابني عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:08وهو الصادق المصدوق قال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله الصحابة ما لهم حق عليك تترضى عليهم ها؟ ولا ولا ما لهم حق؟ الا لهم حق ها
2:27لا يمرك صحابي لترضى عليه كتب او لم يكتب يا ولدي. نعم وقال شقيق عن عبد الله رضي عن عبد الله رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة
2:38وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
2:53وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يغويه عن ربكم عز وجل. نعم. ففي هذه
3:10المقاطيع التي يقطعها البخاري ها هنا والمقاطيع البخاري نوعان معلقات عن النبي عليه الصلاة والسلام بصيغة الجزم وهذه اكثرها صحيح ومقاطعه عن غيره عن غير آآ النبي عن الصحابة وعن التابعين
3:35وهذه فيها الموصول وفيها غيره قال وقال الحميدي يعني شيخه ابا بكر عبد الله عبد الله ابن الزبير المكي الحميدي يروي عن شيخه سفيان ابن عيينة كانت عنده حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت
3:59واحدا اي لا يفرق بينها كما قلت ان كثيرا من اهل الحديث لا يفرقون بينها انها من ادوات التحمل وفي حديث النطفة المخرج في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
4:23بنى على قوله حدثنا اذا هي من وسائل تحمل العلم وقال شقيق وهو ابو شقيق ابن وائل من التابعين عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة ان من وسائل التحمل سمعت
4:47مثل حدثنا وقال حذيفة حدثنا رسول الله اخ حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله وسلم حديثين اذا فيها التحمل بحدثنا قال ابو العالي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وبنحوه ما قاله انس وابو هريرة رضي الله عنهما عن النبي في
5:10يرويه عن ربه هذه من صيغ وسائل تحمل العلم بتحمله بالسماع والنقل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن دينار
5:35عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. مثل مثل المسلم حدثوني ما هي
5:50وقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله رضي الله عنه ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة الشاهد منها
6:05قولهم قوله عليه الصلاة والسلام فحدثوني ما هي اي في هذه الشجرة التي شبهها نبينا عليه الصلاة والسلام المؤمن ثم قال قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله اذا سألهم عنها
6:28حدثوني ما هي؟ ثم سألوه عنها حدثنا انت ما هي؟ فقال هي النخلة اذا من وسائل التحمل التحديث الدال على السمع والحديث يأتي في الباب الذي يليه ان شاء الله نتكلم عليه. نعم
6:46باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم هذا التبويب من البخاري علامة فقهه قال باب طرح الامام فان النبي عليه الصلاة والسلام قام في الناس مقام الرسالة
7:05ومقام الفتيا ومقام القضاء ومقام الامامة ومقام الابوة ومقام الافتاء كلها مقامات اجتمعت له عليه الصلاة والسلام وقد بسطها ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين في اوله
7:27باب طرح الامام المسألة. الامام يعني الشيخ والعالم والموجه على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم هذا اختيار البخاري ان الطرح هنا ليختبر ما عنده من العلم فيه وثمة وجه ثاني انه يطرح عليهم المسألة
7:49ليثبت معناها في قلوبهم. فان ما جاء بطريقة السؤال والجواب يثبت باذن الله وينتفع منه الناس والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى بعث جبرائيل الى نبينا عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام
8:09يسأله عن خمسة اشياء عن الاسلام عن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة وعن اماراتها قال عليه الصلاة والسلام لما قام جبريل وانصرف وكانوا لا يعرفون انه جبريل الا تدري يا عمر من السائل بعد ما لبثوا مليا
8:32قال قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم اتاكم يعلمكم امر دينكم اتاكم يعلمكم امر دينكم. اذا كان تعليم الدين بطريق السؤال والجواب وهذا يثبت باذن الله في ذهن المسؤول
8:54فهو نوع اختبار وايضا نوع تثبيت للمسألة المسألة المسؤول عنها في قلب من سئلوا نعم قال حدثنا خالد بن مخلد ابن مخلد نعم خالد ابن مخلد نعم قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:21كما قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها انها مثل المسلم. حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله
9:39يا رسول الله قال هي النخلة هذا الحديث ساقه البخاري في البابين لاحظوا وكل مساق ساقه فيه البخاري باسناد مستقل وهذا من تفنن الامام البخاري في الرواية ولهذا بالتتبع لا يسوق البخاري المثنى من اسناد واحد وانما ينوع فيه
10:03لما من الله عز وجل عليه من سعة الرواية ومن كثرة الشيوخ الحديث ساقه في الباب الذي مضى من طريق قتيبة. قال حدثني قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
10:18في هذا الباب ساقه من طريق خالد بن مخلد. قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن ابن دينار فالمدار في الاسنادين على عبد الله ابن دينار وعبدالله بن دينار من سادات التابعين
10:34يقول ادركت اكثر من سبعين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يرويه ها هنا عن ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر
10:48شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم تشبه عليه الصلاة والسلام بالمسلم اي لعظيم نفعها وكثرة خيرها يقول ابن عمر رضي الله عنهما قال فحدثوني ما هي يلفت انتباههم ويعصف اذهانهم. يسمى الان في اساليب التربية الحديثة بالعصف الذهني
11:15يلفت انتباههم ويعصف اذانه اذهانهم ليكون تلقيهم لهذا العلم على وجه يقبلونه ويشتاقون اليه ويحرصون عليه فوقع الناس في شجر البوادي والشجر البوادي الطلح سمر في السلم سرح الخبط فيها
11:45لان الغالب ان ورق هذه لا يسقط قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة واستحيا ان يجيب وقال النبي عليه الصلاة والسلام انها النخلة اخبر عبد الله ابن عمر اباه عمر رضي الله عنهما انه وقع في نفسه ان النخلة واستحى ان يتكلم في
12:09حضور المشيخة من الصحابة وقال ابوه عمر والله لو تكلمت لكان احب الي من كذا وكذا لما فيه من ادخال السرور على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قربة
12:24وفرح الاب سبق وتميز ابنه في العلم بعلم الشرع وطرح المسألة ليستفيد الناس تثبت فيهم المعلومة والسؤال الذي اسألكم اياه لماذا شبهت النخلة بالمسلم وش وجه التشبيه ها؟ النفر النفر
12:52النفع النفع حتى الطلح فيها نفع والله يا عسل الطلح يا اسوأ عند اهله اغلى عسل الحين عندنا عسل الطلح النخلة ما فيها عسل ها لماذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن
13:12اهي طيب حتى التين يثمر والعنب يثمر لابد ان تأتي بشيء يحدده سم احسنت كل النخلة نافع المؤمن المؤمن الكامل خير لا شر فيه فان نابه شر فمن نقص ايمانه ونقص
13:35النخلة كلها نافعة وكون ان ورقها لا يسقط لان النخل ورقها ماذا الجريد والعسيب هذا في الغالب لكنه ان يبس قطع وانتفع به انتفاعا اخر الجريد يستخدم للبناء اه الجريد للبناء والسعف
14:02يستخدم عدة استخدامات يستخدم يصنع منه الحصر يصنع منه المكانس الاواني الزنابيل الى عهد ليس بالبعيد منين تصنع من عسيب النخل لخفها ينتفع فانه يوقد به وليفها صفايات ارجونها اذا قطع
14:36ان يبس صار مساويك في اطرافه. ولا صار مكنسة لا تجد في النخلة شيء لا ينفع حتى شيصها من ما نجز من اقناعها فانه يستخدم علفا وربما طبخ فاستخدم طعاما
14:56وتشبيه النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن من جهة ان فيها الخير الكثير الذي لا ضرر فيه. جذوعها اعمد للبيوت واسقف للبيوت والنبي صلى الله عليه وسلم لما بنى مسجده جعل اسقفه من اين
15:18من جذوع وجريد النخل صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في العلم وقوله تعالى باب القراءة والعرض على المحدث. نعم باب ما جاء في العلم وقول الله جل وعلا وقل رب زدني علما
15:42هذه في بعض نسخ وروايات البخاري. تبويب ليس تحته شيء الرواية المشهورة عن ابي ذر الهروي لان الروايات الثلاثة المشهورة رواية ابي ذر الهروي ورواية الكشميهني ورواية السرخسي في الروايتين السرخسي والكشميهني
16:07ترجمة بهذا الباب باب ما جاء في العلم وقول الله جل وعلا وقل رب زدني علما. فاما ان البخاري تركه عمدا لم يذكر تحته شيء او اراد ان يبيظ له
16:20ولم يبيض له بالحديث ولهذا في رواية ابي ذر الهروي عن المستملي آآ ابو ذر الهروي يروي عن عبد الوقت الى محمد ابن يوسف يربو يروي عنهم ثلاثة المستملي والكشميهن والسرخسي
16:38لن تذكر هذه لم يذكر هذا التبويه في رواية ابي ذر وقل ربي زدني علما ان العلم من الله في الفهم والعلم من الله في اسبابه وفي وحيه حتى في علم الدنيا علم الطب علم الصناعة الهندسة الكيميا الفيزيا الفلاحة التجارة
17:04هذا علم علم الله به الناس انتفعوا به ولهذا العلم النافع من الله. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وعلم ادم الاسماء كلها والعلم الضار ليس من الله
17:26لانه شر والشر ليس الى الله لكن ربي قدره واراده ارادة كونية علم التنجيم وعلم الكهانة علم السحر حلم الحيل مصدرها الشياطين شياطين الانس والجن نعم باب القراءة والعرض على المحدث
17:52رواه الحسن والثوي ومالك القراءة جائزة احتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ظمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان نصلي الله االله امرك ان نصلي الصلوات
18:09قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم وضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان اشهدنا فلان. نعم. ويقرأ ذلك قراءة عليهم. نعم
18:30ويقاء على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان. من اسباب تحمل العلم القراءة اللي تسمونها اليوم بالدرس والدراسة. القراءة والعرض على المحدث الذي يلقي عليهم الحديث هذا المحدث من حيث العموم
18:49والمحدث من حيث الخصوص هو العالم بالحديث رواية ودراية يقال له المحدث لاشتغاله بالحديث في روايته او في فقهه ودرايته يقول الامام البخاري ورأى الحسن يعني الحسن البصري والثوري سفيان بن سعيد الثوري امير المؤمنين في الحديث
19:11ومالك الامام مالك بن انس رأوا ان القراءة جائزة اي اجازوها في تحمل العلم ان يقرأ التلميذ على شيخه ويقرأ الطالب على العالم فيجيزه يقره العالم بما قرأ واحتج بعضهم
19:33وهذه اشار اليها البخاري لانه يميل اليها. بالقراءة بقصة ظمام ابن ثعلبة من هو ضمام بن ثعلبة يا اخواني انت ايه مر عليكم امام ابن ثعلبة ايه مر عليك هذا الرجل
19:54جاره من هو امام ابن ثعلبة من هو هذا اخو بني سعد بن بكر من نجد يبي يأتي حديثه اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام فدخل المسجد وهو راكب بعيره
20:16لان المسجد انما هو حوار ما فيه سقف في اكثره. الجهة الشمالية منه ما في سقف فاناخ بعيره في المسجد رضي الله عنه عقله فاقبل على الصحابة قال ايكم محمد بن عبد الله
20:36ولم يكن يتميز النبي عليه الصلاة والسلام عن الناس بلباس او بهيئة وكان النبي عليه الصلاة والسلام متكئا في المسجد متكئا بظهره من ورائه. فاشاروا اليه ذاك الرجل الابيظ اذا كان اكثر مكفل النبيوين
20:57المسجد عليه الصلاة والسلام والمكث في المسجد عبادة المكثف في المسجد عبادة فهو ما بين انتظار الصلاة وما بين ذكر ودعاء يخرج هذا المكث عن كونه عبادة الى كونه عادة اذا كان يسكن المسجد
21:18ولم ينوي فيه اعتكافا يخرج من كونه عبادة الى كونه معصية اذا اشتغل في مكثه بالمسجد بما نهي عنه بيع وشراء تعيير سواليف معه المسبح يطقز به بمسبحته في المسجد انه في مجلس
21:36خرج من كونه في عبادة الى كونه آآ في عادة او في معصية بحسبها فاقبل ظمام الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال انت محمد انت ابن عبد المطلب قال ما وراءك
21:59قال اني اناشدك ومغرض عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك علي شيء فقال ضيما فقال النبي عليه الصلاة والسلام سل عن ما بدا لك امام عاقل لكنه اعرابي في جلافة العرب
22:18لكن فيه عقل قدم بهذه المقدمات ليستقبل منه النبي عليه الصلاة والسلام ما سأل وكأن ضماما بهذا الفعل اقرأ النبي عليه الصلاة والسلام االله الذي لا اله الا هو ارسلك
22:36قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. من الذي بدأ بالمعلومة؟ امام على جهة السؤال. فاخذوا فيها دليل على الاقراء ان يقرأ العالم الناس بان يسأله الناس ويجيبهم هذا العالم
22:55هذا من القراءة والعرض على المحدث. قال فهذا فهذه قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام بها قومه فاجازوه كيف اقروه انه سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام دل على انها وسيلة من وسائل تحمل العلم
23:16واحتج الامام مالك بالصك الصك عندهم الوثيقة. تطور الامر الى الصك والصادر من الجهة المعتمدة. من قاضي من جهة رسمية ويدخل فيهما اعتمده ووثقه مصدره بختمه وتوقيعه واشهاده يقرأ على الناس
23:42فيقولون اشهدنا فلان بكذا اي بمجرد قراءة هذا صكه عليهم هذا نوع من العرض الذي يؤخذ منه العلم قال ويقرأ المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان اقرأني يعني قرأت عليه فاجازني
24:01نعم حدثنا محمد ابن ابن سلام حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي عن عوف عن عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على في اول الباب قال وقال الحسن معلقة مقطوعة من غير اسناد. هنا ساق اسنادها. قال حدثنا محمد بن سلام
24:26وهو البيكندي قال حدثنا محمد بن الحسن وهو الواسطي عن عوف من هو عوف ها عوف البكاء عن الحسن البصري قال لا بأس بالقراءة على العالم انها من اسباب ووسائل تحمل العلم
24:47نعم قال قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني نعم يقول سفيان الثوري اذا قرأ على المحدث
25:03قري عليه الكتاب قري عليه العلم لا بأس ان يقول الطالب حدثني فلان لان من وسائل تحمل العلم القراءة على العالم وهذه الطريقة في القراءة عليه هي الطريقة المشتهرة عندنا في
25:23آآ في في نجد من قديم يقرأ التلميذ على الشيخ فيقرر حتى جاءت الطريقة الجديدة وهو ان الشيخ يشرح لهم سواء بقراءة او بغير قراءة. نعم قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء. القراءة على العالم تقرأ عليه وقراءة
25:50العالم عليك سوا من جهة التحمل للعلم لا من جهة الفهم فانه قد يفهم الفهم الكامل وقد ينقص فهمه وادراكه لكن كلاهما سوى من جهة التحمل تحمل العلم. اي نعم
26:07قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوي هو المقبري نعم. عند شريك ابن عبد الله عن شريك ابن عبد الله اه ابن ابي نمر
26:22ابن ابي نمر ابن ابي نمر. هم. انه سمع انس بن مالك يقول رضي الله رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
26:36دخل رجل على جمل كان اخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد النبي صلى الله عليه وسلم متكئ يعني خلفهم متكئ بين ظهرانيهم يعني خلفهم عليه الصلاة والسلام
26:55ما كان يتميز لا بحال ولا بمجلس ولا بهيئة حتى يأتي الاتي لا يعرفه لا يميزه عن اصحابه صلى الله عليه وسلم. وهذا من كريم دله وجميلي وحسن تواضعه عليه الصلاة والسلام. نعم
27:13وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب ابن ابن عبد المطلب. اي نعم. فقال له النبي. هذا مفعول لفعل محذوف مفعول لفعل محذوف صلى الله عليه وسلم. نعم
27:34فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. يعني مثل قولة الناس اليوم وصلت بلغت. ابشر قد اجبتك يعني انا هو وش عندك؟ ماذا تريد؟ اي نعم فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة
27:56فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك. صل وسلم عليه ما بدا لك يعني حتى وان ظننت انك تشدد المسألة او تغلظ فيها فاسأل عما بدا لك
28:14فهذا فيه تواضع عليه الصلاة والسلام. نعم وقال اسألك بربك ورب من قبلك يا ربي وربي من قبلك وربي من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة
28:38قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نأخذ ان ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسيمها على فقرائنا
28:56فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به لما جئت به لا اله الا الله. شوفوا التوفيق يا اخواني لما استوثق من ان الله بعثه بهذه الاركان اركان الملة وقواعد الاسلام
29:19قال امنت بما جئت به او بما ارسلت به من الذي عرظ الاسئلة على النبي؟ ظمام ابن ثعلبة. فكانت هذي من اعظم الوسائل في تحمل هذا العلم قد تبلغ بها ضمام
29:36قومه لما رجع اليهم بنو سعد بن بكر بن وائل. نعم امنت بما جئت به وانا رسول من براء من روائي من قومي. انا رسول من ورائي. يعني ارسلني اليك قومي
29:51اي نعم وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. كرر رحمه الله ذكر هذا
30:13حديث باساندة ثلاثة كل هذا من تفننه وحفظه البارع للاسانيد ومتونها من الامام البخاري الامام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر بن وائل جاء من جوف نجد الى النبي عليه الصلاة والسلام
30:37يقول انس وغيره فسمعنا غمغمة رجل لا ندري ما يقول. حتى دنا منا فقال ايكم محمد ابن عبد الله وقالوا ذاك الذي بين اظهرنا ذاك الرجل الابيظ وبشرته عليه الصلاة والسلام ليست البيضاء
30:58الصرفة وانما مشوبة بحمرة والا هو من اهل مكة ادم عليه الصلاة والسلام. يعني اللون الحنطي الفاتح فاقبل عليه قال ابن عبد المطلب قال نعم قال قد اجبتك قال اني سائلك ومشدد عليك في المسألة
31:21فلا تجدن علي في نفسك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عن ما بدأ لك وسأل عن اركان الاسلام بدأها بقوله اسألك بربك وربي من قبلك اي ربي الانبياء. ورب الناس قبلك
31:41الله ارسلك الله ارسلك او افتريت على الله انت لان الكذابين يفترون على الله. وحاشاه ذلك عليه الصلاة والسلام. لكن ليتأكد ويستوى قال اللهم نعم. فسأله عن عن الصلاة والصيام والزكاة
32:08ليش قدم الزكاة الصيام على الزكاة ها نعم لا لان الصيام فرضها في السنة الثانية من الهجرة والزكاة جاءت بعد ذلك فتأخرت الزكاة في فرضها عن الصيام طيب وين الحج ما له طاري
32:36ها يقول ما زال معنى ما زال يعني لم يفرض بعد على طريقة المغاربة لم يفرض بعد الحج دل على ان قدوم ظمام ابن ثعلبة من بني سعد بن بكر بن وائل
32:54من ربيعة من عدنان من ذرية إسماعيل عليه السلام لم لم يأتي إلا قبل فرض الحج وفيه ان احكام الشريعة نزلت بالتتابع حتى كمل الدين وتمت اركانه وشعائره وخصاله ومستحباته فلا مزيد
33:18لا مزيد فيها للنقص حتى تكمل بالبدع قد انزل الله على نبيه عمى حجة الوداع متى في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالدين كمل
33:39والنعمة تمت. اذا لا مجال للتزيد بالبدع والمحدثات وبه نعلم ان البدع والمحدثات ايذان واعلام بان الدين لن يكمل وان النعمة لم تتم هناك شيء اشنع ان الرسول لم يكمل دين الله بالبلاغ
34:02اذا انقص حتى احتاج الدين الى محدثات وبدع يكمل بها دين النبي بل فيها شيء افظع من ذلك ان ربي لم يصدق لما ذكر ان الدين تمحى تحتاج الى البدع والمحدثات
34:18ولو لم يكن في البدع والمحدثات الا هذا لكفانا اياها شرا وغائلة فلما سأله والنبي يخبره اللهم نعم. اذا من الذي يعرظ السؤال؟ ظمام رظي الله عنه قال انا رسول من ورائي من قومي
34:39انضمام الثعلبة رسول من ورائي من قومي. وفيها من الادب ان السائل يبين عن اسمه ليعرفه المسؤول وينزله قدره وان يتحقق في من يسأل ما يسأل كل من هب ودب
34:58وانما يسأل من هو اهل للسؤال الحين الواحد لا اوجعه بطنه ولا وجع راسه وين يروح؟ يروح للصناعية يسوون له خراطة وسمكرة ها لو ذهب للصناعية اتهموه في عقله يسأل اهل اه الاطبا
35:18اذا اراد ان يبني بيتا وين يروح؟ يروح للمستشفى يتهم في عقله لكن لماذا دين الله جل وعلا يبتذل ويهان حتى يسأل الواحد كل واحد كل من هب ودب يسأله
35:35لانه استرخصوا الدين واستسهلوه ولم يلقوا له بالا وانما الذي يسأل اهل العلم كما قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
35:55الاية في النحل الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك النحل من قبلك الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا فيه ان يعرف من يسأل
36:16وفيه ان يبين عن نفسه في سؤاله والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى مكة لقي ركبا في الروحاء وقال من القوم قالوا المسلمون اذا سأل عنهم فقالوا من انت
36:38اذا ما تميز عن الصحابة بشيء فقال انا رسول الله فرفعت اليه امرأة بصبي فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ومن سوء الادب انه اذا سأل الشيخ السائل من انت؟ قال ما لك شغل
37:02قال واحد كنه مستحي وليس هذا موضع الحياة وبه يتأكدوا ان حاجة الناس وطلاب العلم على جهة الخصوص حاجتهم للادب قبل حاجتهم لماذا العلم نعم. السلام عليكم قال رحمه الله باب ما يذكر في المناولة
37:28وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس رضي الله عنه. نعم. باب ما يذكر اي ما يروى. في المناولة يناوله الكتاب فيه العلم سواء كتابا مؤلفا او رسالة او جوابا
37:45الكتاب لاهل البلدان في العلم. ومنه التأليف الكتب هي من وسائل تحمل العلم من وسائل تحمله والاستفادة منه منه والتعبير عنه والنبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي كتب الى الناس
38:06عليه الصلاة والسلام. نعم وقال انس رضي الله عنه نسخ عثمان المصاحف. نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف. فبعث بها الى الافاق رأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما نعم يقول انس بن مالك ان عثمان
38:26ابن عفان رضي الله عن الجميع نسخ المصاحف فبعث بها الى الافاق كم مصحفا نسخ عثمان ستة مصاحف المصحف الامام عنده في المدينة وبعث بمصحف الى البصرة. والكوفة ودمشق ومصر والخامس الى وين
38:53الى عنيزة ها الى وين؟ الى مكة ما احنا مغاربة كالوقت ولهن بغداد بعث بها الى حواضر الاسلام يستنسخ منها والمصحف فيه العلم فيه القرآن. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
39:16اذا هذا من ايصال العلم ولا اله الا الله لما كان كانت الكتب وتحصيلها وقراءتها قليلة كان العلم فيها والحرص عليها اعظم ولما امتلأت في المكتبات في البيوت وفي الاسواق
39:37بالكتب قل اهتمام العلم باهله مطابع تدفع واسواقا تبلع وصار البعض يتخذ الكتب زينة في في مجالسه ومكاتبه ومنهم من يتخذها رياء اذا اسباب العلم اذا تظافرت دل على ماذا
40:03ها دل على قلة تحصيله الان الوسائل كثيرة في حفظ العلم الفائدة منها قليلة ولا كثيرة؟ محدودة ولما كانت الوسائل محدودة كان الانتفاع بها عظيم حتى قبل عصور الطباعة اذا علموا ان كتابا جاء سهر الليل يستنسخونه
40:27يحفظونه ويشغلون صاحبه قبل ان يسافر بالعزايم والدعوات حتى ينهون نسخ الكتاب الذي فيه العلم لعظيم حرصهم على العلم وكثير تفريطنا فيه لما تظافرت وسائله واسبابه. نعم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ويحيى بن ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. ومالك من ذلك جائزا. نعم رأى عبدالله بن عمر
41:00رضي الله عنهما ويحيى بن سعيد الانصاري ومالك ذلك جائزا في مناولة يعطيه الكتاب وفيه العلم يحدث به ويفتي به نعم احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه
41:24تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس. واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم النبي اعطاه كتابا اعطى امير السرية التي بعثها كتابا رسالة قال لا تقرأها على الناس الا في موضع كذا وكذا
41:43فلما بلغ ذلك الموضع قرأ الكتاب كتاب النبي عليه الصلاة والسلام عن الناس واخبرهم بما فيه تعد هذا من المناولة والعرض احتج به بعض اهل الحجاز يشير به الى شيخه الحميدي
41:58في الحرم في مكة نعم. لان اقاليم الاسلام المشهورة الحجاز وعمدته مكة والمدينة تتبعهم الطايف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والعراق البصرة وبغداد حتى عمرت البصرة والكوفة حتى عمرة بغداد في السنة
42:21في سنة مئة واربعين واستتم بناؤها في عام مئة وتسعة واربعين بناء ابي جعفر المنصور ودمشق وهي حاضرة الشام في اعمالها بيت المقدس ونواحيها ثم مصر ثم توسعت حواضر الاسلام الى اليمن وشمال افريقية وخراسان
42:43نعم. السلام عليكم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجل
43:05واماه ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى لما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
43:25هذا من كتب النبي عليه الصلاة والسلام لما صالح اهل مكة في الحديبية كتب كتبا الى الملوك وكتب الى صاحب البحرين صاحبها اي كبيرها وهو المنذر ابن ساوء ولان البحرين وهي الاحساء اليوم وهجر
43:48ليس البحرين البلدة المعروفة الدولة المعروفة هذه تسمى قديما بدلمون اما البحرين هي الاحساء وهي هجر اكبر واحة نخيل في العالم اليوم كتب كتابا له وكتابا امره ان يتبعه الى كسرى
44:08ملك الفرس فدفع المنذر ابن كتاب النبي عليه الصلاة والسلام الى المنذر ابن والى ملك الفرس فلما قرأه وكان مستعليا متعاليا وجنس الفرس كانوا يحتقرون العرب من غيظه وحقده وتعاليه
44:33وغروره وكبره مزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام يقول سعيد ابن المسيب فبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك دعا عليه ان يمزق الله ملكه ان يمزق
44:51الله جل وعلا ملكه وقد مزق الله عز وجل ملكه وفي اه ولادة النبي عليه الصلاة والسلام من ارهاصات نبوته انها سقطت اربع عشرة شرفة من شرف مالك ملك الفرس
45:20قالوا وهي علامة على تولي اربعة عشر ملكا عليهم ثم ينتهي ملكهم وقد ازال الصحابة رضي الله عنهم ملكه. الشاهد من ذلك انه كتب الى الناس كتابا باعظم ما يدعون اليه وهو الاسلام
45:38ارسل كتابا ثالثا الى النجاشي ملك الحبشة وكتابا رابعا الى المقوقص زعيم القبط وين في مصر وين عاصمتهم هاك الزمان الاسكندرية القاهرة انشأها عمرو بن العاص وهي الفسطاط وارسل كتابا الى صاحب ايليا بيت المقدس
46:04بعثه مع دحية الكلب وكتابا الى هرقل عظيم الروم هذه كتب دفعها الى الناس فيها ابلاغ العلم بما يسمى في العرض والمناولة نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا
46:27شعبة عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لو اراد ان اراد او اراد ان يكتب
46:40فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتم من فضة ناقش ناقشه محمد رسول الله لاني امضغ الى بياضه في يده فقلت فقلت لقتادة من قال؟ قلت لقتادة. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ من قال نقشه
47:05محمد رسول الله من قال نقش محمد رسول الله قال انس رضي الله عنه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما كاتب الملوك قيل له ان الملوك لا تأخذ الكتاب وتقبله حتى يكون مختوما بختمك
47:24هذا سلمهم وعوائدهم فاتخذ خاتما من فضة فيه ان اتخاذ الخاتم من فضة عند الحاجة لان النبي قبله في سنين سبع سنين في في المدينة وقبلها في مكة لم يتخذ خاتم ولم يتختم
47:44اذا اتخذتم سنة لماذا؟ عند الحاجة اتخذ خاتما من فظة جعل فصه من جهة كفه فيه الله وتحتها رسول وتحتها محمد. تقرأ من تحت محمدا رسول الله وصار يختم بها عليه الصلاة والسلام كتبه الى الناس
48:05ففيها العرظ ان يعرظ العالم العلم على غيره كتابة او مناولة او بعثا له لهم بالمصاحف كما فعل عثمان رضي الله عنه نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله الدرس
48:24نكمله بعد اه صلاة المغرب نفتح المجال للاخوان ان كان عندهم فيه اسئلة نعم ايه حسب ما يقدره المقدر وقيل انادي ابن عبد المطلب انادي واكلم واحدث ابن عبد المطلب او تكون
48:56في النداء هنا نعم في شي يا اخوان؟ سم ما يقول البخاري اخبرنا الفرابري. الفرابري محمد ابن يوسف الفرابي تلميذ البخاري محمد ابن يوسف الفرابري تلميذ البخاري تلميذ البخاري سمع الفرابري محمد ابن يوسف الفرابري
49:28صحيح البخاري من البخاري تسعين مرة هو اللي رواه للناس اي نعم سم ما اسمع وش تقول طيب هذا فهمته وش السؤال اي نعم المساجد بنيت لذكر الله. للصلاة وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل
50:16جاز فيها الكلام المباح سؤالا وبحثا من غير ان يؤذي القارئين والمصلين ان اذاهم حرم الكلام في المسجد لاذيتهم لا لذات الكلام ولهذا عقد النبي في المسجد الاولوي الوية الجهاد
50:35استقبل من الناس وعلمهم وحرم في المساجد البيع والشراء وحرم فيها نشدان الضالة وحرم فيها قضاء الحوائج من البول وما جرى ما جراه ان المساجد لم تبنى لذلك من رأيتموه ينشد المسجد تقولوا لا ردها الله عليك. فانها لم تبنى لذلك. نهى عن البيع والشراء في المسجد
51:06اذا هذي ثلاثة احوال لكل حاتم منها حكم فيما يكون في المساجد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد