أ.د. علي الشبل | شرح كتاب العلم من صحيح البخاري المجلس (10) والأخير
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فهذا المجلس العاشر في تذاكر كتاب العلم صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وقفنا على قوله مترجما لهذا الباب
0:27باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم ويكل العلم الى الله عز وجل هذا التبويب فيه ادب العالم نفتخر بعلمه والا يثني على نفسه بالعلم ترجمه من قصة
0:51اه سؤالي موسى عليه السلام لما سأله الاسرائيلي اعلم الناس قال انا وفيها قصة الله له بان عبدنا خضر عنده علم ليس عندك. ترجم عليه البخاري بهذه الترجمة ان يكل العلم الى الله عز وجل فيقول الله اعلم
1:18ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن محمد اخبرنا سفيان قال اخبرنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البكالي يزعم ان موسى
1:34ليس موسى بني اسرائيل عليه السلام انما هو موسى اخر قال ابن عباس كذب عدو الله ومن ممن اسلم من من كانوا على دين اليهود قوله كذب عدو الله يعني بمعنى اخطأ وعدو الله لانه اتى بعلم
2:01ما جاء في التنزيل ثم قال حدثني ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل هذا الرد عليه
2:17لان الذي قام وموسى النبي كليم الرحمن فسئل اي الناس اعلم قال انا اعلم عتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه هذا وجه الترجمة رد العلم الى الله قول القائل الله اعلم
2:38ولان قوله انا اعلم فيه ما فيه من تزكية النفس معلوم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من ثلاثة ما هي ما الثلاثة التي عصم الله انبيائه منها نعم نعم
3:04معصومون من ثلاثة الثلاثة اللي ذكرتها داخلة في شيء واحد معصومون من ان يخطئ في تبليغ دين الله معصومون من ان يقعوا في الكبائر. ومن باب اولى ان يقعوا في الشرك
3:22معصومون من ان يقروا على خطأ قد يقع منهم الغلط الخطأ والمعصية الصغيرة لكن لا يقر عليها. عبس وتولى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يكن له ذنب
3:39ما امتن الله عليه بذلك ووضعنا عنك وزرك لم لو لم يكن عليه وزر ما امتن الله عليه بمن يضعه عنه ومنه ها هنا قول موسى انا اعلم فعاتبه الله
3:52فلما عاتب تعتب ورجع عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف لي به؟ هذا من علامة رجوعه انه
4:10هو اعلم اهل الارض وقيل له احمل حوتا في مقتل وفي مكتل فاذا فاذا فقدته فهو ثم قال فانطلق وانطلق معه بفتاه يوشع يوشع ابن نون ويوشع ابن نور على الصحيح هو نبي
4:30والانبياء المصرح باسمائهم في القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا في ايات الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا ورسولا في سياق قول الله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم
4:51وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود الايات وسبعة تفرق ذكرهم في القرآن جاءت بذكر خمسة خمسة اسماء لانبياء زائدة عن ما جاء في القرآن فصار مجموعهما ثلاثون
5:10نبي ورسولا مصرحة باسمائهم من هم الخمس الذين جاء ذكرهم في السنة والعزم صرح بالقرآن خمسة اسماء زادت السنة بذكر اسمائهم عما في القرآن. اولهم يوشع ابن نون. فتى موسى
5:35الثاني الخضر الثالث الثالث من هو؟ يا نيال ثانيا انبياء بني اسرائيل وتعظمه صابئة من دا الرابع بنيامين اخو يوسف الخامس نبي بين ادم ونوح قال عليه الصلاة والسلام فانطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بالنون وحملا حوتا في مكتل
6:15الحوت اسم للسمك صغيره وكبيره وان كان في عرف الناس اليوم الحوت للسمد السمك الكبير ان كان اهل البحر يسمون كل سمك الحوت يسمون الممتهن بمهنة صيد السمك بالحوات قال فاذا فقدته فهو ثم حتى اذا كان عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا
6:48وكان لموسى وفتاه عجبا اي من شأنهما ولم يجد موسى مسا من من النصب اي من التعب حتى جاء جاوز بمسافة طويلة فقال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
7:08ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به وهو مجمع البحرين وقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي
7:23انسى الله يوشع عبر الحوت لما سل من المقتل حتى مضى الى ان دخل في البحر وارتد على اثارهما قصص فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او تسجى بثوبه
7:42واصل الثوب القماش الذي لم يفصل ثم اطلق الثوب على اخص اوصافه بالمفصل على البدن قميصا تسمونها الان بالثوب قال الخضرو فسلم موسى فقال الخضر وانا بارضك السلام دل على ان السلام تحية من
8:05الانبياء والرسل عليهم وهو قبل ذلك تحية الملائكة ولهذا لما خلق الله ادم قال اذهب الى هؤلاء انظر ما يحيونك به فهي تحيتك وتحية امتك بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
8:31فقال انا موسى قال الخضر موسى بني اسرائيل قال نعم هذا فيه رد على ما قاله نوف من البكالي بانه ليس موسى النبي وقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت الرشد
8:50قاله موسى. قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا قال موسى قال انك لن تستطيع ما هي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علمك علمك الله
9:08لا اعلمه وقال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا وهذا فيه ان العبد والانسان مهما كمل لابد يلحقه نقص ان الكمال المطلق من كل وجه لخالق الانسان وهو ربنا الرحمن سبحانه وتعالى
9:29قال انطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم اي يحملوهم فعرفوا فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. ما النول بغير اجرة بغير كروة فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر
9:56قال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا السور في نقره البحر الا كنقرة هذا العصفور في البحر قال فعمد الخبر الخضر الى لوح عمد الخضر عليه السلام الى لوح من الواح السفينة فنزعه
10:18وقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تذكر موسى استطال في المناقشة وانما عرف ان هذا مما خفي عنه علمه
10:38وقال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لا تؤاخذني معروف ما معنى لا ترهقني من امري عسرا انه فاته علم ذلك فاستغربه موسى ولهذا اعتذر بذلك لانه فاته علمه ومنه اخذ الناس
11:01ان من جهل شيئا ماذا؟ انكره يا جهل الناس شيئا انكروه من شواهده في الزمان المعاصر ما يسمى بتلقيح السحاب بعض الناس ينكره يظن ان هذا يعارض ان المنزل المطر هو الله
11:20هذه المادة من من نترات الفضة على السحاب ليتلاقح مثله قبل ذلك في البرقيات الوسائل هناك من انكرها الدراجة السيكل كانوا يسمونها شيبان عندنا حصان ابليس انكر من جهلوا شيئا انكروه
11:42طبيعة البشر هذه الطبيعة ترد الى العلم الخطأ في الاستمرار بها التطاولي معها ولما انكر قوم ما يتعلق بالميكروفونات لانه شيء لم يألفوه ويعرفوه كان جواب العلماء الفقهاء كما ان النظارات تكبر الحروف هذا يكبر الصوت
12:12كان في هذا مقنع لاولي الابصار الذين استعجلوا بالانكار قال فكانت صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا لا ترهقني بما نسيت لا تؤاخذني بما نسيت قال فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده
12:39قتلة شنيعة بالنسبة لموسى لم يصبر موسى قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس من اين اخذ موسى ان هذه النفس ذكية لانه غلام لم يبلغ الحنت لم يتحمل الاثم لم يتحمل الغلام الاثم
12:59وقال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة سفيان راوي الحديث هذه اوكد تلك التي كانت منه نسيانا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصحبني
13:16قد بلغت من لدني عذرا اللهم صلي وسلم عليه ما احوجنا الى ادب الانبياء بسرعة الاوبة والتوبة قال فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها استطعموهم اشحذوا منهم؟ لا
13:38طلبوا منهم حقهم في القرى الضيافة فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض يعني مائل للسقوط الخضر والله اعلم كان شديدا في خلقته كما ان موسى كان شديدا. قالوا ان الخضر رفع بيده هذا الجدار حتى استعدل
14:03قال الخضر بيده فاقامه قال موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي مقابل هذا القراء قال هذا فراق بيني وبينك لانه في الاولى نسيان والثانية اكد نزع رأس الغلام والثالثة هي الحد الذي بين الخضر وبين موسى
14:22قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من امرهما الصلاة والسلام فيهما ترجمه البخاري لاجله اذا سئل اي الناس اعلم العلم الى الله
14:42وفيه ان الخضر تميز بامر ما هو لا تقل لي ان الله اتاهم من لدنه علما. هذا في صريح القرآن وان الله اوحى اليه لكن هذه الثلاث المسائل تدل على امر عند الخضر
15:00ما هي فكروا ما يخالف لو اخطأ الواحد تفضل ها الخضر صبر على موسى لأ مذكورة ها دراسة من الخضر موحى اليه الم نرجح ان الخبر نبي نبي عليه الصلاة والسلام سم
15:37لأ ها ها ما ادري وش تقول كلها مغيبات هذه كلها مغيبات هذا من دلائل المحققين على ان الخضر نبي يوحى اليه تفضل طيب ثم ماذا نفس الجواب اللي جاه زملائك هذا مما خصه الله به
16:18ترى كبدي حارة ما بعد جا الجواب اللي يبردها يا اخواني تفضل بيد الخبر زين لكن ليس هذا المراد هو قوي بلغته قوي المعنى الذي اليه ان الخضر يحب الخفاء
17:00ولهذا قال هذا فراق بيني وبينه من حبه للتخفي كيف يصحبه موسى وموسى من هو ولكونه كان مسجى فهو عبد مؤمن نبي يحب التخفي هذا شأن العبادات القلبية المحضة التي نتج منها ما يسمونه الان بالخلة بين العبد وبين ربه
17:31بينه وبين ربه خلة خفية والتخفي لم يزل الكمل من عباد الله العزم من الرسل طبيعة بعثتهم ونبواتهم اتصالهم بالناس وبينهم وبين الله خفايا قطعا هذا الحبل الذي لا ينقطع
17:57اذا وصله العبد بربه وهو الاخبات الذين مدح الله عليه المؤمنين. وبشر المخبتين هذا الاخبات الى الله سبحانه وهو ان يعمر القلب بتعظيم الله برجائه وخوفه وحبه حتى يغنيه عن كل
18:24وان الخبر والكسبان في صحبة موسى قال هذا ثم نبأه بتأويل هذه الثلاث وفيه شرف العلم وفضله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال يرحم الله موسى لو صبر هذا من تطلعه الى ماذا؟ الى العلم
18:48علمي ما خفي عليه والله سبحانه وتعالى تمدح بالعلم ومدح اهل العلم يقتضي تنزهه عن ظده وهو الجهل تنزيه المؤمنين عن ضد العلم وهو الجهل ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب
19:11من سأل وهو قائم عالما جالسا القائم والعالم جالس وليس في هذا كبر وليس في هذا خلاف الادب حدثنا عثمان قال قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:34قال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا وش معنى غضبا انتصار لنفسه يدخل فيه الغضب لجماعته لكن بيأتي مبينا قوله ويقاتل محمية ورفع اليه رأسه
19:59قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما هذا الشاهد لما ساقه الامام البخاري ويجوز ايصال العلم لمن كان واقفا وانت جالس والعكس مواقف وهو جالس قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
20:20يقول العلماء وهذا من براعات الاجوبة ان يسأل السائل عن شيء فيأتي الجواب في امر اخر يستوعب ما سأله عنه انه سأل والرواية الاخرى في الصحيحين مبسوطة الرجل يقاتل حمية
20:39رجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل للمغنم اي ذلك في سبيل الله جاء الجواب بامر رابع خارج عن هذه الثلاثة مستوعب لها قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
20:58ومثله ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم هذا لا يلبس المحرم البرانس والقنس ولا السراويل
21:14سراويلات ولا يلبس العمائم ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران وسأل عن شيء فجاء الجواب البديع البارع في امر اخر يستوعب ويتضمن ما سأل عنه السائل ثم قال البخاري رحمه الله باب السؤال
21:33والفتيا عند رمي الجمار وعد رحمه الله سؤال اهل العلم من تلقي العلم واستفتاءهم من تلقي العلم ان كان التلقي في الاصطلاح الخاص هو ثني الركب عند العالم لكن بابه في الشريعة اوسع. السؤال
21:53سؤال اجتماع الخطبة وهذا الذي جعل البخاري يشترط في رواته شرطا زائدا عن شروط غيره وهو المعاصرة مع امكان هل لقي بين الشيخ والتلميذ مسلم رحمه الله اكتفى بشيء دون ذلك وهو المعاصرة بين
22:25حدثنا ابو نعيم من ابو نعيم ها هنا والفظل ابن دكيم لانه ذكره في الاول مكنيا له ذاكرا اسمه قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
22:42عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت
23:01قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا الحديث قطعه البخاري في نحو تسع مواضع بنحو تسعة مواضع
23:18يأخذه في كل بما يترجم عليه به وفيه براعته في سوق الاسانيد بالفاظ شتى حتى المتون اللحظة الذي مر معنا قبل ابواب لم اشعر نحرت قبل ان ارمي وجاء في رواية ثالثة فما سئل عن شيء ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج
23:43اذا افعل ولا حرج ليست على اطلاقها لو كانت على اطلاقها قام انا برامي ولا انا بحالق ولا انا برامي ولا انا بطايفة بروح لاهلي يقال له افعل ولا حرج
23:55ما يقوله احد من اهل العلم افعل ولا حرج مما حصل ذلك اليوم من تقديم او تأخير بدلالة ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج
24:09طيب الرمي يبدأ اليوم ولا يبدأ بالليل هاي مدينة العقبة يبدأ متى لطلوع الفجر وهو مبدأ اليوم في شرعنا اليوم يبدأ في شرعنا بطلوع الفجر الصادق ما يبدأ الساعة الواحدة صباحا
24:32حطوا بالكم الهاء الخلل العظيم ذا يريدون ان يكيفوا التوقيت الغربي على الاحكام الشرعية العجيب انه في الصيام ما يكيفونه كذلك يقول متى تمسكون ما يقولون نمسك الساعة واحدة صباحا
24:49مع طلوع الفجر الصادق ولهذا بالتتبع كانت الجمرات محل ازدحام الناس ان ازحم ما يكون الساعة الثانية عشرة ليلا يرمون ويتأخرون حتى يرمون الواحدة صباحا لليوم الثاني بزعمهم لانهم كيفوا
25:09الاحكام الشرعية على ما اعتادوه الهوه من التوقيتات يبدأ الرمي متى طلوع الفجر طيب اهل الاعذار دفعهم النبي عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى منى يرمون ولا ما يرمون انهم يرمون
25:38حددنا الرمي بالفاجر ما يرموه ما الدليل على انهم يرمون حديث ام سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت دفعت مع نساء النبي عليه الصلاة والسلام ورميت الجمرة ورجعت فصليت الفجر في منزلي
26:00اذا رمت متى الفجر من هم الضعفاء الذين اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالدفع ها النساء كلهن ظعافة. القويات والثقيلات ان سودة بنت زمعة استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام وكانت امرأة ثبطة اي ثقيلة
26:27طيب ام سلمة ما هي بثابتة ولا هي بثقيلة بل عمرها وقتئذ ست وثلاثون سنة ودفع معهما سائر امهات المؤمنين الا عائشة كما جاء في الصحيح ووددت اني دفعت معهن
26:46وذلك احب الي من مفروح به اخذوا من ذلك ان النساء كلهن القوية والضعيفة الشابة والكبيرة كلهن ضعفت من الحقوا بهم الحقوا بهم من يقوم عليهم لان النبي دفع بهم مع
27:08ابن عباس وكان شابا ناهز البلوغ وهو الذي استقبل النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء من المزدلفة عند الجمرة ولقط له الحصيات السبع وفيه ايضا ان كلا من كان متصلا بهم من مرافقيهم
27:29يخشون ضيعة فانه يأخذ حكمهم من باب النص من جهة والقياس عليه من جهة اخرى فان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت تقول لمولاها ليلة المزدلفة انظر يا بني هل غاب القمر
27:48قال لا يا اماه ثم قالت هل غاب القمر وقال نعم ونفر بها هو من هو هو السواق وسائقها نفر معها لانه تابع لها وهذي قاعدة الرخص في الشريعة لا تخص المسترخص به لكن كل من كان مثله
28:13او هو اشد منه منه قولهم ان الرخصة تعم لا تخص ففيه انه سئل وافتى وهو واقف عند الجمار صلى الله عليه وسلم وقف اولا على راحلته فلما طال الوقوف نزل
28:35فاضله هلال اسامة بن زيد بكساء من حر الشمس الناس يسألونه ويصدرون عنه عليه الصلاة والسلام المقصود من هذا ان الليل تابع اليوم الذي بعده الا ليلة عرفة ليلتها بعدها
28:59عرفة هي ليلتها متى؟ بعدها ليست قبلها حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي رضي الله عنه انا من سادات طي وافى النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى صلاة الفجر في المزدلفة
29:21قال يا رسول الله جئتك من جبل طي في رواية من جبلي طي اجا وسلمان اكللت راحلتي اتعبت نفسي وما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج
29:40نظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه دل على ان ليلة عرفة الليلة التي التي تعقب غروب شمسها
29:59تميزا لها عن سائر الليالي فيه انه لم يجامل عروة ابن المضرس مع انه جهل محل الوقوف لانه نسك ولهذا من وقف على جبل حراء يظنه عرفة ما يصح حجه
30:18طيب انا جاهل ما ادري. فاتك الحج واضحة يا اخواني فالليل يتبع النهار ويبدأ الرمي من منتصف ليلة المزدلفة وهو وقت بدء طواف الافاضة لاهل الاعذار من اذن له بالدفع من من مزدلفة جاز ان يذهب يرمي او يذهب يطوف طواف الافاضة
30:46اللهم صلي وسلم عليه ثم قال باب قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذا فيه تأديب لنبيه وللمؤمنين انكم اذا خصصتم بعلم ومنه الفهم والفقه انما خصصتم به من العلم قليل
31:09والقلة هنا لها مقامان القلة المطلقة بالنسبة الى علم الله جل وعلا والنسبية في ان بعضكم اعلم من بعض. وفوق كل ذي علم ثم قال حدثنا قيس ابن حفص حدثنا عبد الواحد قال اخبرنا الاعمش
31:27سليمان الاعمش وسليمان ابن مهران عن إبراهيم وهو النخعي عن عمه علقمة ابن يزيد النخعي عن عبد الله من عبد الله ها هنا رضي الله عنه وابن مسعود نعرفه بامرين الاول
31:51لمن روى عنه فانه اختص به النخعيون ولانه اضطرد اذا اطلق عبد الله من غير نسبة الصحيح ما المراد به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه بالاسناد هنا نكتة الاعمش سليمان ابن مهران عن عنعن
32:10رواية عن إبراهيم النخاعي قال عن ابراهيم علقمة والاعمش معدود ممن من الموصوفين بالتدليس في اي مرتبة هو يا اخواني ان العلماء اصطلحوا على المرتبة مراتب المسلمين للتقديس بما ذكره الحافظ ابن حجر
32:33في كتابه تعريف اهل التقديس الاماراتي بالموصوفين بالتدريس وجعلهم خمس مراتب من ايها سليمان ابن مهران ها المرتبة الثانية المرتبة الاولى كسعيد ابن المسيب لا يدلس الا عن ثقة. فلا يظره عنعنته
32:57المرتبة الثانية وفيها سليمان ابن مهران الاعمش وفيها قتادة ابن دعامة يدلسون العنعنة ويتحفظ العلماء على رواياتهم حتى يوقنوا سماعهم لهذه المروية عن من دلسوها عنه عمن عنعنوها عنه ولهذا انتقى صاحب الصحيحين البخاري ومسلم
33:28من حديث هؤلاء الاعمش وقتادة وامثالهما ما هو محمول على السماع وان كانت الرواية التي عندهم فيها العنعنة في رواية العنعنة محتملة انه سمع ومحتمل انه لم يسمع مدلس فيه
33:44وصبروا رواياتهم ها هنا حققوها على انها ما هي الا من جنس ما تطرق اليه سماع الحديث من من شيخه عن عبد الله رضي الله عنه قال بينما او بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة
34:07المدينة شرفها الله كان فيها اماكن خربة لانها عمرت من قديم فقد سكنتها العرب البائدة طصم وذو الحليفة سمي بهذا لانهم تحالفوا فيها قديما وفيها اماكن خربة اما نخل يابس او قصور متهدمة او اطم
34:31الا وهو يتوكأ على عسيب معه عليه الصلاة والسلام فيه استحباب حمل العصا لايش؟ عند الحاجة اليه قال فمر بنفر من اليهودي فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح قام بعضهم فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه
34:55لانهم يعلمون انه رسول الله السؤال منهم سؤال تعنت والامتحان واختبار اذا اللي يختبرون الناس على دينهم لهم شبه ممن من يهود يعتبرون علم النبي عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم لنسألنه
35:16هذا العناد الذي يطبعل لهم خيمة سوء وصفوا بها ويساء بها ايضا من شابههم عليها قال يا ابا القاسم ما الروح وسكت النبي صلى الله عليه وقلت انه يوحى اليه
35:38فقمت ايوا وقفت بجانبه يدفع عنه غاية اليهود. فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا قراءة في قراءة ابي عمرو المشهورة
35:57قراءة حفص التي بيننا وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الاعمش هي كذا في قراءتنا فيه ان الانسان لا يتبختر بما اوتى من العلم والله جل وعلا في القرآن
36:13يصف الذين اوتوا العلم غالبا باليهود لكنه علم ضرهم لم ينفعهم. لما لم يعملوا به فجاء وصفهم في اقبح وصفين. الوصف الاول عام لهم انهم كالحمير الحمار يحمل كتب العلم على ظهره
36:33لم ينتفع بها هذا الحمار مثل هؤلاء من علموا علما ولم يعملوا به وجاء وصف بلعام ابن باعورة في الف لام ميم صاد الاعراف لانه كالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
36:51لما اتاه الله الايات فانسلخ منها العفو والعافية اذا مما يجب على طالب العلم ان ينتبه له التواضع وعدم الكبر. والا يغتر بما اوتي من علم وغالبا الذين يغترون بهذا هم صغار الطلبة او صغار المتعلمين. يفرح باية او بايتين
37:14او حديث او حديثين او مسألة او مسألتين بينما اذا تقدم به العلم عرف انه لم يعلم شيئا الذي يخوض البحر الخضم كلما تبلغ فيه كلما عرف انه ما حصل شيئا
37:30انه ما حصل فيه شيئا وهذا التواضع كما يكون نفسي يظهر اثره على جوارح الانسان واقواله وافعاله واحواله ثم قال البخاري رحمه الله باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس فيقع في اشد منه
37:52هذي مسألة ارتكاب ادنى المفسدتين في دفع اعظمهما وهذا لترك المسألة المختار فيها له فيها خيار اما ما فيه الوجوب فلا لان الواجبات والفرائض لا مجاملات فيه الشرك فيه مجاملة
38:11التوحيد فيه مجاملة الصلاة فيها مجاملة اذا هذا الترك لما فيه الخيار انه اكمل منها مباح ومستحب اذا ترتب عليه المصلحة يتركه لان لا يقعوا في اشد منه والبخاري اورد ذلك
38:37هذا الفقه في هذا الباب من مسألة نقض الكعبة نقضي الكعبة وعمرها مرة اخرى على قواعد ابراهيم مقصد شرعي تركه النبي عليه الصلاة والسلام مخافة الفتنة على قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود
38:59هذا قال لابن الزبير كانت عائشة رضي الله عنهم تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قال قلت قالت لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا قومك حديث عهد قال ابن الزبير بكفر
39:21لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين بابا يدخل الناس وبابا يخرجون فعله عبد الله بن الزبير ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ما تمناه ان قومها حديث عهد بكفر
39:43وقد يترتب عليه فتنة لهم وهذي تسمى عند العلماء في غير النبي عليه الصلاة والسلام من المسائل التقديرية التي يرجع تقديرها الى ولي الامر نبينا معصوم صلى الله عليه لكنه بهذا
40:02يسن لنا هذه السنة الامر فيه خيار لو كان امرا حتما ما شاورهم ولا نظر الى رغباتهم له فيه خيار ترك ذلك افعل المفسدة الاعظم اذا كان وقوع المفسدة متحقق
40:21يهدم الكعبة وهدمها شيء عظيم العرب مع ان مقصده يبنيها على قواعد ابراهيم الذين قصرت نفقاتهم حتى لم يبنوها على قواعد ابراهيم بل حطمت بهم النفقة اي نقصت لان مشترط وما يعامرون الكعبة الا بماء حلال
40:44والله يخلف اكثر اموالهم سحت في سحت ما عندهم مال حلال يعمرون به الكعبة كلها دل على ان اكثر مكاسب قريش انها من سحت ومن حرام وهذا ما اكده في خطبة حجة الوداع
41:04عرفة وان ربا الجاهلية موضوع كله وان اول ربا اضعه ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله تحت رجلي هذه حتى عمه العباس الذي هو من اغنياء الناس اكثر المال
41:20الله يخلفك الحين من السحت من الربا الجاهلية ديون وربا خيوع ولهذا سمي الجزء الشمالي الذي عليه الان سمي بالحطيم لان نفقة قريش حطمت عنه يسمى بالحجر حجرا لان النفقة لم تبلغ اتمام البناء
41:52تسمية حجر اسماعيل تجوزا ان بنى عليها عند الجهال وعند الخرافيين والقبوري ان اسماعيل ابن ابراهيم مدفونا في هذا الحجر يسوقون دفن الصالحين والاولياء في المساجد وهذا باطل ان بنى على باطل فلا عبرة به
42:15ويجعل لها بابين عليه الصلاة والسلام. باب يدخلون منه الناس وفي مقابله من الجهة الغربية باب يخرجون منه وفيه استحباب دخول الكعبة ان تيسر ذلك وش سوت ابتدعت جعلت لها بابا واحدا ورفعته
42:35حتى لا يدخل الكعبة الا من يشاء ويمنعوها من لم يريدوا ابن الزبير فعل ذلك لما تولى على الحجاز وابن الزبير عبدالله ابن الزبير واخوه مصعب ابن الزبير رضي الله عنهم
42:53قامت لكل واحد منهم ولاية مستقلة عبد الله في الحجاز وما تبعها من اليمن ونجد آآ مصعب قامت له ولاية في العراق ولم يخرجوا على على من ها راح معاوية
43:14لن يخرجوا على يزيد ابن معاوية هذه الناحية التي يدندن عليها اليوم هذا عبد الله ابن الزبير خرج وهذا الحسين خرج وهذا سعيد ابن جبير خرج يسوقون بها الثورات والخروج على ولاة الجور
43:35هذا كله استدلال بالمتشابه تقديم له على المحكم عبد الله بن الزبير لم يخرج وانما قامت له ولاية مستقلة وكذلك اخوه مصعب حتى تغلب عليهما عبد الملك ابن يزيد ثم عبد الملك
43:56وبهذا ينحل هذا الاشكال وما يتعلق بسعيد بن جبير كان يرى كفر الحجاج ليست له ولاية كفرا ظاهرا لهذا دخل في فتنة ابن الاشعث جرى فيها او في تضاعيفها النبي صلى الله عليه وسلم
44:17لم يفعل ذلك مخافة الفتنة وترك الامر المختار له فيه وقوع ما هو اشر منه. ابن الزبير فعل ذلك فلما تولى على ذلك يزيد امر بهدم الكعبة واقامتها على ما
44:33تركت عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لما تولى المهدي ابني ابي العباس آآ ابني المنصور جعفر المنصور لما تولى كان في اول امره من طلبة العلم قرينا لمالك
44:55مر المدينة وشاور الامام مالك في ان يهدم الكعبة يقيمها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام جاور الخليفة عالما من كبار علماء المسلمين الامام مالك بن انس بما اشار عليه
45:16هذا لا تفعل يا أمير المؤمنين قال ولما اصلحك الله هذا لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني هذا فقه فقه جليل في حفظ الشريعة وصيانتها
45:35مما قد يشوبها او يكدر صفوها وفيه رفعة ولاة الامور اذا ارجعوا الامور الى العلماء واخذوا عنهم وصدروا عنهم كان المهدي مقتنع بهذا حتى اوقفه الامام مالك على هذا الامر فانتهى منه
45:56لا تفعل يا امير المؤمنين لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك يجي خصم لك باتسر ما احسن ويهدمه يجي اخر خصم للثاني ويهدمه البيت رمز لهذه الامة فهو قبلتها وهو مقصدها في طوافها
46:16في عمرتها وحجها تعظيمه واجلاله من تعظيم الله عز وجل ثم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم من اسحاق ابن ابراهيم المروزي ابن راهوية الحنظلي مولاهم قال حدثنا قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي
46:44عن قتادة قال اخبرنا انس هذا قتادة بن دعامة لو قال عن انس لكان فيه النكتة التي سبقت في سليمان بن مهران لكن قال اخبرنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:02ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك تلبية كبير القدر والمقام من السنن اذا دعاك ابوك او امك لبيه
47:23هذا من من السنن لبيك وسعديك وهي تقع في حق المخلوق وتقع في حق الخالق تلبية المسلمين في الحج والعمرة شعار لهم انما الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية
47:45ها ما تنبهونا الا اذا رحنا العتب على النظر نعم قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم لكراهية الا يفهموا. الاولى مخافة ان يقصر فهم بعض الناس هنا تخصيص العلم ببعض الناس مخافة الا يفهم الباقون
48:18ما خص به هذا المخصوص بالعلم دون غيره وهذا ايضا مما يقدره من المسائل التقديرية عند العالم وعند ولي الامر حدثنا عبيد الله عن معروف عن ابي الطفيل قال علي حدثوا الناس علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله
48:41ورسوله ما يعرفون اي بما يفهم ويعقلون ولهذا ما من حدث قوما حديثا لا تبلغه لا تبلغه قلوبهم كان لبعضهم فتنة ان برد الحق كما عند الجهال واما بايقاع الشك والريبة في نفوسهم
49:03واما بان يحصل في نفسه شيء من تكذيب الرسول ضمنا هي فتنة وتقدير المصلحة ان يمنع هؤلاء من حديث يكون لبعضهم فتنة ثم ذكر فيه الحديث حديث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
49:28قال اخبرنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا رضي الله عنه رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ
49:42قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا هذا فيه ما سبق من تكرار العلم ثلاثا ليعقل ينتبه له ويلفت الانتباه اليه قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار
50:02قال يا رسول الله افلا اخبر الناس افلا اخبر بها الناس فيستبشرون؟ قال اذا يتكل قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما الوجه الاخر حدثنا مسدد قال اخبرنا معتمر وهو ابن سليمان قال سمعت ابي سمعت انسا
50:24رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس يبشر به الناس قال لا اخاف ان يتكلوا
50:39والرحل ها هنا هو حمار. كما جاء في الرواية المتفق عليها عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
50:57قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا
51:10من فقه الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب ان اختار هذا اللفظ اودعه في اول كتابه كتاب التوحيد ومن مناحي فقه العشرة الشيخ محمد حسن اختياره لالفاظ الاحاديث المناسبة للباب الذي يترجم عليه
51:34فانت اذا كان عندك احاديث كثيرة واخذت هذا الحديث هذا يدل على فقهك كما ان الفقه في انتقاء الايات كما ان الفقه في ترتيب الايات بعضها على بعض ترتيب الاحاديث بعضها على بعض
51:48الرابع في التراجم فقه خامس في المسائل فقه سادس في ترتيب الابواب بعضها على بعض فقه سابع في اختيار اقوالي واحوال السلف الصالحين تفسيرا لما يرده من اه ايات واحاديث
52:11فقه ثامن اختيار اللفظ الثابت في الصحيحين واحيانا في غير الصحيحين فقه تاسع ترتيبي الاحاديث والاثار بعضها على بعض فقه عاشر في نظر الى مقصد الشيخ في توحيد العبادة وما يناقضه
52:40دخل فيه ضمنا توحيد الربوبية وظمنا وتوبيبا احيانا في توحيد الاسماء والصفات رحمهم الله ففيه انه عليه الصلاة والسلام امر معاذ الا يخبر بها الناس حتى لا يتكلوا وخشية من قال اذا يتكل فلما ذهبت هذه الخشية
53:03انقطاع الوحي بموته عليه الصلاة والسلام خشة معاذ ان يكتم هذا العلم الذي علمه من رسول الله اخبر بها قبل موته لان الشريعة امنت من الزيادة والنقصان واستقر العمل في الشريعة انه مأمور به وفيه الرد على المرجئة
53:29الذين اخرجوا العمل عن الايمان سواء اخرجوه عن حقيقته او اخرجوه عن مسماه وعن لفظه نعم باب الحياء في العلم ما الحياء خلق يحمل على الجميل من الفعال والاقوال ينفر عن
53:56الرديء منهما والحياء ممدوح في الشريعة ولهذا هو من خصال الايمان قد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ينهر اخاه في الحياة قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير
54:15والحياء ثلاثة انواع اعظمه واجله واساسه الحياء من الله سبحانه وهو في حقيقته الا يراك الله حيث يكره والا يراك حيث امر النوع الثاني حياء من الناس النوع الثالث حياء من النفس
54:43وان غلب جانبا على جانب وقع العطب فان غلب الحياء من الناس على الحياء من الله اوقعه ذلك في دائرة الشرك الخفي والحياء ممدوح لكن ليس كله فيه ما هو مذموم
55:01وهو الحياء في تعلم العلم هذا مذموم العلم مستحي ولا مستكبر يروى عن ابن عباس والمشهور ها هنا عن مجاهد والحياء عن اقامة فرائض الله يقول ما انا مصلي مع الجماعة استحي
55:19ممدوح ولا مذموم مذموم في حق الرجال او يستحي استحي ان اقيم حدود الله في الارض او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مذموم قال وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. اذا هما مانعان من تعلم العلم. الاستكبار
55:39خلق دميم في النفس والحياء قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار رضي الله عنهن لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما قالت ام سليم ام عطية
55:56وغيرهما يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق يسألنا عن امور خفية دقيقة وفيه ان الحياة في العلم مذموم وهو الحياة في تعلمه اما الحياء الخلق الذي يكون في العلم يحمل على التأدب ومكارم الاخلاق فهذا ممدوح ليس محمودا
56:23ليس مذموما ثم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة انها جاءت ام سليم رضي الله عن الجميع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:43من ام سليم يا اخواني واحد ها من هي ام سليم؟ يعرف يعطينا يمنا امرأة مشهورة بكنيتها ولها الحظوة عند رسول الله صلى الله عليه سم ام انس ابن مالك
57:08وش اسمها الروميساء انتم الحان النجارية وهي خالة رسول الله من الرضاعة هي اصغر منه سنا لكن خالته من الرضاعة لان اخوال ابيه واخوال جده من هم عبدالله بن النجار واخوال
57:34عبدالمطلب هم بنو النجار عبد المطلب وش اسمه يا اخواني؟ هيبة الحمد وعبدمناف له هاشم المطلب وعبد شمس ونوفل هذولا عيال هاشم نبينا ابن من؟ ابن هاشم المطلب ذهب يأتي بابن اخيه
58:06الحمد ابن هاشم ربا عند اخواله في المدينة فجاء مردفا له وراءه على بعير المسافة بعيدة وحر وشمس غبار اشهب وجه الحمد حتى اسود فلما دخل المطلب مكة ورائه من
58:37من هيئته انه كالعبد له. قالوا هذا عبد للمطلب وهو ابن اخيه غلب عليه الوصف حتى حل محل الاسم محل الاسم. والمطلب وبنو هاشم شيء واحد كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اما انما بنو هاشم
59:03بن المطلب شيء واحد لانهم انحصروا جميعا في الشعب شعبي ابي طالب المقاطعة المشهورة من المشركين لهم نحوا من ثلاث سنين وفيها يعرض ابو طالب لبني عبد شمس وبنين اوفل
59:23الى نيته المشهورة وفيها قول جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل لانهم تحالفوا مع المشركين على بني عمومتهم فيها قوله صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم
59:43بن المطلب شيء واحد. المقصود من ذلك ان بنو النجار اخوان لعبد المطلب اخوان لمن؟ لعبد الله ولد النبي عليه الصلاة سلام واراد الله عز وجل لهم الفضيلة بان نزل النبي فيهم في مهاجرة
1:00:02مأخوذة من اين ما مر على حي من احياء الانصار من قبائل ان بلغ المدينة الا ويدعونه الى النصرة والمنعة ويأخذون بخطام راحلته دلالة على انهم صادقين وجادين ما هو مجرد مجاملة
1:00:22الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فانها مأمورة حتى اتت راحلته القسوة هذه ناقة حمراء اشتراها له ابو بكر لما اخبر النبي ابا بكر انه امر بالهجرة وعظبة لشق في
1:00:44اذنيها ناقة حمرا قال دعوها فانها مأمورة حتى اتت موضع بني النجار. فبركت ولم يستعجل عليه الصلاة والسلام ينزل عنها فقامت ثم ذهبت تقدمت ثم التفتت ورجعت الى موظعها الاول فبركت فيه
1:01:05فهذا معنى كونها مأمورة من امرها الله الامر له والمدبر لها نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على رحله. فمباشرة ابو ايوب ايش سوى ترى الدهانة تنفع في هالمواظع
1:01:20الذكاء هذا موضعه اخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته هنا تشاح بنو النجار كلهم يقولون انزل عندنا يا رسول الله وقال قولا ذهب مثلا المرء مع رحله لهذا يا اخواني
1:01:43هذا الاستطراد ها ام سليم الروميساء بنت ملحان النجارية ام انس عليه الصلاة والسلام من الرضاعة وكان يحبها ويأنس اليها ويرى لبني النجار مكانتهم كان يدخل اليها عليه الصلاة والسلام. ما عنده شيء
1:02:06في طعم عندها ويستريح وربما نام ومن ذكائها تفرش لهو النطع جلد ينام عليه فيعرق فتجمع عرقه وتضعه في قارورة. لانه مبارك هذا من ذكائي المرأة يسمونها عندنا من صناعتها امرأة سنعة
1:02:27التدبير وتوظف عقلها فيما ينفع جاءت ام سليم رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا اذا احتلمت
1:02:47تدلت بالاية ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا هذا حق هل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سليم تعني وجهها. من الخجل رضي الله عنها
1:03:04قالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك شربت يمينك فبما يشبهها ولدها تنزل المرأة كما ينزل الرجل بويضتها وهي محل انزالها يحصل نزع الشبه له او لها
1:03:26وقوله تربت يمينك كلمة لا مفهوم لها ثكلتك امك ما له لا ام له. في احد ما له ام يا اخواني ما في احد ما لهم لكن كلمة للفت الانتباه
1:03:46كذلك النبي لا يدعو على معاذ ولا على غيره. ثكلتك امك. لا الانتباه لا مفهوم لها ولم يمنعها الحياء ان تسأل عن امر دينها فانتفعت الامة بهذا السؤال رضي الله
1:04:04عنهم ففيه الترجمة ان الحياء في العلم مذموم غير مرغوب ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:04:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي يسألهم هذا السؤال من باب ايش
1:04:37لفت الانتباه كما مر معنا ان من العلم السؤال والجواب تنشط الاذهان تنعطف لهذا الجواب القلوب قال فوقع الناس الناس هنا بال العهدية من الصحابة في شجر البادية عددوا لنا من شجر الباب اذا انتم يا اخواني
1:05:00السدر النيم بتقول النيم يا زول لانه مشجاركم النيم هناك في النيل عليك الله وجا مناك اللي في عرفة ها من اشجار البوادي الطلح السمر السلم الخطمي قال فوقع الناس في اشجار البوادي
1:05:31قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة قال عبد الله فاستحييت. هذا الشاهد الاستحياء هنا محمود ولا مذموم غير محمود ليس مذموما لكن غير محمود نقول تأدبا مع الصحابة
1:05:51والا معنى اللغة واسع قالوا يا رسول الله اخبرنا بها. قال صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبدالله فحدثت ابي من ابوه عمر بن الخطاب رضي الله بما وقع في نفسه
1:06:07فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا فرح الاب بتقدم ابنه في العلم وفي الدين وفيه ادخاله السرور على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقع
1:06:24موضع حيا لكنه غير مرغوب اتى ابن عمر بذلك افراح ابيه اولا وادخال الفرح والسرعة على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا سؤال لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن بالنخلة
1:06:42لان المؤمن خير لا شر فيه والنخلة كلها منتفع منه الى عهد ما هو بالبعيد ما يترك من دخلته شيء حتى ما يحرق من لخفها وعسيبها يرجع الى الى الزرع
1:07:02عضويا له مساويكم من شماريخ النخل عراجينها مكانس قلبها جمارتها طعام لهم اذا احتاجوا تعرفون جمارة النخل ما تب عارفينها لانكم ما شاء الله نشأتم في النعمة فيها قول الاول وين انت يا خياط يا عفن العبيد
1:07:31يوم ان العوارظ شحموا جمارها من الطعام وهي التي يؤخذ منها الفسائل الان الجمار الواحد يخرج منه عشرة الاف فسيلة او اكثر المقصود انها نافعة فيها كلها ولهذا شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن
1:07:51المؤمن الكامل ما هو المؤمن الداشر والداج الذي ينطلق شره الى الناس والى نفسه والى غيره هذا من نقص ايمانه ونقص اسلامه ثم قال باب من استحيا فامر غيره بالسؤال
1:08:08اذا الحياء محمود لكنه مذموم في نواحي. في العلم يأتي حياء محمود. اذا استحيا في امر يسأل فيكلف غيره يسأل. حصل المقصود بسؤال غيره ولهذا علي رضي الله عنه كما يأتي استحيا ان يسأل النبي وسلم عن امر يتعلق به حياء
1:08:32وهو ابن عمه من جهة وتحته فاطمة من جهة اخرى فهذا حياء لا يمنع منه وانما يمدح عليه لان النبي اقر المقداد عليه واقر عليا رضي الله عنهما عليه ولانه حصل به
1:08:51المقصود وهو العلم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن حنفية عن علي رضي الله عنه محمد ابن الحنفية نسب الى امه فكانت من سبي بني حنيفة
1:09:10علي فانتجها محمدا وعلي رضي الله عنه لم يتزوج على فاطمة حتى ماتت ويوم ماتت انزلج الباب وتزوج وعدد رضي الله عنه قال علي كنت رجلا مذائا اي كثير المذي
1:09:30امرت المقداد يعني من الاسود رضي الله عنهما ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال فيه الوضوء فيه الوضوء الرواية هنا مبهمة في رواية عليه ان يتوضأ ويغسل ذكره
1:09:49في رواية عند ابي داود باسناد صحيح اختاره الامام احمد عليه ان يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ وهذا في احكام المذي علي رضي الله عنه استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
1:10:07منعه الحياة لمكان رسول الله منه فامر المقداد ان يسأل اذا لم يمنعه الحياء عن ترك السؤال بالكلية وهذا هو المذموم اما ان يوكل السؤال لغيره فهو ممدوح لانه حصل به
1:10:23هذا العلم وفارق المذي البول في عدة اشياء. في صفته البول معروف المذي يشبه اللعاب وهو سائل لزج شفاف لا لون ولا رائحة له وفارق المذي البول في حكمه ان البول يكفي فيه غسل
1:10:46رأس الذكر او موضع العادة الا ان تعدى فخرج اصاب البول الفرج كاملا او الفخذ او الثوب يغسل ما اصاب منه اما المذي فانه يوجب غسل الذكر كاملا والانثيين وما اصاب من الثوب
1:11:05يوجب الوضوء يجتمعان في ان المذي والبول كلاهما نجس يجتمعان ايضا انهما يوجبان الطهارة الصغرى ويخرج من فرج الرجل اربعة انواع من السوائل البول والمذي والمذي والودي ويخرج غالبا بعد البراز اعزكم الله
1:11:30كلها نجسة توجب الطهارة الصغرى ويخرج المني وهو في نفسه طاهر يوجب ماذا الغسل الاكبر تزيد المرأة بماذا خروجي دمي العادة والجبلة دم الحيض وهو نجس في نفسه ويوجب الطهارة الصغرى
1:11:54لا تدربون روسكم وش يوجد الكبرى ما هو بالصغرى هزون روسكم يا اخواني هذا علامة انكم تعبتوا وقصرتوا لا بالله ما هو بذا حيا هذا حياء ام مذموم الله يصلح قلبك
1:12:15هذا العذر الذي هو اقبح من فعل خروج دم الحيض من المرأة علامة على بلوغها ويوجب الطهارة الكبرى واخا يغايره دم الاستحاضة. الذي يسمى عند النساء اليوم بالنزيف فهذا يوجب الحدث الاصغر
1:12:38وهو اه نجس تتحفظ منه بينهما ما يسمى عند النساء بالصفرة والكدرة احسن ما وجدت من كلام اهل العلم ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض تعتبر حيظاء وفي غير زمن الحيض تعتبر
1:12:58نزيفا ووساخة ونجاسة صغرى نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في نعم اي نعم هذا السؤال يقول ورق تستعجل تضمن السؤال مهو بانت عايش معهم الحين هذا الخبر كأنه يقول انت استعجلت علي بهذا
1:13:42لو شئت لاتخذت عليه اجرا وتضمن السؤال تبنيه وهم ما عاملونا عليه منعونا القراءة علما يفهمونها وهي طائرة كما يقال قال هذا فراق بيني وبينك صلي وسلم عليه وماذا يفيدنا ذلك
1:14:12هل يفيدنا ذلك؟ ما يفيدنا اخاف تحطونه عندكم فنيل هم تعظمونه يحطون عليه قباب الناس والمين ما يفيد لو فيه فائدة لا ابين لنا لا لا ما في جزء ثاني
1:14:28عليك الله يا ابن النيل جزء واحد وبس لا لا لا اللي في الخلف ها نعم ارض سوء الارض التي كان فيها الخضر ارض سوء اهل فتن وهالمشاكل ثورات وبلا وجلا
1:14:49قال انى بارضك السلام. وايضا انه سلم وهذه التحية لا تعرف الا عند الانبياء يبدو ان الزمان زمان شر قل فيه اهل الخير حتى سمع الخضر بموسى بني اسرائيل لان نبوة موسى مخصوصة
1:15:10بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام بس ثلاثة اسئلة ها نواصل ونخليها بعد المغرب تستريحون بنواصل ونعفيكم عن درس العشاء نبي نواصل ونعفيكم عن درس العشاء المغرب لابد منه ان شاء الله
1:15:38كله او بعضه الله اعلم يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر العلم والفتية في المسجد ان العلم معهده الاول ومركزه الذي ينطلق منه اول المساجد ومن العلم الفتيا
1:16:06والمسجد هو جامعة المسلمين التي خرجت هذا الدين وسارت في انحاء الدنيا نعم في حال العهد المكي في اوله في حالة ضعف والنقص كان النبي السر يبث العلم في دار الارقم ابن ابي الارقم
1:16:27قامت المنعة مرنا قول عمر بن عبد العزيز ان العلم لا يهلك حتى يكون ماذا؟ حتى يكون سرا على وضح النقا لان علم الشريعة ما فيه سرية وتخفي وتكتم هذا علم المكر
1:16:46والمآرب التي يطمع اليها اهلها هذا في الاصل العام اما الظرف الاستثنائي فله حكمه كما كان في اول عهده صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال اخبرنا الليث ابن سعد قال اخبرنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:17:08عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
1:17:23يهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من من قرن من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
1:17:44وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم افقه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم احفظه انه يهل اهل اليمن من يلملم حديث ابن عمر جاء بنحو اوسع في الصحيحين من حديث من
1:18:03وين طلاب البلوغ اللي حفظوا البلوغ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو الحديث الذي قدمه الحاذ ابن حجر في باب المواقيت وذكر المواقيت الخمسة شاهده ان النبي سئل
1:18:20هو في المسجد من اين يأمرنا ان نهل ان نحرم وهذه المواقيت الخمسة المكانية احد مخالفات النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في حجهم وعمرتهم ما كانوا يهلون الا من اطراف الحرم
1:18:41ما يعرفون المواقيت هذي ربما انها كانت موجودة ثم دثروها ببدعهم ومخالفاتهم وتركهم فهي اي المواقيت المكانية من مخالفته عليه الصلاة والسلام المشركين يقول وش الدليل ان هذي من المخالفة؟
1:19:08ما الدليل ما الدليل ان المواقيت الخمسة من مخالفات النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الجاهلية في اهل المدينة الاوس الخزرج منين كانوا يهلون يهلون ممنات وين مانت فيه؟ صنم لهم في قديد
1:19:34اذا كانوا يهلون لله حجا وعمرة من عند اصنامهم المعظمة النبي بحد هذه المواقيت الخمسة يعني يحرم هلال النبي احرامه. اهل بالتوحيد اعلن به في احرامه بحجته لبيك اللهم لبيك
1:20:00لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يهل اهل المدينة منذ الحليفة المواقيت على الاجمال كم هي خمسة وعلى التفصيل سبعة زادت بعدك يا زول
1:20:18المواقيت على الاجمال خمسة بالحليفة الجحفة ويلملم المنازل ذات عرق الضريبة الان هذه خمسة يسمى بالعقيق ايضا جاء في الحديث عند احمد كل هذا الخمسة وشي اودية اذا لا تتعلى لا تتغير معالم هذه الاودية ما دام ينزل من السماء مطر
1:20:56لماذا؟ لان ديننا صالح لكل زمان ومكان السادس من كان دون هذه المواقيت من حيث انشأ السابع اهل مكة من اين في الحج من مكة في العمرة في حديث عائشة من اين
1:21:20من الحلو لهذا اختار الامام احمد ان اهل مكة لا عمرة واجبة عليهم من هذا الحديث. حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والقول الثاني ما عليه الجمهور ان العمرة واجبة على المكي وعلى غيره
1:21:39لعموم حديث جابر حديث ابي رزين العقيلي وامثالها هذي المواقيت الله العظيم تحديدها توقيت والحكمة فيها التباعد والتقارب غير معقولة لكن الحكمة في المواقيت استشعار هذا المحرم بالحج والعمرة تعظيم البيت
1:22:06وتهيئة نفسه لهذا النسك مقبلا عليه به تخيلوا لو ما في يحرم الا عند باب الكعبة ولا عند باب المسجد المهابة مثل المهابة الاولى الجواب لا ذو الحليفة وادي العقيق
1:22:24الذي جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ليلة من رأسه فيه احرم من هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة وسمي بذي الحليفة لان قبيلتين من قبائل عرف البادية البائدة وهي قسم
1:22:42وقيل غيرهما تحالفوا فيه سمي الموضع بذي الحليفة وسمي بعد ذلك بابيار علي اما الروافض فيزعمون انه علي ابن ابي طالب قاتل في اباره الجنا يريدون ان ينسجوا الخرافات على علي وعلي رضي الله عنه فوق ذلك ما هو بحاجة اليها
1:23:09وعلي الذي نسب اليه هذه الابار في في حفرها هو علي ابن عثمان ايش يا اهل السودان؟ كردفان ايه ما هو ابو الابيظ ها والي دارفور وكان غنيا موسرا محسنا
1:23:34فانه بث حفر الابار في هذا الوادي لتكون للناس مغتسلا والصغير ما ينسى يا اخواني نكشتك الحين في هذا الوادي قد عديته وانا صغير سبعة وثلاثين جليب منها المطوية بحجر ومنها المجددة
1:23:55وما بين البير والثاني الا مسافة احيانا بعضها عشرين متر وخمسين متر شيء في وسط الوادي وشي في اطرافه نسبت الابار اليه لانه الذي تصدق بتجديدها وحفرها للمسلمين وهذا الميقات ابعد المواقيت الخمسة عن الحرام
1:24:16يبعد عن الحرم عشرة مراحل. اربع مئة كيلو طيب احرم النبي منه في حجة الوداع ما قبلها من العمر احرم منها ولا من غيرها مسكوت عنه مسكوت عنه وفي عمرة الحديبية ثم في عمرة
1:24:40القضية مسكوت عنه وقت عليه الصلاة والسلام لاهل الجحفة لاهل الشام الجحفة. ولم تفتح الشام بعد هذا من اعلام النبوة لان هذا الدين سيبلغ الشام وما وراء الشام يبلغ ما بلغ الليل والنهار
1:25:01روى ابن ماجة وغيره ليبلغن هذا هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام يذل به الكفر وهي للحليفة في بعدها عن الحرم. تبعد عن الحرم ثلاث الى اربع مراحل
1:25:25المئة وخمسين او مئة وستين كيلو الجحفة وادي بنيت في بجانبه قرية ثم خربت صاروا يحرمون قبله من رابغ الى ان جدد في العهد السعودي هذا الميقات وهو واد يأتي من هضاب وحرار بني سليم يتجه للبحر
1:25:52وقت لاهل اليمن يلملم وهو واد ينحدر من جبال تهامة الى البحر متعرج وكانوا يحرمون من قرية فعلى ضفته الجنوبية تسمى السعدية هي لم تزل موجودة الى الان ويبعد هذا الميقات عن الكعبة
1:26:18مئة وعشرة كيلو مترات قريب من ثلاث مراحل لاهل نجد قرن المنازل يسمى بقرن الثعالب ويسمى بقرن وهو المسمى اليوم بالسيل الكبير يبعد عن الكعبة مرحلتان لما شق طريق كرا
1:26:40في عهد الملك فيصل يشق على الناس ان يذهبوا الى السير ويحرمون منه توحيد الامر الى هيئة كبار العلماء له لجنة تدرس هذه المسألة فتتبعوا وادي السيل من اعالي موارده
1:27:00واذا وادي محرم هو اوسعها واوعبها فصار الميقات في ضفته الجنوبية وقت لاهل العراق العراق ذاك الزمان فرس وساوى ومنابره لهم ذات عرق هي العقيق في عهد عمر لما جاء اهل المصريين الذين مصرا في عهده البصرة والكوفة الى عمر
1:27:35قالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا بعيد منا قال انظروا حذوها من طريقكم فاهلوا منه فنظروا حذو المنازل واذا ذات عرق فوافق اجتهاد عمر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما خفي عليه
1:27:57فيه ان العالم يجتهد اذا خفي عليه الدليل وان ابن عمر قال اخبرت انه ذكر لاهل اليمن مهلهم من اه يلملم ولم افقهه عن رسول الله صلى الله عليه اي لم احفظه انا
1:28:15والذاكر له ذلك غيره والاظهر انه ابن عباس لانه كان يسامي ابن عمر في العلم ويتراجعانه ويتذاكرانه الشاهد من الحديث للباب ها نعم قام يسأل فافتاه النبي وعلمه في المسجد
1:28:39ليش ما ذكر ها هنا حديث العمر ما يلبس المحرم انه ثبت ذلك في المسجد قبل الحج وفي الصحيحين قال ابن عمر رضي الله عنهما سأل رجل النبي ما يلبس المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا وكذا
1:29:00هذا والله العالم لم يخفى على البخاري لان لفظ حديث ابن عمر لم ليس فيه انه في المسجد محتمل لكن هذا اللفظ فيه انه في المسجد. وسمة البخاري رحمه الله الدقة
1:29:16الدقة والغوص في الفاظ الاحاديث ما شاء الله هذا الباب الاخير في كتاب العلم. قال باب من اجاب السائل باكثر مما سأله هنا حديث ابن عمر معنى البخاري رحمه الله
1:29:37اجاب السائل باكثر مما سأله يسميها العلماء بالاجوبة البارعة البديعة التي يجيب فيها المسؤول السؤال وزيادة ولا غرو ان يكون ذلك في حال نبينا صلى الله عليه وسلم فلا ابرع
1:29:56ولا اعلم منه في بني ادم في المرسلين عليهم الصلاة والسلام قال البخاري اخبرنا ادم قال اخبرنا ابن ابي ذئب ابو عبد الرحمن ابن ابي ذئب طبقة مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:19والزهري عن سالم يعني هذي شاهد هذا متابع لابن ابي ذئب والزهري محمد ابن مسلم من شاب الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم
1:30:41وقال عليه الصلاة والسلام لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين
1:30:59هنا جاء رحمه الله بهذا اللفظ الذي فيه ايجاز اللفظ الاخر في الصحيحين ولاة تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما
1:31:23اسفل الكعبين وجه الترجمة للحديث ان النبي اجاب السائل بما يريد وزيادة سأل عما يلبس فلم يقل يلبس الازار ورداء وانما اجاب بالذي لا يلبسه ومن براعة الجواب انه اجاب جوابا يشمل المرأة والرجل
1:31:45فلو قال يلبس المحرم الازار والرداء لشمل ذلك من المرأة ايضا فلما قال هذا الجواب المنع الرجال من لبس المخيط دون النساء وانما تمنع المرأة من ثلاثة انواع من المخيط. النقاب
1:32:08هذا حال الاحرام وهو ما يستر وجهها الا عينيها ودخل فيه من باب الاولى البراقع لانها تكشف العينين وما حولهما وشمل ثالثا ماذا اللثام الذي يكشف اعلى الانف مع العينين وما حولها
1:32:32ويشمل في حكمه ايضا الكمام الان اللي صار موضة عند الحريم تتحنك بغطوتها وتلبس كماما اسود الكمام الاسود انفها وواجهها واكثر خديها حكمه حكم اللثام وحكم البرقع وصار تابعا لماذا
1:32:56للنقاب وضعت هذه المسألة وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة كذلك مطابقة لهذا طيب ما تصنع في اوقات الاوبئة والروائح تجعل كمامها اسفل غطاء وجهها في حضرة الرجال الاجانب
1:33:22لا ان تكتفي بالكمام عن الغطاء ولو وضعت مع الكمام نظارة سوداء هذي موضة عند هالنسوان ولا شفت اسرع من تقليد النساء بعضهن بعض ولا يهون بعض الشباب اليوم فيهم انواع التقاليد والتقليعات
1:33:41النار في الهشيم الثاني تمنع المرأة من لبس القفازين وهو ما يستر اليدين لباسا مخصوصا بهما تم قفازان وتسمى شراب الايدي دون شراب الا رجل فلا تمنع منه المؤمرات المحرمة
1:34:00لماذا تستر يدها اذا وهي محرمة بطرف عباءتها وحجابها؟ تمنع ثالثا من لباس الزينة لونا او رائحة يؤخذ من عموم قوله ولا يلبس ثوبا مسه ورس لا زعفران طيبه برائحته
1:34:18والزعفران طيبه بايش بلونه فلباس الزينة تمنع منه المرأة المحرمة ومن لباس الزينة البناطيل ومن لباس الزينة اللباس يحضر به الحفلات الولائم الاجتماعات انما تلبس ثيابها لا لون ولا صفة لها الا ان تكون ظافية
1:34:50في قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد الازار فليلبس السروال لان الشريعة حافة ومتشاوفة لستر العورات لا تأمره بان تعرى بل تنهاه عن ذلك النهي العظيم والتعري في اداء النسك فعل من
1:35:12المشركين حيث انهم يأنفون ان يطوفوا بالبيت بثياب عصوا الله فيها حتى ان المرأة يطوف عارية لكن ما تطوف الا بالليل لانه على الناس سدوله تقول وهي تطوف عارية اليوم يبدو بعضه او كله
1:35:34وما بدا منه فلا احله اذا لم يكن عندها من اهل مكة من يعطيها او تعطيها من ثوبها تطوف به ما عندهم احرام الجاهلية ما عندهم احرام امره صلى الله عليه وسلم من لم يجد النعلين ان يلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين
1:35:59هذي فيها مسألة اصولية يتعلق بالنسخ وتتعلق بتعارض عام وخاص اين ذلك تفضل وين ذكر حديث ابن عباس احسنت فانه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:27قال لما سئل في عرفة قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر لهما قطعا جمهور العلماء على ان حديث ابن عباس على ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناسخ لحديث ابن عمر
1:36:45لانه متأخر عن حديث ابن عمر في المدينة قبل الحج وحديث ابن عباس في يوم عرفة ممن رجح ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح ان حديث ابن عباس
1:37:01ناسخ لحديث ابن عمر قول ثاني انه لا حاجة الى القول بالنسخ احتمال الجمع بين الحديثين حديث عبد الله ابن عمر يحمل على الاكمل والافضل حديث ابن عباس يحمل على الجواز
1:37:26فلا يلزم القطع وانما القطع مستحب وهذا جمع بين الادلة واعمال لها كلها هذه الطريقة الاشد ما امكن العمل بجميع الاحاديث فهو اولى من العمل ببعضها واهمال بعضها الاخر وهو المبحث النفيس
1:37:50الجميل في مباحث الاصول حديث واصول الفقه مبحث الجمع والترجيح الجمع بين الادلة او الترجيح بينها عند وجود مظاهره التعارظ ففيه تبويب اشار اليه رحمه الله في كتاب العلم من ان يسأل فيجيب بما لم يسأل عنه السائل
1:38:19يتضمن الجواب اجابة السائل وزيادة علم هذه براعة وفقهم في الجواب الحمد لله على التمام. وصلى الله وسلم على نبي الاسلام وعلى اله واصحابه الكرام وسلم تسليما كثيرا افتح المجال للاخوان
1:38:42الاسئلة سم هنا وش محله لا محل لهم من العراق تسلم انت شافعي انت من اهل السنة الجماعة بعد نعم على كل حال يسأل اخونا عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى فجهر بالبسملة
1:39:25قال اني لاشبهكم صلاة بالنبي صلى الله عليه وبين حديث انس في الصحيحين صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم
1:39:43هل ترى بينهما تعارض انت تعرض ولا يمكن يؤلف بين لا تعارض في الحقيقة بين الحديثين ودعان يستريح صابر لا تعارض بين الحديثين يا اخواني فان حديث انس حديث في قضية مخصوصة
1:40:12يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صلى خلفه ازيد من عشر سنين خلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان اخذوا خمسة وعشرين سنة بعد رسول الله
1:40:34فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم لم يقل فلم ارهم يقرؤونها وانما لم يجهروا بها جهر ابي هريرة في حديثه لتعليم الناس ولم يدل الحديث على ان النبي جهر بالبسملة
1:40:53وانما شبه الصلاة بصلاة رسول الله ولم يذكر جهرا بالمسبلة فلا تعارض بين بين الحديثين حديثان لا تعارض بينهما بل يحمل هذا على ما عمل عليه وهذا على ما حمل عليه
1:41:11يستقيموا العمل بهما ولا يجهر بالبسملة الصلوات الجهرية وانما يسر بها كالصلاة الجهرية لانه اطرد في صلاته عليه الصلاة والسلام يبدأ مباشرة الحمد لله رب العالمين وهي السنة التي اولى ان تتبع والهدي الذي اولى ان يقتفى
1:41:37اللهم صلي وسلم عليه عرفة لك فيها مهجع يأتي من بلده ولعمله في عرفة حالتين الحالة الاولى ان تنوي العمرة وانت اذا مريت الميقات تحرم منه انا بعلمك فان كان لا يتيسر اذا انتهى من عملك ارجع الى الميقات اللي تجاوزته واحرم منه
1:42:18نرجع الى وادي محرم وارجع للسيل اما اذا لم تنشئ العمرة الا في مكان عملك ما طرت عليك وانت في السليم تحرم من مكان عملك في الحل من عرفة قبل دخولك حد
1:42:36الحرم التفصيل؟ اي نعم لأ فين يا لملم لأ دخلت عباس في دباس يزعل دباس من عباس الذي بين الحرم وبين الميقات عشر مراحل ذو الحليفة واللي بين الحرم وبينه اربع مراحل الجحفة
1:43:12ويلملم مئة وعشرة كيلو مترات ثلاث مراحل يعني حول مئة وعشرين كيلو اربعين كيلو المرحلة اربعين كيلا في سير الحملة المعتمدة المعتدلة لهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم المسافة من المدينة
1:43:33الى مكة في حجة حجة الوداع في عشرة ايام لو كان الخضر حي ما ختمت النبوة بمحمد الخضر نبي وقد مات قد مات ولو كان غير نبي لادركته ما جاء في حديث ابن عمر
1:44:02الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر حياته ارأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على من على ظهرها من احد بعد مئة سنة يكون الخبر معهم
1:44:20يقول اخونا طيب الدجال ان يكون الدجال على هذه الارض ان كلام النبي لا يتعارض حيث انه وحي الله اعلم نعم هذا التعارض يا اخي في ذهنك وينحل هذا التعارض في صفة الكلام
1:45:01التي يذكر اهل السنة انها صفة ذاتية ويذكرون في افراده انه صفة فعلية ان نوع الكلام ذاتي وافراده على هذا يحملون قول الله جل وعلا في اول الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم
1:45:23محدث الا استمعوا محدث يعني متجدد فافراد الكلام متجددة مرتبطة بالمشيئة تكون صفة فعلية تكلم الله بالقرآن بعد كلامه الانجيل وبالانجيل بعد كلامه بالزبور بالزبور بعد كلامه بالتوراة وبالتوراة بعد كلامه
1:45:43في صحف إبراهيم وصحف إبراهيم بعد كلامه لآدم افراد الكلام صفة فعلية ونوع الكلام صفة ذاتية اذا الكلام في نوعه متجدد في افراده واضح يا اخي واضح في شي يا اخواني
1:46:08ايه وش هو البرنس شوفوا اخوانا المغاربة والجزائريون يلبسون لباسا غطاء الراس متصل باء هذا هو البرنس ما كان غطاء الرأس متصل بماذا بثيابهم هذا يسمى بالبرنس وهو نوع من انواع لباس العرب
1:46:39نعم حج بدل ايه وهو ناوي الاحرام من قبل عرفة ها ما احرم من مكة يعني الاولى ان يذبح هديا ان يذبح فدية لانه اخر الاحرام عن محله واخره ايضا لتجاوز
1:47:34رجال الامن والتفتيش اذا هو مفرط نعم كان الواجب يحرم من مكانه حتى لو معه تصريح يقولها السائل اسم السلطان الذي حفر الابار بذي الحليفة السلطان علي علي دينار سلطان دارفور توفي عام الف وتسع مئة وستطعش
1:48:01جزاك الله خير على الفائدة لكني بشرح عليك انك ما ارخت التاريخ الهجري الله يهديك الف مئة وستعش بالهجري تقريبا الف وثلاث مئة وبضع وعشرين والله اعلم وما صفة تسبيح النبي عليه الصلاة والسلام في ادبار الصلاة
1:48:25تسبيحه يعقده بيمينه عليه الصلاة والسلام. هكذا هذا العقد باليمين يعقده بانامله هكذا بان يعد بانامله الله عليه وسلم التسبيح باليمين عقدا وعدا. وقد يحتاج الى اليسار عدا لا عقدا
1:48:46والله اعلم نعم جاوبنا على خلاص يكفي عليكم حنا نكتفي بهذا وبه يتم الكلام على كتاب العلم من صحيح الامام البخاري عفيناكم الان حتى عن المغرب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين