أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد ان مجالس الذكر ومجالس العلم غنيمة للمؤمنين بها اجورهم يزداد بها خيرهم
1:40تحيا بها قلوبهم ليزهدوا في الدنيا يتعلق بالاخرة يمحو في روضة من رياض الجنة هذه المجالس اليها نبينا صلى الله عليه وسلم. وحثنا ورغبنا فيها ترتب عليها انواع من الفضائل والاجور
2:08منها انها مجالس يغشاها رحمات الله تعمها ومنها انها مجالس تنزل عليها السكينة ولا صخب ولا ارتفاع اصوات ولا لغط اما في الاسواق مجامع الناس ومنها انها مجالس تحفها الملائكة
2:38ملائكة الرحمن سبحانه وتعالى وهم ملائكة السياحة التي تسير في الارض تستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم فاذا رأى بعضها هذه المجالس نادى الاخرين نادى الملائكة الاخرين ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا
3:03رابعا ان الله جل وعلا يذكره ذكر مدح وثنى في ملأه الاعلى بهم خامسها انه يقال له في ختام مجالسهم هذه انصرفوا مغفورا لكم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم تأملوا في هذه الفضائل الخمس
3:27وفي غيرها مما جعله الله جل وعلا في مجالس العلم اللسان حفظ الوقت بركة المجلس الانتظار بعد الصلاة في المسجد خيرات كثيرة تنوع لمجالس العلم ومجالس الفقر ونسأل الله جل وعلا ان يشفينا واياكم
3:51في هذا الفضل العظيم وهذا الخير العميم والا يحرمنا بسوء ما عندنا وسوء قصدنا هذا المجلس تدارس كتاب الرقاق صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل المغيرة البخاري صاحب الصحيح
4:25وكتاب الرقاب من ضمن مئة وتسعة وخمسين كتابا من كتب الامام البخاري هو الكتاب الحادي والثمانون والمراد بالرقاق ما يرد مما ترقق به القلوب تزهد النفوس من هذه الدنيا ما
4:53تعمر به هذا القلوب في سيرها الى ربها سبحانه وتعالى الرقاق ترقيق للقلب ترقيق للنفوس لا سيما مع صخب الحياة وضوضاءها وغثاها ان هذا الترقيق مهم في صلاح القلب صلاحه
5:21وفي اقباله على ربه سبحانه وتعالى وصحيح البخاري مجموع مئة وتسعة وخمسين كتابا هذا منها ورأى الاخوان هذه الجلسة اسعد الله ان ينفعنا واياكم بها نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
5:59وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا لشيخنا قال المؤلف رحمه الله قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
6:56ترجم رحمه الله على هذا الباب لقوله باب ما جاء في الرفاق في فول الترقيق في الدنيا والا عيش الا عيشوا الاخرة هذا التبويبات من الامام البخاري دالة على عظيم علمه
7:18ومما جاء في الرقاب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ والغبن مرده الى انهم يخسرون فيها. ويضيعون منها ما يضيعون
7:47وعند التحصيل يريدهم هذا الغفل والا فالغبن ممنوع في الشريعة في البيع والشراء ولكن هاتان النعمتان الدائمتان للانسان في حياته مغبون فيها اي انه يعملها ويوظفها في غير محله الصحة
8:12ولا يعرف الصحة الا من فقدها. حتى قالوا ان الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا والفراغ واكثر من فراغ الان فراغ ذهني نفسي وان المشاغل متوهمة كثيرة وانما
8:33يتوهم انه ليس بفارغ وهو فارغ والفراغ وهي البطالة سبب للشرور الكثيرة في العلم وفي الدين الاخلاق وفي اجتيال الشياطين في هذا الباب المؤمن وقته معمور لله ما بين طاعة وعبادة وما بين امور مباحة
9:03يأخذ اجرها من الله جل وعلا باحتسابه اياه ولهذا لما قالوا يا رسول الله وفي بضع احدنا صدقة يأتي احدنا شهوته وله فيها صدقة قال نعم ارأيت لو وضعها في الحرام
9:21العادات الامور الدنيوية اذا نوي بها الخير نوجه الصلاح اصيب صاحبها ونال عليها العبادة قال عباس حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:55حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن ابن قربة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:17قال اللهم لا عش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرين. حديث انس رضي الله عنه قاله النبي عليه الصلاة والسلام سبب وهو انهم كانوا يحفرون الخندق منهم من يحفل ومنهم من يحمل التراب
10:41وقال يرتجس اللهم لا عيش الا عيش الاخرة الانصاري والمهاجرة في رواية فاصلح الانصار والمهاجرة يدعو لهم عليه الصلاة والسلام وشاهده للباب اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فعيش الدنيا ليس هنيئا
11:09وانما عيش محدود ومشوب بالخدر وبالغثا وبالهم ولهذا لا تجد عليها مستريحا هذه الدنيا لا تجدوا عليها مستريحا البتة اما العيش الحقيقي والسعادة الابدية السرمدية فهي بالاخرة لاهل الصلاح يا اهل الايمان
11:34اذا تنعموا في جنات الرحمن برظوانه وبنعيمه ادخلوها بسلام امنين الحياة الابدية هذي السعادة الحقيقية عيش الدنيا ينتهي كم عاش في هذه الدنيا ممن قبلنا مضوا فيها حتى ذهبوا كأنهم مسيا من المسجد
12:01وجئنا وسنذهب مثلهم ويأتي غيرنا الى ان يقضي الله جل وعلا قضاءه بالحق بزوال هذه الدنيا وهي العاجلة في مقابل الاخرة التي هي الآجلة ولهذا لا عيش حقيقي اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
12:25فيه حث المؤمنين على ان استعدوا لتلك الاخرة ويعمل لها ينعم فيها بالسعادة الابدية قال حدثنا ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سعد بن سعد الشاهدين كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننظر التراب ويمر بنا
13:00فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار وامهاتهم. عن النبي صلى الله عليه نعم البخاري رحمه الله له نكتة لا يمكن ان يسوق الحديث الا باسانيد مختلفة هذا تفنن منه رحمه الله في الرواية
13:27قد شارك النبي صلى الله عليه وسلم الناس في حفر الخندق وايدهم وحثهم. ومن ذلك هذا الحديث مر عليهم وهم يحفرون والتراب على ظهورهم ويجعلون التراب مما يلي المدينة به
13:47وقد اشار عليهم بحفل الخندق لما قدم المشركون وقد تحزبوا والاحزاب كم هم انواع الاحزاب عددهم عشرة الاف لكن من هم متحزبون اربعة قريش واحلافها ومواليها وسقيف وغطفان ويهود بنو قريظة
14:26هؤلاء تحزبوا على المؤمنين في سورة الاحزاب انزل الله سورة في غزوة الاحزاب انزل الله سورة الاحزاب وفي سورة في غزوة بدر انزل الله جل وعلا سورة الانفال وفي سورة
14:49في غزوة احد انزل الله سورة ال عمران مع ذكر مما كان في البدر هؤلاء المتحزبون المدينة فاشار سلمان الفارسي رضي الله عنه الى ان يحفروا خندقا ولم تكن العرب تعرف ذلك لان بلاد العرب ليست انهارا جارية
15:15والنهر مانع طبيعي الخندق وطوله نحو من كيلو ومئتي متر من طرف جبال السلع من الجهة الشمالية الى طرف الحرة دون احد الى موضع يقال له جبل الشيخة وكانوا يجعلون التراب مما يلي المدينة حتى يكون متطرسا لهم
15:47مرهم النبي عليه الصلاة والسلام فدعا لهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار المهاجرة الرواية السابقة فاصلح وهذه فاغفر كلاهما في باب الدعاء
16:06وقد اعترضتهم رضي الله عنهم صخرة عجزوا عنها فاقبل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ المعول فضربها ضربة خرج منها وهج شرف قال الله اكبر فتحت فارس ثم ضربها ثانية صلى الله عليه وسلم فخرج وهج اخر
16:31قال الله اكبر فتحت الروم ثم ضربها الثالثة فتفتت فهذه الغزوة وغيرها من المحن تتضمن في ثناياها منى وبشارات اعظم ما فيها عود القلوب الى الله مصيرها معه سبحانه وتعالى
16:59نعم اللهم آخر الدنيا في الآخرة. وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموات ايها الاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفا. ثم يكون حطاما. وفي
17:23عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا مكره. هذا التبويب تبويب عظيم البخاري رحمه الله له في تبويبه مناحي واحيانا يبوب بنص الحديث كما سبق في الباب الذي قبله
17:45واحيانا يبول بمعنى اية واحيانا يبوب بلفتة في الحديث واحيانا يبول تبويبا العلماء ويجعلهم يحتارون في معنى تبويب اكثر تبويبات البخاري دالة على هذا العلم العظيم والفقه الكبير له باب مثل الحياة الدنيا في الاخرة
18:17بينتها الاية ان مثل هذه الحياة الدنيا كهذا المطر اذا انزله الله على الارض فانبتت ثم يزول وقت المطر بس هذا العشب يهيج مصطفى ثم تدروه الريح كأن لم يكن
18:41هكذا الدنيا يعيش فيها الانسان يبدأ صغيرا. كالمطر الذي ينبت ويكبر يبلغ اشده ثم يهيج ويتغير ويضعف ثم يذهب بالموت ولا وكأنه لم يكن ولهذا قال في المثل السابق لو دامت لغيرك ما اتصلت اليك
19:10ما مثله في الاخرة كما قال جل وعلا وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله عذاب شديد لمن يستحقه من الكافرين والمعاندين مغفرة من الله جل وعلا لمن يستحقها من المؤمنين والموحدين
19:30ثم اعادها مرة ثانية وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. لتغادر يتمتع بها المغرور الجاهل الذي لن يستفيد من الدنيا الا ضعفا على ضعفه وغفا على غفاه وهذا اللائق بنا ان ننتبه ونحذر
19:52لا تغرنا عن الدنيا لهذا قال جل وعلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور في لقمة واعداء الانسان في الدنيا اربعة الدنيا منهم العدو الثاني ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
20:17انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير العدو الثالث نفسك الامارة بالسوء ولهذا قال الله جل وعلا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء في قول امرأة العزيز العدو الرابع هواك
20:47ان هواك يتحكم به الشيطان يرضيك يجعلك لا تعبد الله وتعصيه والهواء غلاب ان عاصرت وعالجت هواك وحاسبت نفسك فيه وراقبته انقاد الهوى بما جاء بهن حديث الاربعين يقول النووي رحمه الله وروينا
21:17في كتاب الحجة تارك المحجة بنصر بن إبراهيم المقدسي روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم به هذا يجعل المؤمن حذر
21:39يكون حذرا من هؤلاء الاعداء الاربعة نعم حدثنا عبد الله ابن عسلمة وحب لنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه انساه. قال سمعت النبي صلى الله عليه اذا ذكر يتوضأ عليه كتب او لم يكتب
22:00سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انصاره. نعم. عن سهل رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير من الدنيا وما فيها. ولرضوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر
22:21وهذا الحديث في الصحيحين رواه البخاري من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة في قعدة ما كان يأتي كثيرا في صحيح مسلم حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل
22:41رضي الله عنه ابن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لموضع صوت احدكم في الجنة. الموضع وحده اذا رميت الصور في الارض او العصا في الارض هذا الموضع الذي
22:59غطاه هذا الصوت الجنة خير من الدنيا وما فيها الدنيا من اولها الى اخرها. وما فيها من كل شيء هذه الدنيا التي تقاتل فيها الاخوة حارب فيها القبائل تدابروا تغاششوا
23:22موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا كلها وما فيها اذا ايقنت بذلك ايها المؤمن اجعل للدنيا بالا لم تجعل لها قيمة في صدرك وانما تجعلها عبرة اعتذر بها
23:43تسير بها الى ربك سبحانه وتعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام ولغدوة في سبيل الله يشمل ذلك الجهاد ويشمل غيره غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها غدوة او روحة. الغدوة هي الذهاب
24:06صباح في اول النهار لهذا سميت صلاة الفجر بصلاة الغداة والرواح الرجوع في اخر النهار الرجوع في اخر النهار خير من الدنيا وما فيها العمل الدنيا مزرعة للاخرة والسعي فيها لنجاتك بالاخرة
24:34وقوله في سبيل الله يشمل الجهاد في سبيل الله ويشمل كلما كان في طاعة الله وفي سبيله تبليغ العلم وبذله طلبه وتحصيله في الدعوة الى الله السعي الاصلاح بين المتخاصمين
24:55في سعيه في رزقه اذا احتسبه عند ربه يدخل في ذلك اولى ما يتناوله الحديث الغدوة والروحة في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل هذه الغدوة بحد ذاتها
25:12والروحة بحد ذاتها انتصر فيها او لم ينتصر خيرا من الدنيا وما فيها وهذا يجعل المؤمن يزهد الدنيا ويتقلل منها ولا تأخذ همه وهمته وانما العاقل يكون همه يكون همه وهمته في الاخرة. نعم
25:33النبي صلى الله عليه وسلم هم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الله اكبر هذه الترجمة اخذت من الحديث في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الغريب مستوحش لا يتوسع
25:56انما يكتفي من هذه الغربة بما يسد فيه الاود والرمق يتوسع فيها وعابر السبيل اذا نزل يتوسع في نزوله لا يكفيه القليل في مرقده في مطعمه في مأكله لانها ليست بدار مقام
26:19ليست بداري خلود انما دار عبر مثلها النبي صلى الله عليه وسلم راكب يسير فنزل فاستراح اذ قال في ظل شجرة ثم قام ووصل سيره بعد الدنيا البرزخ يبدأ من موتك
26:47وبعد البرزخ الحياة الاخرة التي هي الحياة الكاملة ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون نعم عندما علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الخفاوي الطوفاوي عن سليمان الاعمش
27:08قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسجدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح
27:28واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك وخذ من صحتك بمرضك. ومن حياتك بموتك. الله اكبر هذا الحديث عظيم اعتنى به العلماء تناقلوه ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:49كان احسن الناس تعليما وتأديبا تعليمه خير تعليم قال معاوية للحكم السلمي في صحيح مسلم فما رأيت معلما احسن تعليما منه عليه الصلاة لما انعطس في صلاته حمد الله وهو يصلي
28:10الناس وقال واثقنا امياه يضربون على افخاذهم يسكتونه قال رضي الله عنه بعد فراغه من السخط فوالله ما رأيت احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال هذه الصلاة
28:29لا يصلح فيها كلام الناس انما هي لذكر الله التسبيح قراءة القرآن اخذ عليه الصلاة والسلام بمنكب بمنكبي عبد الله ابن عمر اما من امامه او من خلفه وهذا فيه
28:46استخدام اداة اخرى غير اداة الكلام وهي المس ما لم يكن فيه حرج ليكون الكلام الذي يلقى الى هذا الممسوس المحركة ادعى للقبول والانتباه الاستعداد قال كن في قال صلى الله عليه وسلم لابي عمر كنوا في الدنيا
29:11حديث لابن عمر وهو عام للامة لان العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه ومورده في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لنا ما نغتر بها
29:30وما تشغلنا وما نطمع بها وانظروا الى من اشرتهم الدنيا اثرت على الاخرة قال صلى الله عليه وسلم اطلعت على اهل الجنة فرأيت اكثر اهلها من الفقراء اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء
29:50فقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن العشي قال ابن عمر رضي الله عنهما يوصي من بعده اوصي مجاهدا الراوي عنه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
30:21هل وصل بنا تقدير الدنيا الى هذا المعنى يا اخواني؟ او اشغلتنا الواحد منا يفكر الى مئة سنة يا ابا صنمي او باص التسعين من يستشعر منا انه اذا وضع رأسه على الوسادة ربما هذا اخر عهده بالدنيا
30:39ختم ختم حياته قبل نومه والنوم نومة صغرى بما يحب ان يلقى الله عز وجل فيه لا سيما الاذكار التي علمناها النبي صلى الله عليه وسلم حديث واجعلهن اخر ما تقول. اللهم اسلمت نفسي اليك
31:03وجهت وجهي اليك وقت امري اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت الهدي مهمة يا اخواني ان ينتبه لها المسلم وهو يرى كذلك في الواقع تخطف الموت للناس
31:28لا يفرق بين صغير وكبير غني وفقير ومريض وصحيح وابيض واسود ذكر وانثى انما تخطفهم يد المنون لكن السعيد من هو؟ من ختم له وهو مستعد لهذا السفر والمغبون من ختم له على فجأة وهو لا يشعر
31:58سيكثر في اخر الزمان كما جاء في الاحاديث الصحيحين يكثر في اخر الزمان موت الفجأة ينام ولا يقوم قائم فاذا هو يسقط جالس واذا هو قد سقط وطاح هذا يجعل المؤمن على وجهه
32:21اذا امسيت لا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر السماء واعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا يعني اعمرها بالنافع بالخير لا تستسلم واعمل لاخرتك كانك تموت غدا التوازن هو منهج هذا الدين
32:48توازن في الحياة والاخرة خذ من صحتك من حياتك لموتك وجاء في غير حديث ابن عمر خمسة خذ من شبابك لهرمك. انت في حال الشباب في قوة نشاط في عنفوان
33:10عود نفسك فيه على الطاعة اكثر من الخير حتى اذا هرمت وعجزت عن ما كنت تعجز فيه الشباب كتب لك هذا العمل وخز من صحتك لمرضك اعمل في حال الصحة
33:29ليعذرك ربي جل وعلا في حال المرض والسقم خذ من سفرك من اقامتك لسفرك في حال الاقامة غير منشغل في حال السفر منشغل صفر قطعة من عذاب اذا غادر وطنه واهله وولده وماله
33:51ولهذا شرع للمسافر ماذا؟ الجمع والقصد في حال الصيام الفطر في حال المسح ثلاثة ايام بلياليها خذ من اه سفرك من اقامتك لسفرك وخذ من فراغك لشغلك في حال فراغك
34:17من الخير وعود نفسك عليه لينفعك وقت انشغالك خذ من حياتك لموتك الحياة مزرعة نتاجها وثمرتها طيبة او طالحة في الاخرة هذا ان تصوره المؤمن وامن به رهقا به قلبه
34:42وزهد في الدنيا ولهذا اللقاء في كتاب البخاري كالزهد عند مسلم وعند غيره نعم الامل باب في الامل وطوله في الامل وطول. نعم بفضل الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع
35:15يوم يأكل ويتمتعون ويلهم ويلهم الامل فسوف يعودون نعم وقال علي الدنيا منبرة وارتحلت الاخرة مقبلة. ولكل واحدة منهما بنونا. فكونوا من الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل
35:56هذا من تفسيرات البخاري قد اعتنى العلماء بجمع تفسيره رحمه الله تفسير بالالفاظ فيه تفسير بالمعنى هذا الباب الرابع في كتاب الرقاب ترجمه رحمه الله بقوله باب في الامل طوله الامل
36:18ما يؤمنه الانسان يؤمنه المكلف. يؤمن باشياء يفكر فيها ويخطط لها ويصبو اليها والامل طويل ربما يظن انه مخلد بامره وقد خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا طويلا قال هذا الامد
36:46وخطة خطا يقطعه الصندوق قال هذا الاجل املك بعيد لكن يقطعه عليك اجلك الذي اجلك الله اياه في عمرك قال وقول الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
37:03الحياة الدنيا الا متاعه الامل الحقيقي ما هو تزحزح عن النار تباعد عنها وتطرد منها وتعتق منها وان تدخل الجنة هذا الفوز الحقيقي فقد فاز هذا الفوز ولهذا سماه الله الفوز الكبير
37:28دخول الجنة والفوز العظيم من الناس من اذا فاز في اختبار لو فاز في وظيفة او فاز في نعاعة من الدنيا عظم فرحه لتعلقه بهذه الدنيا ولان نفسه داعية الى هذه الدنيا
37:51المؤمن اذا قام لله في ليل لو ادى فريضة او عبادة قال صلى الله عليه وسلم المؤمن من صفته حسنته وساءته هذا المؤمن حسنته فانتفع سيئته الحسنة فانتفع وساءته سيئته
38:20وارتدع وانتبه واقبل على ربه بتوبة واوبة وهو الموفق قول الله جل وعلا الاية التي الاخرى قال قال ذرهم يأكل ويتمتعوا يلههم الامل وسوف يعلمون. ذرهم يا محمد لهؤلاء المكذبين بالبعث
38:46المشركين مع الله الغافلين في الدنيا يأكل يتمتع وهمهم هذه الدنيا اكل وشرب ومتاع بالمال بالنساء بالاولاد الاعراض الاراضي والمزارع والبلدان الصيف هذا تمتع بالاجواء متمتع بماذا؟ بالاماكن الباردة والمصايف
39:18هذا يجعل الامل يلهيهم لانه لن يموتوا مع ان الموت يا اخواني عقيدة لا يختلف عليها ما من البشر ولا من الجن ولا من البهائم كلهم موقنون بالموت لكن كلهم مجمعون موقنون بالموت لكننا مختلفون في تعاملهم معه وما يكون بعده
39:44حتى الكفار ولهذا اثر اثر ايمانهم بالموت يظهر على عقيدتهم وعلى طقوسهم قبل الموت وبعده فسوف يعلمون هذا وعيد يعلم الغافل واللاهي بما تمتع به في الدنيا فغفل عن الاخرة
40:08ما انتهك من حرمات الله ولم يؤدي واجباته وفرائضه قال علي هذا يسمى عند العلماء بما لا بالمقطوعات المقطوع البخاري هي الاثار والاحاديث التي ليس لها سند ولهذا ما رواه البخاري في صحيحه مسندا متصلا هو الذي
40:40تجاوز القنطرة حيث اجمع العلماء على ان اصح كتاب بعد كتاب الله هو صحيح الامام البخاري الجامع المختصر المسند بسن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه يعني ما كان متصلا باسلامه
41:04المعلقات والمقطوعات لا تأخذ هذا الحكم هذا الاثر من المقطوعات يأتي معلقا وهو نوعان معلق بصيغة الجزم قد وصلها العلماء كالحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق اكثرها مما هو في رتبة الاحتجاج
41:32اي انه صحيح او حسن ومعلقات بصيغة التمرير يروى ويذكر ويقال الغالب فيها الضعف لكن معناها صحيح اشهد لها شواهد الادلة الاخرى قال علي رضي الله عنه كان امير المؤمنين ابو الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
41:57من الفطنا والعقلاء الذين يتكلمون بالحكم قال ارتحت الدنيا مدبرة عن اهلها وافتحت الاخرة مقبلة مقبلة يعني انت وجهك عليها وهي مصيرك ولكل واحد منها بنون ناس ابناء الدنيا اناس ابناء الاخرة
42:31وكن من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة يعني من عمارها ممن يعملون لها ولهذا يعمل العمل يريد به وجه الله والدار الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا ممن يعمرها ويفني فيها وقته وجهده
42:53وليله ونهاره ثم لم يخرج منها الا بما كتبه الله وقسم طار في السماء ووسط الارض اذا ايقن المؤمن بذلك قدر الدنيا قدرها ولم تشغل باله ولم تستحوذ تستحوذ على قلبك
43:13فعمل فيها بما فيه القوام مستعدة في عمله فيها للاخرة بزرعها ما يبقى ويقوم ان اليوم عمل ولا حسنة الى ثواب وغدا حسنات ولا عمل الكلام الذي عليه مشكاة النبوة
43:41لانه خلاصة ما جاء في الادلة الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما الخلفاء الراشدون تميزوا بذلك يتكلمون بالكلام الوجيز الذي اذا قرأه القارئ اطلع عليه العالم عرف انه انما خرج من مشاة النبوة
44:04جاء في حديث العربان ابن سارية سنن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين مما يتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم
44:29ومن تأمل في مأثورات الصحابة ولا سيما الخلفاء وجد اثار النبوة في كلامه هذا ليس خاصا بالصحابة حتى من بعده كلام الامام مالك في صفات الله الاستواء معلوم مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
44:49النبوة ويؤثر على الامام احمد ولد ابن عياض ابي علي رحمهم الله لما قال لو كان لي دعوة مستجابة صرفتها الى السلطان قالوا يا ابا علي فسر لنا ذلك قال
45:12لاني لان دعوتي لا تعدني لا تتجاوزني واما الدعاء للسلطان الدعوة مستجابة يصلح بها البلاد متعددة هذا الكلام وامثاله لما تغلغل الوحي في قلوبهم حفظا وادراكا وتعليما وتعلما نطقوا بهذه الحكم
45:45كما ان الدنيا من عالجها واخذ فيها ما اخذ ولا لم يتعلم يأخذ منها الحكمة ولهذا من كبار السن من عالجته الدنيا نجد عندهم من الحكم ما هو خلاصة سنون كثيرة عاشها
46:06نعم قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع عن عبدالله رضي الله عنه. من عبد الله الذي يروي عنه ربيع بن خثيم؟ ها يا نايف
46:29ابن عمر هاه ابن مسعود منين جبته من اين اتيت بي ترى هذي مهمة في الاسلام خصوصا في مرويات السنة الكثيرة اه يا اخي انت من عبد الله ليه يروي عن الاخر
47:04عن الربيع الربيع يروي عن عبدالله اذا اطلق عبد الله في الروايات بغير نسبة فالغالب الاغلى بانه ابن مسعود الا لتميز بالتلاميذ واما من دونه فهم العبادلة الاربعة صغار ما في الصحابة صغير
47:31من العباديث الاربعة الصغار ها؟ ابن عباس تراهم اربعة من يعطيني اياه مرتبين في سنيهم العبادة الأربعة عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس عبد الله ابن الزبير
47:54رضي الله عنه سنهم عبدالله بن عمر اليه عبدالله بن عمر قد عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم عام احد اللي عمره عام واحد خمسطعش يليه عبد الله بن عباس وقد ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات
48:16يعني لما حج النبي عليه الصلاة والسلام قد ناهز ابن عباس للبلوغ اسارهم من؟ عبد الله بن الزبير وهو اول مولود المهاجرين في المدينة هذا الشجاع الغضنفر الذي لا ينضح كابيه كالزبير
48:39ولهذا انظروا من كان يجعل النبي على ميمنة جيشه غالبا الزبير رضي الله عنه عنه وعنه ويبين هذا الصحابي من هو رواته ربيع ابن خثيم يروي عن ابن مسعود كثيرا
48:58واذا اطلق عبد الله المراد به ابن مسعود نعم عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط خط في في الوسط وخط خططا صغارا الى هذا البيت الوسط
49:21من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجل محيط او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امنه وهذه الخطب الصغار الاعراض. فان اخطأه هذا نهشه هذا. وان اخطأه فمن اجره
49:44اللهم صلي وسلم على ما احسن تعليمه وما وما اكمل تعليم بالوسائل يسمونها وسائل التعليم خط النبي خطا مربعا وخطة خطا خارجا منهم خط عن جنباته قطوط قال هذا الانسان
50:06خط الطويل امله وهذا الخط المربع اجله الخطوط التي عن يمينه ويساره اعراف مشغلات ملهيات مخبطات ان فاته واحد له الشهر الثاني كل ذلك تقدير وتصوير للدنيا الا ما يفسد
50:32تأملوا في من عاش فيها مئة سنة تجد هذا منطبق عليه امله الى اكثر من مئة عليه الوقت وفي حياته في مئة سنة لو سألته عنها كأنها تفسد يقلبه. بل يقلب صفحات كثيرة ما هو بصفحة واحدة
50:50يذكر من الدنيا غثاها وكدرها وينسى انسها وسعادتها اي عاق يغتر بها عند اذنه هذا من جهة والاعراض هي ما يمر به من العوارض من الاشياء التي صحة ومرض سفر اقامة
51:15انشغالات اهل واولاد طلب رزق وطلب عيش ربما يهجر من بلده كلها اعراض. ان فاته هذا نهشه الثالث فهذا يبين عن هذه الدنيا ويبين ما ترجم عليه البخاري من ان الامل طويل. ولهذا تعدى هذا الخط اللي هو الامل صندوق
51:41كل من عاش في الدنيا انتهى منها ولما تنقضي منه مشاغلها لم تنقضي المشاعر التي يؤمنها في هذه الدنيا نعم حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه
52:10خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا خطارة هذا اليمن وهذا اجل فبينما هو كذلك اذ جاءه نعم حط خطوطا خط هنا وخط هنا هذا الامل وهذا الاجر الامل طويل لكن يقطع عليه الاجر حتى ينتهي
52:32كمن يمشي في خط المتوازنين ثم يمر على الخط الثاني فيقطع عليه الذي قطع عليك هو اجلك بما كتب الله لك حياتك في الدنيا قد كتب الله الاجال وقدر المقادير قبل خلقنا بمدد طويلة
52:51ان الله اول ما خلق القلم حديث عبدالله ابن عمرو في صحيح مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة
53:09القلم بما هو كائن الى قيام الساعة اذا نفخ فيك الروح وانت مضى في رحم امك لك مئة وعشرون يوما جاءك ملك الاجنة كتب اربع كلمات اخذها من اللوح المحفوظ لعمرك
53:33كتب اجلة كم تعيش وعمل ورزقك ما هو وهل انت شقي او سعيد ما يختم لك فيه اذا هذا امر مبرم محتوم في السماء ولا تغيير في الارض لن تأخذ غير ما كتب لك
53:56جرت بذلك امثال الناس الدارجة المأخوذة من ذلك مهما تفعل لن تأخذ الا قدرك لو تجري جري الوحوش غير رزقك لن تحوش كل ذلك حتى نعتبر في هذه الدنيا انها ما هي بشيء
54:20لكن ما هو معناه ان تنبل نرقد لا الله اناط الاشياء باسبابها الجنة تنال بسببها والنار باسبابها ولا يظلم ربك احدا لا تغتر بها واجعل املك الحقيقي ان تدرك الفردوس الاعلى من الجنة
54:43هذا الذكاء وهذه الفطنة ان يكون املك ومنتهى مرادك وقصدك ان تبلغ رضوان ربك والفردوس الاعلى من وش اجعل هذا فيك تعمل نجتهد اما اذا كان املك الجمع الدنيا لن
55:07اشبع منها ولن تستطيع لها طلبا لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانية لو كان له واديان لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رزقك لن تأخذ اكثر منه
55:26لن تأخذ اكثر من رزق فاجمل في لهذا قال عليه الصلاة والسلام للسائل الى ربه واستعينوا الغدوة وشيء من ايه؟ الدلجة مد الجتو اخر الليل الواحد لا بغى منكم يسافر
55:46اهتم لسفره فلو مضى من اخر الليل قطع مشوارا هكذا بمسيرة الله جل وعلا شيء من الدلجة اي تزداد يزود الصالحات التي تنفعك بمسيرك الى ربك تجدها انسا وبياضا في صحائفك
56:09يوم تنشر الصحائف والدواوين فيها صلاة فيها صدقة يا تعليم العلم فيها سلامة صدر فيها بذل فيها خلق حسن فيها انكار منكر فيها قيام لدين الله فيها تعليم العلم وامثال ذلك مما
56:33شرع لنا من الاعمال الصالحة. نعم من بلغ ستين سنة فقد اعذار الله اليه وقد اعمر الله اليه في العمر بقوله او ان نعمركم مما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم الهدي
56:55حدثني عبد السلام من المطهرين قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعذر الله من امرهم اخر اجل
57:15حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم وابن عجلان عن المأكول. نعم باب من من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر الستين منا من اقبل عليها ومنا من بلغها ومنا من جاوزها
57:38اعذر الله الى من ابلغه الستين ثم لم يتب لانه ما زال في غيه ما زال في اعراضه الى متى وانت مستمر على ما انت عليه. اذا استحدث مع ربك توبة نصوحا على على اسراف
58:00ان الله اعذر من ذلك قال لقول الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه تذكر وجاءكم النذير دل بها البخاري على هذا ان الله عمره ان ابلغه الستين طيب اللي بلغ فوق الستين من باب اولى
58:25من اقبل عليها ما هو بعيد منها ما يتذكر فيه من تذكر. منهم من يتذكر ومنهم من لا يتذكر. وجاءكم النذير. ما النذير بلوغ هذا السن مما جاء في تفسيره ايضا ان النذير الشيب
58:45اذا لاح في عهريه لهذا يروى ان ملك الموت اقدم على نبي من انبياء الله لما دخل وجده امامه قال لما لم تخبرني لبعثت اليك النذر هذا الشيب في عارضك
59:03وهذا المرض وهذا وهذا كلها نذر لك ثم ذكر رحمه الله حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرويه سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ
59:27اخر اجله حتى بلغه ستين سنة اعذرها الله اليه اي لا ملامة له على ربه قطع الله معذرته وعذره لم لم تتب لما لم تتب الله المستعان والله جل وعلا ذكر
59:49عن غير المؤمنين قوله لعمرك لعمرك انهم لفي سكرته يبلغ منهم الواحد المبلغ بكم يقول توني لانه غره في الدنيا طول الامل كما غرته نعمة ربه ونعمه عليه سبحانه وتعالى. نعم
1:00:09علي بن عبدالله قال حتى وصفوان عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخواني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير
1:00:32اثنتين في حب الدنيا واولي الامل. قال البيت حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن نعم ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف ابن الصحابي الجليل وهو يروي عن ابي هريرة كثير كما يروي عن عثمان وغيره
1:01:00وسعيد هو من المسير وكلاهما من سادات التابعين يرويان الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن الدوسي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا
1:01:20في سنه شابا في اثنتين حب الدنيا حب المال رب الجاه حب الاولاد حب التوسع والاعراض كلما كبر كلما شب في هذا في طول الامل. يبلغ تسعين يقول تو باقي لي
1:01:45وهذا اذان الامران حب الدنيا وطول الامل في الكبير اشد منه في الصوم سبحان الله العظيم هذه الدنيا كلما بلغ فيها كلما تعلق اكثر الا من اصطفاه الله ولهذا من عباد الله من اذا بلغ الستين اقبل يعمل الاخرة
1:02:08والعمل الان لغيري اجمع لغيري بعد الستين في الدنيا يجمعها لغيره وانما اذا بلغ الستين بلغ معذرة الله منه وهذا او ان ستين الان عند الناس للتقاعد هل بعد التقاعد يشد مئزره
1:02:36يزرع يفلح ويشغل نفسه او يزرع لاخرته منهم من هذا ومنهم من هذا الموفق ما الذي يرتب نفسه يوطنها وانما الشيء بالتعود فاذا عود نفسه على ذلك اعتادت واذا اعطى نفسه امانيها وهواها انفلتت
1:03:04الله المستعان. نعم ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر ابن ادم ويكبر مع مثناه. حب المال وطول العمر
1:03:27الصحبة عمتا الله المستعان حديث قادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي يروي هذا الحديث عن انس معنعنا حدثنا قتادة عن انس موصوف بالتدريس الطبقة الثانية من طبقات الموصوفين بالتدليس كما رتبه ابن حجر
1:03:57في كتابه مراتب اهل التقديس في بيان موصوفين بالتدليس والحديث في البخاري ومعلوم ان المدلس اذا عنعنعن حديث في دائرة الضعف كيف نقول رواه البخاري او اتفق عليه الشيخان هذه نكتة حديثية مهمة يا اخواني
1:04:20لها وهو ان صاحب الصحيحين الامام البخاري والامام مسلم انتقوا انتقوا من احاديث هؤلاء المدلسين بالعنعنة ما هو محمول على السماء ما جاء في وجوه اخرى مصرح فيها بالتحديث في حديث قتادة ابن دعامة السدوسي واحاديث
1:04:47سليمان ابن مهران الاعمش ما عنعنوه محمود على السماع في رواية اخرى عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:09يكبر ابن ادم خرج ابن ادم مخرج ايش؟ المخاطبين واللي يشمل حتى الجن من الكلام للمكلفين جميعا فيه ان الجن تبع للانس يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال طول
1:05:32هذا معنى قوله في رواية اخرى يكبر ابن ادم وتشب معه خصلتان تزداد يزداد قلبه تولعا بك خصلة حب الدنيا طول الامل هو طول العمر حب الدنيا في متاعها واعرابها
1:05:52ولهذا الاكثر منهمك في الدنيا والاقل من يزهد فيها ويعمل للاخرة وهاتان الدنيا والاخرة ضرتان ان ارضيت هذه اغضبت الثانية ان ارضيت الاخرة نقص الدنيا وهذا هو حظك الموفق اما الضياع ان ترضي الدنيا
1:06:19تنقص الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان. هي الحياة الكاملة لو كانت يعلمون نسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يقينا واياكم طريق اهل الجحيم ومآلهم
1:06:43وسائله نسأله جل وعلا ان يجعل الاخرة هي همنا ولا تجعلوا الدنيا هي اكبر همنا جاء في الحديث من كانت الدنيا همه مالا نظيفة منصبا اولاد النساء جعل الله عز وجل فقره بين عينيه
1:07:10يخشى الفقر هذا اللي يدندن عليه اليوم الخوف من المستقبل ولم ينل من الدنيا الا ما كتب له ومن جعل الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه يكون في قلبه
1:07:36القناعة بالزهد في الدنيا بتقديرها قدرها ما يهمه شيء ما يهمه امر فات ولا امر لم يحصل وهذا كله يحتاج الى عظيم المجاهدة نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
1:07:58والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال للاخوان الاسئلة في شي يا الاخوان نعم كيف يزهد في الدنيا؟ الزهد في الدنيا باشياء عديدة مجرد القراءة ما يكفي
1:08:34الان اكثر الناس يقرأون يكتبون لكن ابعد ما يكونون في اناس قبلنا ليسوا بالبعيدين من ابائنا لا يقرأون ولا يكتبون وهم اقرب منا للخير ما نفعتهم القراءة ماذا؟ غفلة ومنها قراءة الاعتبار والتدبر التي يتلوها اثنها عمل
1:08:58منها ان ينظر في حال الدنيا فلا يغتر بها كان صحيحا ثم سقط مريضا كان صحيحا شحيحا ثم سقط ميتا ولهذا القلوب تحتاج الى الى معالجات والى مراجعة لعلها تندم
1:09:15نعم يجمع بين هذا الحديث ذكرنا ذلك في اول المجالس حديث ابن عمر وفي الدنيا كأنك غريب قال ابن عمر اذا اذا امسيت واذا الصباح واذا اصبحت فلا تقبل المساء واعمل لدنياك كانك تعيش ابدا
1:09:42اعمل لاحد لانك تموت غدا هذا منهج التوازن بالحياة لا يكون مثل المتواكلين والصوفية. يقول بكمل ما اعمل لن ينال شيئا لا رزقا ولا ولدا ولا ولا تجعل الدنيا هي منتهى املك
1:10:02غاية طلبتك تضيع الاخرة منهج التوازن جاء في هذه الاحاديث نعم مدلس اذا عنعن لا يحمل على السماء حتى يأتي من يصفح بتحديثه لكن ما جاء معنعن من المدلسين في الصحيحين نحن على السماع في تتبع هواياتهم وصبرها
1:10:29ذكر في رواية ثانية قال بيده الاخرى نعم نعم جاء ذكر اليدين لله جل وعلا قالت اليهود مغلولة ملت ايديهم وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطة
1:11:08بقول الله جل وعلا عائبا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي وجاء في السنة في اثبات ان لله يدين ثنتين الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
1:11:25في السنة جاءت احاديث يقبض الله الدنيا بيمينه والارض بيمينه وفي يده الاخرى الميزان يقبضه ويبسطه وجاء في رواية في يده الاخرى الشمال جاء هذا تسميته باليمين تسميتها بالشمال لكن ينبغي ان نفهم
1:11:43لقوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين معنا كف يده يمين اي انهما مستويتان في الشرف والفضل والمكانة لا ميزة ليد على اسرة المخلوق يمينه اقرب من يساره ويساره اردى من يمينه
1:12:04الخالق لا مستويتان في الفضل والشرف يداه جل وعلا كسائر صفاته وكذاته لا تشبه خلقه والله اعلم الاخرى ونقول الشمال المختلف فيه جاء فيها رواية صحيحة نعم اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا
1:12:43هذا من باب التعظيم في وصفي في المجال اولا الوصف بالمجاز يرجع الى معنى المجاز عند احدث المتكلمون من المعتزلة تبعهم الاشاعرة القول بالمجاز الذي هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له
1:13:16استعمال اللغو في غير ما وضع لها يسمونه وهذا المعنى باطل القرآن وفي السنة الذي جاء في القرآن والسنة من كلام العرب ما يجوز يجون هذا في الحقيقة وهذا في
1:13:33غير الحقيقة في كلام العرب ليس هذا هو معناه لقوله جل وعلا او لم يروا مما عملت ايدينا ليس معناها انها ايدي كثيرة ولله يدان الله جل وعلا يداه ولان الله جل وعلا يأمر من شاء من خلقه من ملائكته ورسله
1:13:58خلقه بان يعملوا اشياء يأتون بامر الله. فاضاف الله ذلك اليه كقوله توفته رسلنا والا فربي له نجان كريمتان ثنتان ذائقتان به مثل قوله جل وعلا فانك باعيننا والله جل وعلا
1:14:16له عينان كريمتان ثنتان اجمع على ذلك المسلمون بناء على حديث الدجال حديث الدجالة ابي هريرة رضي الله عنه ان الدجال اعور العينين منه وان ربكم ليس باعور نأتي بهذا الاسلوب
1:14:37الجمع للتفخيم والتعظيم لا لانها اكثر من اثنين والله اعلم مقولة ايه مدك الله باليمين حمالة اوجه نحتمل انه جعلك من اهل اليمين انها من اهل اليمين لا ان فيها تمييز بيمين الله على يده الاخرى الشمال
1:15:07لا بأس بها المخاطبون به مجموع هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه