أ.د. علي الشبل | شرح عمدة الفقه المجلس (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني في تدارس عمدة الفقه للموفق ابي عبد الله ابي محمد عبد الله
0:20ابني احمد ابن محمد ابن قدامة. وبلغنا الى باب الانية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي لا يجوز هذا ما سبق في ذكر ان المؤلف يبني الباب على حديث. لا تشرب
1:10في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. اخرجاه وفي الصحيحين وهذا النهي اذا تعلق بشرط العبادة او بذاتها اقتضى الفساد يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل
1:40وهذا ما ذهب اليه الجمهور ان النهي يقتضي الفساد. فساد المنهي عنه. بيعا او شراء او عقودا والانية لان الماء الذي به الطهارة لا بد ان ليكون له ظرف يحويه وهي الاواني. فالاواني نوعان نواني محرمة لذاتها
2:09كأنية الذهب والفضة واواني محرمة وكذلك المقصود واواني محرمة لذات آآ مادتها لنجاستها. كدمي جنود الخنازير والسباع قبل دباغتها. ومأكولة اللحم قبل دباغتها. فهي محرمة لنجاستها. يقول صاحب الزاد كل اناء مباح
2:49يباح اتخاذه واستعماله كل اناح كل اناء مباح ولو غاليا يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببا بهما. الا ضبة يسيرة من فضة اللحى وتكره مباشرتها لغير ذوي الحاجة. قارن بين هذه العبارة وبين كلام الموفق ها هنا. كلام الموفق ايسر
3:19مما في عبارة الزهد يقول لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها. في طهارة في وظو او غسل ولا غيرها اتخاذها متاحف وتحف واواني الطعام والشراب هذا حرم على الرجال والنساء. لماذا حرام؟ للنهي
3:49لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ولقوله صلى الله عليه وسلم الذي يأكل في انية الذهب والفضة ويشرب فيهما يجرجر في بطنه نار جهنم. اذا هذا وعيد يدل
4:09على الكبيرة من كبائر الذنوب. المعنى الثاني لان الذهب والفضة هما النقدان بهما يحصل النقد. فاذا اتخذت اواني ضعف النقد او زال. العلة الثالثة ان اتخاذ هذا اواني فيها كسر لمن؟ لنفوس الضعفاء والفقراء. وفيها زيادة لاهل الغلو
4:39والكبر بين قوسين والهياط فيه هياطهم. والشريعة منعت من ذلك. حتى النساء الذي اللاتي اذن لهن بالتحلي بالذهب لا يصح لهن ان يتخذوا الذهب والفضة اواني فناجيل بيالات برقان صحون ميداليات خاصة الان يحطونهن مثل للجوال ميدالية الا الجوال مقابض
5:09في ابوابهم كراسي الله يعزكم لحماماتهم. لسياراتهم يحطها من الذهب والفضة. كل ذلك محرم وان كانت على جهة التجحف بها تحفة. فهذه محرمة. طيب لو توضأ من اناء ذهب ما صح وضوءه عندهم لان النهي متعلق بهذا الفعل
5:39ما الذي يباح؟ يباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. والدليل ان اناء النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة ان يربط هذا الاناء من فضة حتى ما يفسد الاناء. لو اتخذهم من من حديد يصدأ
6:09قال وتكره مباشرته. يعني ان يشرب منه من هذا الموضع الذي فيه. الشطب الذي ربط بالفظة. ابيح فظت اه ظبة يسيرة من فظة لحاجة. فان جاءت غير الفظة نحاس لم يجز ان يسار الى الفضة وانما يصلح بالنحاس. وهذا كان في الزمن الاول لان اوانيهم اما من خشب
6:39والا من حجر. اما الان فتحت الحمد لله على الناس انواع الخيرات. شوفوا انواع اللي الاوان اللي تؤخذ من من انواع الاثاث وانواع المواعين والاواني تأتي مسألة وهي ما صبغ باللون الذهبي. فناجيل بيالات ملاعق شوك سكاكين
7:09اذا كان اللون ذهبيا فقط فهذا لا يمنعها. اما اذا كان فيه ذهب ولو ماؤه حرمت ذهبه قليل او كثير. اذا فرقوا بين شيئين بين اللون الذهبي واللون الذهبي يزول مع المدة
7:29بحسب فخارة لونه ومادة الذهب فما كان من مادة الذهب ولو يسيرا لا يصح اتخاذها اواني نعم نعم يباح استخدام الاواني الطاهرة. اتخذت من حجر تسمى بالجنوب بالميفاء. اتخذت من
8:09خشب يسمى قصعة. اتخذت من فخار. الطين آآ اه اه اللازم الذي يطبخ تسمى جرار وتسمى شربة وتسمى من اي شيء اتخذت من اشياء طاهرة فجائز. حتى لو كان هذا الشيء الطاهر غاليا. ومن الاواني ما يأتي كلامه
8:39الجلود ومنها اواني الكفار. اواني الكفار نوعين. النوع الاول الكفار الذين يأكلون النجاسات فهؤلاء هؤلاء لا تصح اوانيهم حتى تغسل. واواني اهل الكتاب مزاداتهم قربهم صحونهم الاصل انها جائزة ما لم ترى النجاة
9:09بعينها او بظنها ودليلها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مما زادت امرأة مشركة المزاد وش هي؟ زربة صغيرة. توظأ منها عليه الصلاة والسلام وهي مشركة. لم يرى اثر النجاسة فيها
9:29هذه المزاد دبغت والدبغ كما يأتي مطهر لها طيب اذا كان هؤلاء الكفار يأكلون النجاسات لا تحل اوانيهم حتى تغسل حتى تغسل نعم نعم صوفها وشعرها الميتة اذا قص صوفها طاهر. جلدها لا يطهر الا بالدباغة
10:02فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسماء رضي الله عنها مر علينا وعندنا شاة ميتة قال هلا ارتفعتم من هذه بايهاب اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. فكل ميتة من مأكول
10:22اللحم او غيرها اذا دبغ آآ اذا دبغ جلدها طهر بالدباغة. اخرجوا من ذلك جلود النمور فانها لا تحل حتى لو دبغت. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها خصوصا. وقال انها
10:42ها اه البسة الكفار وذوي المآثر. يعني فيها معنى الكبر. نعم وكل نعم في المذهب كل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس. وهذا قول مرجوح لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ايما ايهاب دبغ فقد طهر
11:12وايما من الفاظ العموم طيب عظامها ملحقة باصلها الحين انت حافر وتلقى عظام ميتة. العظام هذي نجسة. ما هو معناها اذا لمستها انتقظ وظوؤك. لا نجسة لا يجوز ان تستخدم لا ميل ولا مكحلة ولا بامر اخر لان ما نتج عن نجس فهو نجس. نعم
11:42وكل ميلة نجست من بني ادم وحيوان المال الذي لا يعيش الا فيه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم متولدا الى النجاسة كل ميتة نجسة. هذه قاعدة من القواعد الفقهاء. الا الادمي
12:12الادمي ليس بنجس ولو مات. لقوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس. وكذلك حيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه كالحوت. والسمك بانواعه. كل ما لا يعيش الا في الماء
12:32فهذا ميته ليس بنجس. ما الذي اخرجه عن معنى النجاسة؟ النص والنظر. فمن النص قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه احمد والترمذي. وغيرهما وصححه الامام البخاري
13:02صححه احمد ايضا. هو الطهور ماء الحل ميتته. اي ميتته حلال لان ميتته تموت بمجرد مغادرتها الماء فاذا غلت الماء ماتت اما انيا كالحوت واما بعد مديدة كغيره من قصوريات
13:22البحر وجاء في الاثر ان كان فيه ضعف ان الله خلق الف امة جعل في البر اربعمائة امة وجعل في البحر ست مئة امة. وان اول الامم نفوقا الجراد الجراد بحري ولا بري؟ ها هذا محل خلاف. وكان الاوائل يقول ان الجراد نفسه من
13:52الحوت لانه يأتي من جهة البحر. والصحيح ان الجراد انه بري. وهو اول يفقد من هذه الامم. يذكر المشايخ انه في السبعينات هجرية قطع الجراد فابرق الشيخ محمد بن ابراهيم الى القضاة في النواحي والاطراف. ان اذا سمعتم بالجراد
14:22او رأيتموه اقبل فاخبرونا. اخذوا على ذلك مدة. فجاءت برقية من جهة موظع يقال له البرك وين البرك فيه؟ ها نبي ننتقل من الفقه الى الجغرافيا البرتس وين هي؟ ها لا هذولك ال بريك لا
14:52وين اهل القميري؟ بيعرفونه. البرك هذه مدينة كانت لها شأن بين القنفذة وبين الشقيق. في ساحل عسير فجاء من القاضي برقية ابشروا الجراد اقبل علينا. استلحاظا لقرب الزمان يعني المقصود من هذا وشو
15:22ان الميتة ميتة البحر طاهرة ايا كانت. وش الدليل؟ ما سمعته من الحديث ولقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ومعه نحو ثلاث مئة رجل يعترضون عيرا لمن
15:42لقريش وزودهم التمر فنفد التمر فاكلوا ورق الشجر الى رمى الله لهم حوتا على سيف البحر. اقبلوا عليه من كبره كأنه كثيب رمل. كأنه طعيس. طعيس رام الله فلما اقبلوا واذا هو حوت العنبر. منين جاء؟ سبحان الله العظيم. ساقه الله لهم
16:12والا ما يمر في البحار المغلقة على الحوت. قالوا واذا دخل في بحر مغلق ظل. وضاع ومات. فه هذا والله العالم انه جاي من المحيط الهندي. ودخل مع هالبحر وضاع. فجعله الله عز وجل طعاما
16:32نبيه صلى الله عليه وسلم. قالوا فلبثنا نحوا من شهر. ياكلون منها الحوت يغرفون من الدهن حتى انه جمع ابو عبيدة خبرة من الرجال في قحف عينه. واقام ضلعا من اضلاعه فاتي باكبر رجل على بعير فمر من تحت
17:02اذا اخذوا مدة وهم ياكلون حتى ظهرت عوامه. وحملوا منه تزودوا منه واتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فاباحه لهم وقال اضربوا لي معكم بسهم. عطونا مما جبت معه منه من لحمه وهو ميتة
17:22غذاهم هذه المدة وهم بهذا العدد. ياكلون من لحمه ويغترفون من دهنه وسمنه النوع الثالث ما تولد من الطاهرات كالحشرات. فهذا طاهر. وشلون تولد؟ انتم هالايام ضاربين بهالجح. ولا لا؟ يطلع بهدود. يطلع ابوه شي من هالمخفر
17:52خذوا القاعدة ما تولد من اين؟ من طاهر فهو طاهر. عندك قرع عندك كوسة وغيرها من الخضروات وهي تولد منها ديدان اذا ابطأت هي طاهرة الا ما تولد من نجس من النجاسات في البيارات فالاصل انه ماذا؟ انه نجس. وظحت يا اخواني هذي؟ نعم
18:22السلام عليكم من الشيطان الرجيم. باب قضاء الحاجة. دينكم دين عظيم. حتى قضاء الحاجة رتبها او دللها وبينها لكم. لتعلموا ان هذا الدين كامل. اداب قضاء الحاجة على ديننا منها احكاما. اذا ما هو اعظم منها من اصول الدين؟ وقواعد الملة وفرائض الاسلام لابد
19:02يبينها هذا الدين. لابد ان يبينها هذا الدين. واراد احد الاعاجم ان يسخر من ديننا فقال سلمان الفارسي رضي الله عنه اعلمكم نبيكم احكامكم كل شيء حتى احكام قضاء حتى اداب حتى الخراءة علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة
19:32الله يعزكم حتى منطقه مثله. لكن انظروا الى جواب سلمان. جواب مثل ما يقولون الشباب طير جبهته جواب مفحم بادب الاسلام وسمته. قال سلمان علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم
19:52اهم احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة. ما نزل الى مستوى اسفافه بنطقه. لانه هو من مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام. ودين اهتم حتى في بيان اداب قضاء الحاجة دين عظيم يا اخواني. هذا الدين عظيم
20:12الذي اهتم وبين كيف تقضي حاجتك؟ وكيف تتنزه من نجاستك؟ كيف تدخل الخلاء وتخرج منه. دين عظيم ودين كامل. تفاصيل حياة الانسان ما تركها. وحق لك ايها من ان تعتز بدينك وتفخر به. نقول هذا لانه وجد من ابناء المسلمين من عنده الانهزام
20:42من احكام دينه وشعائره مشاكلة للكفار في عوائدهم وطبائعهم وحياء من اظهار عزة دينه. شوفوها في الحجاب اللي الان رق شأنه. يقول والله ما نستحي نلبس حجابنا عندهم نستحي نلبس ملابسنا عندهم. لماذا؟ لانهزام. انهزاما في
21:12هذا والا هذا دين. الواجب ان تفخر وترفع به رأسك. ما تتمنذل وتتردى في حياء وسحاء من دينك. من اداب قضاء الحاجة قال يستحب لمن اراد دخول الخلاء. وش الخلا
21:32كل مكان تتخلى فيه بحاجتك. وهي ثلاثة ببول او بغائط او بريح. حتى الريح لانه لا يصلح ان تجاوب بريحك امام الناس. هذا يفعله الكفار وما يفعله اهل الاسلام. دينك
21:52يرفعك عن ذلك. اذا دخلت الخلا ما تتخلى به يستحب ان تقدم رجلك اليسرى. وان تقول هذا الدعاء اللهم فاني اعوذ بك اي الوذ بك من الخبث والخبائث من الرجس النجس. الحديث الذي جاء من
22:12والخبائث. اما ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم فهذا عند ابن ماجة باسناد فيه ضعف ضعفه النووي وغيره. بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. الخبث الشيطان وقيل الخبث النجاسة وش خبائث الشياطين؟ لان الشياطين مراتعها الحشوش. والخلاء
22:42اسم يجمع الان عدة معاني. يجمع الكنيف وهو مكان المرحاض. اللي تسمونه الجخر هذا الكنيف ويجمع اماكن الاستحمام لانه يتخلى بها. يتجرد من ملابسه وان كان مكان الاستحمام لا يأخذ حكم الكنيف من جهة النجاسة. لان ذاك موضع النجاسة
23:12يسمى بالحش والكنف. تسمى الان بالمراحيض المرحاض. وهو موضع قبائل الحاجة خاصة. ليش فرقنا بينهما لان الله وسع علينا حتى صارت حمامات الناس مثل مجالس الاولين من كبرها. تلقى الحمام خمسة امتار
23:32طلبه من الكرسي وطرفه الثاني وشو؟ المغطس. وطرفه الثالث المغاسل. فليس كلها حكمها حكم محبة هل النجاسه محل النجاسة موضع قضاء الحاجة. متى يجي الفرق؟ اذا اردت ان تتوضأ تسمي عند المغسلة
23:52داخل الحمام تسمي. نعم. لان الحمام واسع لكن موضع الجخر موضع الكرسي وقبائل الحاجة ما تسمي. لان هذا موضع الحش موضع قضاء الحاجة واذا خرج قال غفرانك هذا الحديث الذي جاء عند احمد
24:12وغيره. ليش غفرانك؟ ما مناسبة قول غفرانك اذا خرج من الخلاء؟ ها؟ سم احسنت. الوجه الاول انه قضى وقتا لم يذكر الله تعالى فيه فيستغفر ربه من هذي الغفلة. والله من غفلات تمرنا يا اخواني. سبحان الله العظيم. الوجه الثاني غفرانك اني لا
24:42الحقوا شكرا على ما انعمت به علي من خروجي هذا الاذى وهذه النجاسة التي لو احتبست في لهلكت فانت تحمد الله وتستغفره لانك لن تبلغ لهذه النعمة شكرا ولهذا جاء في الرواية الاخرى الحمد لله الذي اذهب عني الاذى باخراجه من جسدك سواء بولا او ريحا او
25:12وعافاني اي عافاني منه. فيما لو بقي محتبسا لاهلكني. نعم وشو؟ اه له شواهده التي ترقيه الى رتبة الاحتجاج. اي نعم. احسن الله اليكم ابن حجر يقول ان ان الموقوف منه هو الصحيح. والمرفوع فيه ضعف لكن له شواهده. ولهذا غفرانك هي الثابتة والحمد لله يقولها
25:52واحيانا يدعها احيانا. نعم. احسن الله اليكم ويقدم يقول صاحب الزاد ويقدم اليمنى في دخول مسجد ومنزل وخروج خلاء. عكس شوفوا هذا يبي له شوي حتى تحلها. صاحب الزاد اي نعم يقول ويستحب
26:22اه تقديم اليمنى في دخول مسجد ومنزل عكس خلاء. الخلاء قد اليسرى اي نعم. يستحب ان ان يدخل برجله اليسرى اذا خرج دخل اه خرج برجله اليمنى عكس مسجد ومنزل ونعل ثلاثة عكس مسجد ومنزل
26:52فان النعل يستحب ان تنتعل باليمنى ثم اليسرى. وآآ المنزل تدخل برجلك اليمنى والمسجد كذلك. هذا استحبابا نعم. ولا يدخله بشيء اسمه ولا يدخله اي في الخلاء بشيء لا يدخله بنفسه معه شيء فيه ذكر الله
27:22اه الخلاء الا لحاجة. وش الحاجة؟ يخشى ان يسرق كتابه؟ اه اه عملته فيها ذكر الله لو حطه من طالع عز الله خذوه السرقان. لا بأس بدخولها للحاجة اما لغير حاجة فيحرم احتراما لما فيه ذكر الله. ولهذا لا يصح دخوله المصحف للحمام
27:52الا اذا خشي ان يفقد. قالوا فيحفظه من ان يبلغه شيء من النجاسات. الا لحاجة نعم موضعا رخوا ايه. اصبر اصبر هذي مسائل مسائل متعددة. يقول ويعتمد على رجله اليسرى في قضاء الحاجة. هذا نص عليه الفقهاء ولا اعرف له دليلا. وسألت شيخ
28:32الشيخ محمد ابن عثيمين عنها. قال لا دليل صحيح يعتمد عليه. في ان يعتمد على رجله اليسرى. هم يقولون اعتماده وعلى رجله اليسرى ليسهل خروج اه البول. والمثانة لا علاقة لها بالجهة اليسرى. ويرتاد لموضع
28:52في بوله مكانا رخوا. يرتاد لبوله اعزكم الله لغائطه الموضع الرخو. ليش نصوا على البول؟ لان البول وقد يرتد فاذا بال على حصى يطشر عليه اما اذا بال على رمل راح هذا معنى انه
29:12لبوده موضع الرخوة ويبعد يوم الناس يبولون في الخلاء يبعد حتى لا كشف عورته. ويتقي بشيء اذا كان هناك متقى بشجرة بحفرة بجدار بحصاة الان الحمامات الله يعزكم يكفي ان يغلق الباب عليه. ولا يرفع
29:42ثوبه حتى يدنو من الارض. كل ذلك من تشوف الشريعة الى ستر المؤمن والا تنكشف عورته. ما المحرم؟ يحرم ان يبول في شق. بعض الناس نجس. معنى نجاسته ايش؟ رعي فساد. يشوف
30:02يروح يبول فيه. لماذا حرم ذلك؟ حرم ذلك لعدة امور. قد يؤذي غيره وقد يكون فيه مما يؤكل لحمه فينجسه مثل ظب وجربوع وامثالها قد يرتد عليه الاذى فان هذه الشقوق والجحور يخرج منها اذا جاء البول والماء يخرج منها
30:32ما فيها ويضر به صاحبه. نعم لا يبول في شق ولا ثقب. ثقب جدار يمكن يفضي الى الى اناس يؤذيهم ولا في طريق في طريق الناس ما يقضي حاجته قدام الناس
31:02قال صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس والذي يبول في طريق الناس اما هم لا عينين عليه الصلاة والسلام لقبح فعلهما ولانهما يستحقان لعن الناس عليهم. هذا
31:22ان يقع مثله في الطرقات. يا قفل واحد يقضي حاجته يرفع ثوبه قدام الناس ويبول هذا كشف عورته وان لم يبل في طريق الناس. لكن لما كشف عورته امامهم لحقه هذا هذا الوعيد
31:42النوع الرابع ولا تحت شجرة مثمرة. الحين النخل مثمر يروح يقضي حاجته في حياض النخل ما يجوز له حرام عليه لانه يكدر هذا الثمر على اهله. ورخصوا فيه بيسير البول
32:02ويسير العذرة التي يحصل بها التسميد. رخصوا بهذا اليسير الذي ما يكدره على اهله. وقد نهى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون تحت شجرة مثمرة لانها موضع جني الناس وجلوسهم
32:22يبقى مسألة استقبال الشمس والقمر. نعم وايش؟ احسن الله اليكم ولا يستقبل شمسا ولا قمر القبلة ولا يستكبرها. نعم. لا يستقبل الشمس ولا القمر. هذا فيه حديث فيه ضعف. والصحيح ان
32:42يجوز ذلك والحديث لا تستقبل النيران في بول او غائط ضعيف. يأتي المسألة الثانية استقبال قبلة واستدبارها وهذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف العالي الطويل هل تستدبر القبلة وتستقبل في قضاء الحاجة او لا؟ محصل كلامهم انه اذا كان في الخلاء المكان المفتوح
33:12لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول او غائط. الحالة الثانية ان يكون ذلك في مكان مغلق. فالاصل جواد الغاز هو الاولى خلافه. ولهذا اللي يعمرون حمامات ببيوتهم. يستحب لهم ان يحولوها عن القبلة. الكراسي التي
33:32قضى عليها الحاج ويستحب تحويلها عن القبلة. فان لم يفعلوا فجائز. وشيخنا الشيخ ابن باز له في هذه الاختيار وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببنى او غائط. نهى عن ذلك
33:52وثبت في الصحيح صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت على سطحي بيت حفصة واذا رسول الله يبك قول مستقبل الشام مستدبر القبلة. حصل بين الحديثين نوع تعارض. المحققون
34:12يقول اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الجواز. وغيرهم قالوا ان النهي يدل على التحريم والفعل النهي يدل على التحريم والفعل يحمل على الحاجة. يحمل
34:32الفعل على الحاجة وما اختاره الشيخ هو الاصح. ولهذا لا يفرق بين مكان مفتوح وكانا مغلق والاولى ان يستدبر لا يستثقب القبلة ولا يستدبرها انما ينحرف يمنة او يسرة. تشريفا للقبلة
34:52في الا يستقبلها في قضاء حاجته ولا يستدبرها في قضاء حاجته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بوافق ولا لغم ولا تدبروها. ويجوز ذلك في البنيان. وشو يجوز ذلك؟ ذلك
35:12اشارة الى ايش؟ الى الاستقبال والاستدبار. لماذا اجازوه في البنيان؟ اخذا بحديث ابن عمر مع انه في ابن عمر رأى النبي في سطح بيته قال البنيان فيه حوائل نقول حتى الصحابي فيها حوائل. فيها جبال وفيها اودية وفيها سهول ومرتفعات ومنخفضات
35:32واحسن ما رأيت هو ما اختاره الشيخ فيها. نهى النبي عن الشرب واقفا وشرب في حجته حجة الوداع وهو واقف فالنهي يحمل على الكراهة كراهة التنزيه التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها الفعل
35:52يحمل على ماذا؟ على الجواز. نعم. احسن الله اليكم. واذا انقطع اللون ومسح للناس من ذكره الى رأسه ثم الله يغفر لهم هذا والله الوسواس. اذا انتهى من بوله يمسح ذكره من اصله الى رأسه ثلاث مرات. ينثره
36:12هذا اللي يجيب الوسواس في ارتخائي اعصابي الذكر. لا لم تأتي الشريعة بمثل ذلك. ولهذا ليس كل ما قال الفقهاء اها يعول عليه بدليل احيانا بعض الشيء يستوجبونه للتنزيه فيه من النجاسة لكن هذا هو اللي يجيب الوسواس. ولهذا النتر ومسحه من اصله والقفز
36:42كلها محدثة في قضاء الحاجة. وهي من اسباب الوسوسة. وانما يكفيه ان ينتظر وهذا ما نوصي به من بلي بالوسواس. وسواس الخارج من السبيل. نقول اذا توضأت نقضت وضوءك. فامكث على
37:02حاجتك نص دقيقة. ما هي بدقيقة نص. ثم اغسل الموضع وقم. يبي يقول احس برطوبة احس بخرج من اني شي نقول كثر الما على على ذكرك ومحاشمك وعلى سروالك. لو تبللها بالماء. فاذا
37:22اذا احسست برطوبة صارت من اين؟ من الماء. يومين ثلاثة وينقطع عنك الوسواس. لانك اولا لم تسترسل معه وثانيا ذهب هذا الوهم الذي تحسه انها من رطوبة بولك. طيب وش وش يغسل؟ يغسل الموضع الذي
37:42خرج منه فقط. حتى في المسح يمسح الموضع الذي خرج منه. ولهذا في المسح تكون ثلاث مرات. ولو بحجر الشعب اذا قالوا في المذهب ولو اشارة للخلاف القوي في المذهب. فاذا جاء فيه حتى في متن الزاد
38:02هكذا اشارة للخلافة الظعيف في المذهب نعم. نعم نعم لا يمس ذكره بيمينه. لان اليمين محلها التشريف والتكريم. ومس الذكر باليمين في ذلك ومما تمدح به الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه لما قامت عليه غوغائية
38:32ذكر مما تمدح به انه لم تمس يمينه فرجه قط. لان ان النبي نهى عن ذلك. نعم. ثم يستجمع بكرا ثم يستنجي من ماء. نعم. السنة ان يجمع من الاسفنجة والاستجمار. والاستجمار سمي استجمارا لانه يتخذ ما يمسح به من جمرات الحصر
39:02او التراب الواحد لا صار بالرمل وبالنفود ما عنده حصى. شيسوي ؟ ينقل الحصى معه بالسيارة لا يكفيه التراب. ولهذا الذي يستجمر منه كل شيء الا عظم وروث دابة يؤكل
39:22لحمها. لماذا نهينا عن العظم؟ وعن رجيع ما يؤكل لحمه. لان النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع بالجن. وحدثهم واخبرهم. ومما ذكروا له العظم فجعل الله لهم العظم اوفر ما يكون لحما. وروث بهائمنا اوفر ما تكونوا عليه
39:52حلفا لبهائمهم. فاذا استجبرت بالعظم او بالروث افسدتها على اخوانك من اين؟ من مسلمي ولهذا نهينا عن ذلك نهينا عن ذلك احيانا يصير في المراح ما عنده الا بعر بعر ابل لا
40:12بها ولو يبست والناس الان توسع والحمد لله في وسائل الاستجمار المناديل بانواعها محارم باشكالها. جوز الهوى اذا ازال النجاسة له هذا الحكم نعم نعم السنة ان يجمع بين الاستجمار والاستنجاء
40:42الاسفنجة طلب النجا والنقا. ولهذا يسمى هذا الباب اداب قضاء الحاج يسمى في بعض المتون بباب خطابة ما الاستطابة؟ خروج الفضلات من جسمه وجسده واحكام وذلك وقلنا ان الجمع بين الاستجمار والاستنجاء افضل لان الله مدح اهل
41:12فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين. سألهم النبي عليه الصلاة والسلام ما قالوا نتبع الحجارة الماء. وش يبدون به اول؟ بالاستجمار بالحجارة. ثم يتبعونه الماء يحصل كمال الانقاء. فدل على ان هذا هو الافظل. طيب. لو اكتفى باحدهما صح ولا ما صح
41:42صح واجزأه ذلك اكتفى بالماء. اكتفى الاستجمار. الحين انتم في بيجيكم ان شاء الله الخير وتكشتون. يحتاج الناس الى ماذا؟ الى الاستجمار يكفي فيه المسح المنقي. لا يقول اني حسيت طلع ما طلع. يمسح مسح منقيا ويقوم ولا
42:12ما يخرج منه. والشباب الان تترفوا ما يروحون للبر الا معهم كراتين الماء. كنهم منقطعين بضعفه صحيح ولا لا يا اخواني؟ اذا اخذت كرتون الماء خذ قارورة وافتح راسه بالدبوس وتصير
42:32ما مثله لك في قضاء حاجتك استنجاء وفي وضوءك. وتوفر معها الماء. هذه بلا كشتة عاد حتى اوريكم ايش تسوون به ها حر وقايلة وارعى وانت نايمة. ناج الشتاء كم تدفع
42:52لا اظن انك صادز بالحتسي يا زينه. نعم. احسن الله اليكم. اذا نعم متى تكفي المسحة اذا لم تتعدى النجاسة موضع الحاجة اي في موضع خروجها والدين ما فيه حياء يا اخواني. مثلا الله يعزكم قام الصبح
43:22شباب بالذات يقوم وهو مقوم هم من يبول يسوى يسيل البول على ذكره وعلى خصيته. لابد من غسل هذا الموضع لانها تعدت النجاسة موضع مثال اخر كشت للبر وشرب حليب ابل وهله بطنه وجاه اسهال الله يعزكم فتعدى الموضع
43:42موضع الخارج موضع الحاجة. يجب غسل هذا الموضع. لاحظتم هذا يا اخواني؟ ترى هالمسائل تبين وان كان فيها الكلام لكن لان ديننا دين عظيم. والنبي اقر السائلين لما جاءت ام عطية رضي الله عنها قالت يا رسول الله
44:02وان الله لا يستحي من الحق. اعلى المرأة غسل؟ قال نعم اذا رأت الماء ولهذا ما يستحيى في بيان هذه المسائل نعم الحياة في التوصيف يمنع الانسان لكن في باب الاستفتاء هذا
44:19الحياء ممنوع ومذموم. نعم اعد وان ايش؟ ولا يجوز؟ وان يقتصر على الاستكمال التام اذا لم تتهدى النجاسة نعم. لما جاء في الحديث ويمسح بثلاث مسحات يقول صاحب الزاد ولو بحجر ذي شعب. له ثلاث جهات لان العبرة بالمسحات ما هو بعدد الحصى
44:49العبرة بالمسحة المنقية. والصحيح انه يكفيه مسحة واحدة اذا حصل معها الانقاء. والكمال ثلاث خصوصا في السائلات. من به اسهال الله يعزكم او في جريان البول. المسحة الاولى قد لا تنقي. الثانية
45:09هي اكثر انقاء والثالثة قاطعة. نعم. ويجوز الاستجمار بام رجل منكم ما حل الا الغوث والطعام نعم. يجوز الاستنجاء بكل طاهر. خرج الاستنجاء بالنجس مثل ايش النجس؟ يشوف الله يعزكم صون حمار. يجوز تستنجيبه؟ ما يجوز لانه نجس ما يطهرك. لا
45:39يقول هذا الحمير اخوانا من الجن لا ما له سنع بالجن. ولا يجوز ان يستنجى بعظم ميتة. قلنا انه نجس ما يستنجي به اذا لا بد ان يكون المستنجى به طاهر. بكل طاهر
45:59ينقي او ينقي المحل. يكون منقيا. ما يكون جارحا. اذا قال ابستنجي بقزازة بحدها هذي اقطعك. ما يحصل بها الاستنجا والانقاء وانما يحصل بها الظرر. هذا القيد الثاني. القيد الثالث
46:19الروث والعظام والطعام. الروث وهي رجيع ما يؤكل لحمه. بل يسمى بعر وبالغنم. وش يسمى ها؟ ايه. يسمى دمنة. ولهذا يذكرون احد المشايخ راح لافريقيا. وقال سووا عقب ما انهوا دروسهم سووا حفل قام واحد يتكلم من من الافارقة يشكرهم
46:59اشكر فلانا وفلانا من دمنهم. قال لا والله ما انا من ضمنهم انا. وهو وش يبي من ضمنهم. انما اختلف في فارق اللغة. ضمن الغنم واخفاق البقر وروث وبعر الابل وروث الدجاج وما يؤكل لحمه لا يصح الاستنجاء
47:29به والطعام. ترى بأكد عليه الطعام لاننا بدينا نشوف مظاهر عفنة. دالة على البطر والكبر. الطعام لا يجوز ان تستجمر به لان الطعام طاهر. واستجمارك به يهينه وعلامة الكبر. فهذا حرام للكبر ولاهانة هذا الطعام. سواء كان
47:59انا مطبوخا او غير مطبوخ. لا يصح ان يستجمر به ولا ان يستنجى به وان من اثار غضب الله عز وجل واسبابها ودواعيها على من كانوا امنين مطمئنين هو بالنعمة. ياكلون الخبز سندويشت ولا غيره. يأكل نصفها ثم يجمع الباقي مع مع كيستها ويشوتها برجله
48:29اهانة لنعمة الله. استوجبوا ذهاب هذه النعمة عنه. وربي يمهل يستدرج لعلهم يتوبوا ويؤوبوا فاذا لم يتوبوا اخذهم سبحانه. ومن ذلك تجاوزهم باللسان يلعن بعضهم بعضا واللعن حرام. يتطاولون الى ان يلعن سماه. يلعن
48:59سماك يتطاولون الى ان يلعنوا ربهم. يلعن ربك. هذا من المطر الذي يستوجب عقوبة الله سبحانه وتعالى ولهذا يا اخواني المؤمن يعتبر والعقلاء ينظرون في من حولنا وفيما كنا فيه. وينتبهون من
49:19هذا المطر الذي يكون فيه افعال وفيه اقوال غالبها لم يقصدها اهلها. لكنهم استمرؤوها واستجرأوا عليها الحق ان يبدل الله حالهم من من امن الى خوف. ومن شبع الى جوع. ومن اجتماع الى تفرق
49:39عبرة في من حولكم. والله جل وعلا يقول او لم يروا انا جعلنا حرما امنا. وتخطف الناس من حوله. ترى يا اخواني هذي مسائل مهمة قمة لما؟ لاننا بدأنا نجد اثر البطر والكبر والتعالي. خصوصا في هذه
49:59الموضة التي اشتهرت الان بين الرجال والنساء في التصاوير. هياط يتبعه هياط. يتضمن في ثناياه ماذا؟ البطر بنعم الله والتعالي والتفاخر في عزم علشان يصور. عشان يهايط والهياط في العبادات هو الرياء الذي خافه علينا صلى الله عليه وسلم اشد من مخافته علينا الدجال. قال
50:29وما له حرمة مثل ايش؟ بهيمة جنبك ما يجوز انك تتنجى بها لها حرمة. من جواز كذلك جدار مسجد له حرمة. كذلك اوراق مصحف لها حرمة حتى لو نقطعه بالعد والتنجي بها من انواع الردة لان هذا من اهانة كلام الله. وفي قول الله جل وعلا
50:59في اية السحر من البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت والى قوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
51:19من وسائل كفر هؤلاء لما كانت آآ الحسبة على هؤلاء قوية في موقف من المواقف قبضت الهيئة على رجل يتهم بالشعوذة. ومكانه يدل عليه من جهة وساخته وسوء رائحته. فتشوا لم يجدوا ما يقيمون الدليل عليه انه
51:49يتعاطى الشعوذة. احنا لنا خبرة في هذا اتصلوا علينا وجيناهم. بحثوا واذا المكان قذر تحط شماغك عليك ويا الله. ما وجدنا شيئا يدل على شعوذته. لكن لاحظت ان القطيفة يجلس عليها مرتفعة قليلا. الموضع موضع جلوسه فقط. اما اطرافه لا عادية القطيفة اللي من قطن. فحملت القطيف
52:19واذا محل مقعدته ثقيل. طقيته واذا فيه مصحف. خايط المصحف على موضع جلوسه. يجلس على كلام المصحف فيهينه فتخدمه من؟ الشياطين. واخر يكتب العزايم يسمونه الناس الرقية وش اكتبها في اية الكرسي والمعوذات يكتبها بدم الحيض والنفاس. يهين كلام الله فتخدمه الجن. وهم لهم حيل هؤلاء الشياطين
52:49هذي حيلهم التي تدل على مكرهم باستعانتهم بالشياطين وكفرهم حتى تخدمهم هذه الشياطين