أ.د. علي الشبل | شرح عمدة الفقه المجلس (4)
0:00الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين
0:20مقبولين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الثالث او الرابع. ها؟ امداكم تنسون هذا المجلس الرابع في تدارس عمدة الموفق ابي محمد عبد الله ابني احمد ابن محمد ابن قدامة. الجماعي لي المقدسي. شيخ
0:50المذهب متوفى في سنة ستمائة وعشرين من الهجرة. وبلغنا الى باب نواقض الوضوء. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وللحاضرين
1:10باب وزوال عن الاسلام واكل واكل واكل معطوفة على مرفوعة واكل نعم قال ومن تيقن الطهارة وتيقن حدث وشك في الطهارة فهو على ما نواقض الوضوء ذكرها الموفق ها هنا قال وهي سبعة. وهذا على
2:20طريقتي المتوسطين وتبعهم عليها المتأخرون في تعداد الشيء قبل ذكره والمتأخرون من الحنابلة يدعون النواقض تسعة. كما مضى عليه صاحب الزاد ودرج عليه الشيخ المجدد في اداب المشي الى الصلاة. النواقض منها
2:50ما هو ناقض بذاته؟ ومنها ما هو ناقض لانه مظنة الحدث. كالنوم فان النوم ليس بذاته وانما هو مظنة الحدث. ولهذا اعتبرت المظنة منزلة الحقيقة الناقض الاول الخارج من السبيلين ايا كان. بولا اعزكم الله او غائطا او
3:20ريحا او كانما يخرج من السبيلين من دود او حصى او سوائل فانها تنقض الوضوء. ومر معنا انه يخرج من فرج الرجل اربعة سوائل. تزيد المرأة باثنين ارى المجموع ستة. فقوله ايا كان اي ايا كان هذا الخارج. من السبيلين والسبيلان
3:50مثنى وهما الفرج وهو القبل والدبر. ما خرج منها فانه ينقض الوضوء. وما ينقض الوضوء منها ما يتجدد الوضوء به ومنها ما يكفيه مرة واحدة كما ذكره الفقهاء في منبه سلس البول او سلس الريح. ولم يجب ان يتوضأ
4:20كلما خرج لعظيم المشقة ولعظيم البلوى بذلك فتيسرت فيه احكام الشريعة. كما قال صلى الله عليه وسلم للمستحاضة وهي من بها النزيف. توضئي لكل صلاة. في رواية واغسلي لكل صلاة
4:40فانه في الوضوء بما ذهب اليه جمهور اهل العلم. الناقظ الثاني الخارج الفاحش من سائر البدن ويقصد به رحمه الله الدم. لا القيح والصديد فان القول بنجاسة القيح والصديد وايجابه الوضوء قول ضعيف. اما الدم ففي مذهب
5:10هذي الجمهور انه اذا كان فاحشا اي كثيرا نقض الوضوء اذا خرج من غير السبيلين. وقد انعقد الاجماع على ان الذي ينقض الوضوء من الدم ما خرج من السبيلين. انه هو الذي ينقض الوضوء. فيأتي الدم
5:30الاخر الذي يخرج من الجروح من الفلاق في الراس من الرعاف في الانف وما جرى مجراه هل ينقض الوضوء او لا ينقض جمهور العلماء على انه ينقض اذا فحش. وتقديرهم لهذا الذي يفحش اي يكثر. منهم من جعله
5:50درهم فاكثر. للنقطة اليسيرة. والقول الصحيح دليلا والاصح ليلا ان الدم الذي يخرج من سائر البدن من غير السبيلين انه لا الوضوء. والدليل على ذلك ان الجراحات كانت تصيب الصحابة رضي الله عنهم. بل نبينا صلى الله عليه
6:20وسلم وقعت له الجراحات العظيمة في احد. وقد بعث بعث بعوثه وهي نحو ثلاث مئة وبضعة عشر وغزى بنفسه ثماني عشرة غزوة ولم يثبت فيها بوجه صحيح انه قال توظؤوا من هذه
6:40وفي الحديث المشهور حديث عباد ابن بشر وصاحبه لما قام يحرسان وتعاقب ان عبادا رضي الله عنه قام يصلي فاتاه سهم فانغرز في جسمه فازاله ثم رمي بثاني فنزعه ثم رمي بثالث ونزعه وسقط. والدم يشخب
7:10وايقظ صاحبه فهذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يؤمروا بنقض الوضوء من ذلك وانه يوجب الوضوء. ثالثا مما يوجب الوضوء زوال العقل سواء زال بنوم او زال بجنون او زال بسكر بفعله. قالوا لان زوال العقل مظنة لخروج الحدث
7:40والشريعة الغراء تنزل المظنة منزلة الحقيقة. في مواردها الكثيرة ولهذا في ثبوت النكاح وثبوت المهر وحصول الخلوة انه يكفي ارخاء الستر واغلاق الباب في مدة يوطأ في مثلها. هذا انزال للمظنة منزلة
8:10الحقيقة حصل وطن او لم يحصل. حتى لو ثبت ان المرأة ما زالت على بكارتها. ما دام حصل يوطأ في مثلها فتعتبر المرأة تثيب. ويثبت لها احكام ذلك. وزوال العقل
8:30الا النوم اليسير جالسا او قائما. زوال العقل اول ما يتناوله النوم. يتناوله الاغماء والسكر والجنون هذه اربع مراتب شهيرة لزوال العقل. وفي حديث صفوان ابن عسال الا من بول او
8:50حائط او نوم استثنى العلماء النوم اليسير. جالسا او قائما يسير جالسا لا ينقض الوضوء. وكذلك قائما وهو واقف قيل الامام عليه بالصلاة وتغافي تغافي عينه وهو وهو واقف. فلا ينتقض وضوءه. والقول الصحيح ان النوم الكثير وهو جاء
9:20ممكن مقعدته من الارض لا ينقض وضوءه. ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر يؤخر العشاء فقام عمر فصرخ بصوته الصلاة نام النساء والصبيان. كانوا رضي الله عنهم ينتظرون صلاة النبي عليه الصلاة والسلام العشاء فيصلون معه. وهم اهل
9:50زرع وحرث فلاليح. واتعب مهنة من مهنة الفلاحة. اهلها يبون الراحة ويبون النوم. فكانوا يجلسون هنا ينتظرون حتى تطرخ رؤوسهم وينفخون. وش النفخ؟ شخيرهم. ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ينفخون وتخفق رؤوسهم. ويخرج وتقام الصلاة
10:20ويقومون يصلون ولا يتوضأون. ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بان يعيدوا وضوءهم. وهو نوم يسير او كثير ها وش رايكم؟ قطعا انه كثير ليس باليسير. اذا الصحيح الا النوم جالسا ولو كان كثيرا
10:40لحديث العين وكاء السه. فمن نام فليتوضأ. هذا الدليل على ان النوم ينقض الوضوء. اما ما مكن مقعدته من الارض فلا ينقض وضوءه الا النوم المستغرق او النوم الذي يرفع معه رجليه لاحتمال خروج
11:00الشيء منه وهذا من اعمال المظنة منزلة الحقيقة. الناقظ الرابع نبه عليه بقوله ولمس الذكر بيده لان اخر الامرين منه صلى الله عليه وسلم قوله من مس ذكره فليتوضأ واخر الامر الوضوء من مس الذكر. واما حديث طلق ابن علي اليماني رضي الله عنه
11:30الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من مس الذكر؟ قال انما هو بضعة منك فالجمهور قالوا انه منسوب بعموم قوله من مس ذكره فليتوضأ. وبه ان المرأة اذا غسلت ولدها
11:50هني يغسلن عيالهن الحين ولا الشغالات قايمة باللزوم. الله يخلف على بنات المسلمين. انها اذا غسلت ولدها ولمست قبله او دبره وجب عليها ان تتوضأ. تتوضأ من مس الدبر. لا من مس النجاسات
12:10فان مس النجاسة يكفي الغسل منها. فلو مست بولا او عذرت وليدها يكفي الوضوء ولا ينتقض وضوءها اما مس القبل والدبر فانه يوجب نقض الوضوء. من النواقض ايضا لمس المرأة
12:30شهوة ومس المرأة موجب للوضوء اذا كان بشهوة يتحرك معها ذكره وفيها للعلماء ثلاثة مذاهب شهيرة. القول الاول انه لا ينقض الوضوء الا مماسة الجماع. لان الله اكلنا بالملامسة والمماسة عن الجماع. لقوله او لامستم النية
13:00والقول الثاني وهو ما عليه الجمهور انه اذا مسها بشهوة. وتحركت شهوة والقول الثالث ان مس المرأة مطلقا لا ان مس المرأة مطلقا ينقض الوضوء وهو المشهور عند الشافعية. والصحيح ان الذي ينقض الوضوء هو ما مس
13:30ما حصل مع الماسيس شهوة تحرك بها تحركت بها شهوته. وما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه كان يقبل عائشة ويمص لسانها ويخرج ويصلي ولا يتوضأ محمول على انه لم تتحرك بذلك شهوته
13:50لما صرحت به عائشة رضي الله عنها قال وكان املككم لاربه. اي لعظوه. في الرواية الاخرى املككم لايرابه اي لشهوته فلا تتحرك. ناقظ اخر وهو الردة عن الاسلام هذا الناقظ السادس. قالوا لان الردة خرج بها عن الاسلام بالكلية. فاذا رجع عن ردته
14:20بان تاب من موجب من موجب هذه الردة عليه الوضوء والغسل اكمل. وفيها حديث ضعيف ولكن اصول الامام احمد ان الحديث الضعيف مقدم على محض اراء الرجال. فاصول الامام احمد هي
14:40خمسة الكتاب والسنة والاجماع والحديث الضعيف وقول الصحابة لان الحديث الضعيف لا يستطيع احد ان ينكر النبي قاله البتة لكن تحرزا لحديث النبي لم يقبلوا فيه الا ما تحري فيه الظبط والعدالة الظبط في في رواية
15:10والعدالة في رواته. وقول الصحابي عند الامام احمد مقدم على محض اراء الرجال. حديث الظعيف قوله صحابي يقدم على محظ الاراء الناقظ السابع اكل لحم الجزور وهذا الناقض من مفردات الحنابلة. بمعنى ان الائمة الثلاثة والمذاهب الثلاثة الحنفية. والمالكية
15:40والشافعية يخالفوننا في ذلك. بل ثمة رواية وهي غير مشتهرة. بالمذهب ان لحم الجزور لا الوضوء وما استدل به الجمهور دليل وجيه في قوله كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. ودليل المذهب احاديث اوجه. فمنها
16:10ساقه المصنف على عادته انه يسوق في الباب حديثا يعول عليه. وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل انتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم
16:30قالوا انا توظأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت. وفي حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم من اكل لحم الجزور فليتوضأ. والجزور اسم لجنس جنس الابل. صغيرا كان حوارا
16:50او مفرودا تسمونها بالحواشي او ما كان اكبر من ذلك قاعودا او بكرة لقي او حد او جذعة او ثنية او كيس او رباع او سديس او هرش او فاطر كل ما سبأ ما اطلق عليه اسمي
17:20فانه اذا اكل لحمه ينقض الوضوء. والجواب على حديث كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار انه عام. وحديث الوضوء من لحم حديث ماذا؟ خاص. ويحمل الخاص على العام فمن اكل لحم الجزور فليتوضأ
17:50رتب عليه عند المتعصبين من اتباع المذاهب منافرة عظيمة. حتى صار من جرائها تحريم ان يصلي حنفي او شافعي او مالكي خلف الحنبلي لاجل هذا الخلاف. والخلاف في هذا معتبر
18:10ويراعى فيجوز ان يصلي من لم يرى جواز ذلك يصلي خلف من يرى جواز ذلك والعكس صحيح. ومن لطائف ما يذكر ان عجوزا وهي طالبة علم في ليالي الشبط حطوا في عشاهم وعشاهم
18:40مرقوق لحمة جزور وكان الوقت عليهم ديما وبردا في يوم قامت تبي تصلي المغرب لان العشا الاولين متى؟ الساعة احدعش بالليل ها مسيم هلا يا خالة. ترى العشاء لحمة جذور. قالت هاه. قال والعشاء ابوه لحمة جزور. قال
19:10انا ديني دين الحنف. ايوة على مذهب الحنفية ما هي متوضية. لاجل البرد. رحمهم الله هذه ابنة احد العلماء الكبار رحمهم الله. على كل حال مراعاة الخلاف معتبرة. اما القول الصح
19:30دليلا والابرأ ذمة الوضوء من اكل لحم الجزور. يتفرد منها مسائل اختصارا ما ليس لحما كالكبد كبدة الحاشي. او القلب. او او السنام وهو الشحم. او العظم والان العظم يدق ويطبخ. فان هذا ليس لحما
20:00ولا يوجب الوضوء من اكله في اصح اقوال اهل العلم. هذه النواقض يقول الشيخ في قاعدته الفقهية ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث. او عكسه. تيقن الحدث وشك في الطهارة
20:20بنى على ما تيقن. العبرة بان يبني على يقينه. لان الشك طارئ واليقين اصل. ومن قول قواعد الاسلام الخمس الكبار ان اليقين لا يزول بالشك. فيبني على ما تيقن ويلتحق بهذا انه اذا لم يكن عنده يقين يكفيه غلبة الظن. فان غلبة الظن تنزل منزلة
20:50اليقين. وهذا يتكرر. بان يقوم الانسان لصلاته. ومن يشك يقول انا احدثت ولا ما احدثت نقول وش الاصل؟ الاصل الوضوء. اذا انت متوظأ. او يأتيه عكس ذلك مرة الله يعزكم دورة المياه. ثم قال والله انا ما ادري توضيت ولا ما توظيت. يقول ابني على يقينك. قال ما عندي يقين
21:20عندي شك نقول اليقين الاصل انك مريت الدورة ودورة المياه الله يعزكم ونقظت وظوءك اما وضوءك فهو مشكوك فيه فتبني على على الاصل. وهو اليقين فان لم يكن فتبني على غلب
21:40الظن نعم والواجب فيه نية وتعميم بدنه والقوة والاستنشاق وتسنن نعم وتسن. باب الغسل من الجنابة. لما ذكر الوضوء وموجباته وذكر قبل ذلك صفته في فروضه وواجباته وسننه ذكر ها هنا الغسل من الجنابة. وهو الغسل
22:20من الحدث الاكبر. موجباته في المشهورة ستة. لكن المصنف لم يعددها كلها الا على ما قصد من الاختصار على القول الاول. قال وموجبه خروج المني دفقا شهوة بلذة فان خرج المني بغير دفق او بغير شهوة ولذة كمن يحصل عنده شدة برد
22:50او يسقط على ظهره او يضرب على ظهره ويخرج منه المني فهذا لا يجب الغسل وانما يجب فيه ماذا؟ الوضوء لما سبق من ان ما خرج من السبيلين من كل شيء يوجب الوضوء. اذا اذا خرج
23:10الالماني دفقا اي على هيئة دفع دفعات بلذة هذا الذي يوجب الغسل سواء خرج بجماع وهو الاشهر او خرج باحتلام وهو وهو ويليه في الشهرة او خرج عند من عنده شدة شهوة بالتفكر يهوجس ويفكر الى ان اشتد
23:40شهوته فخرج المني بهذه الصفة. رجلا كان او امرأة. فهذا يوجب الغسل. من موجبات الغسل ايضا التقاء الختانين. وهو الجماع بنكاح او اه بنكاح صحيح او والعياذ بالله بالفعل القبيح. فهذا يوجب الغسل. انزل او لم ينزل. اجهد او لم يجهد
24:10لعموم قوله صلى الله عليه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. والتقاء الختانين يميزه الفقهاء كما قال صاحب الزاد تغييب فرج اصلي في حشفة اصلية فان غاب رأس الذكر في هذه الحشفة فانه تجب فيها يجب فيها الغسل
24:40وان لم يجهدها وان لم ينزل. هذا الواجب فيه النية ان ينوي رفع حدث والنية لا ينطق بها وانما هي حركة في قلبه. قالوا وقيام هذا المغتسل ونزع ثيابه وتجرده منها وصب الماء عليه هذا فعل دال على ايش؟ على النية. هذا الفعل
25:10دال على النية مثالها في صيامكم. يقوم تالي الليل يقدم له السحور ويسمي بالله يتسحر ولا يتقهوى. هذا الفعل دال على نية انه سيصوم. والا النية محلها القلب. ولا ينطق في النية
25:30الا في عبادتين ثنتين. ما هما؟ النسك والنسيكة. وش النسك؟ ها ها النسك هو الحج والعمرة. وش النسيك؟ ها؟ الاضحية. الاضحية. اما الهدي ودم الجبران الفدا وكرائم الظيفان لا يلزم ان يصرح بنيته ولا يشرع ان يصرح
26:00عند ذبحها ما يقول بسم الله هذي ذبيحة كرامة لفلان. هذا ما جانا الا عند المهايطية التالين للاسف يام صار اكرامهم ليمدحوا او لئلا يذموا ومنه جرأ الخطأ الشهير انا ذابح لفلان ان كان يعتقد ما يقول وقع في الشرك. لان الذبح من هو له
26:25لا لكن قصده ذابح للفلان كرامة لفلان. فروعي المقصد في عدم التغليظ عليه مع ان اللفظ غلط انت ما ذبحت لفلان؟ الا كان نيتك التقرب له وهذي باقعة. ودائما الاغلاط تبدأ يسيرة. يأتي المعذرون من
26:50وامثالهم يعذرون يقصد كذا ويقصد كذا هذا الخطأ يبدأ باللفظ فيستمرأ ويمضي عند الناس الى ان يرجع للمعتقد. مثالها في اخر الزمان من علامات الساعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
27:10تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بايش؟ بغير اسمها. اسم الخمر بدا يظيع اليوم عرق شمبانيا ويسكي مشروبات روحية الى ان يأتي جيل ما يعرف الخمر يقول الا اشربوا هذا ما هو بخمر
27:30هذا عصير نبيذ. هذا شراب زين. فيذهب اسم الخضر يعم الجهل يقول ما هي بحرام. ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا. يسمى بغير اسمه. فوايد استثمارات مرابحات وخذ منها هالقائمة اللي لها اوله
27:55لها اولا ولا تالية لها. لماذا؟ لانه على اصل عظيم وهو فشو الجهل وقلة العلم فالعبرة بالحقائق والالفاظ. لان الالفاظ قوالب المعاني ودالة عليها كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله. فالنية ثم تعميم بدنه بغسله بالماء. لان
28:24قلنا لان تحت كل شعرة جنابة. وها هنا تنبيه للنساء في غسلهن. انه يفرق بين وهي حالة الغسل من الاحتلام والجماع مع غسل الحيض فانه في غسل الحيض لابد ان تنقض شعرها
28:48تنقض المرأة شعرها. هذا متى يا اخواني؟ يوم انه لهن شعور. ما هو بيوم صارت الدعوة والحين على ما تشوفون. وتدفعه انت يا زوجها وابوها تدفع الفلوس حتى تقص شعره. وعينك تشوف الجادة، انك تقول لا. وحكوا الربع والله العالم ان لمسنا
29:08ها للاسف زمان كاهله واهله كما ترى الله المستعان تعال ففي غسلها من حيضها ونفاسها لابد من ان تنقظ شعرها. اما في غسل الجنابة فلا يلزم نقض شعرها بل هو سنة. لكن يجب ان تبلل اصول شعرها بالماء وان لم ينقض
29:38لعموم الحديث تحت كل شعرة جنابة. ويتمضمض ويستنشق. لان المضمضة استنشاق ليستا من التعميم. في امرين داخلين في البدن. المضمضة والاستنشاق. والغسل عند العلماء غسلان غسل كامل وغسل مجزي. وساذكر لكم الكامل واعرض عن ذكر المجزي حملة
30:08على الاكمل لتعلمه وتعمل به. وخذها قاعدة لك في حياتك وفي عباداتك. ما تكرر يوميا كالصلوات والوضوء او تكرر باستمرار كالغسل احمل نفسك على الاكمل. لم؟ اولا توافق السنة ويعظم بذلك اجرك ومثوبتك
30:32ثم مع استمرائك على هذه العبادة على مدى الايام ان حصل نقص لا ينزل عن عن هذا الواجب وانما يحصل تفويت في بعض السنن لان الناس اذا استمرؤوا شيء واعتادوه مع الفهم له يتناقصون فيه شيئا فشيئا. ولهذا
30:54قاعدة لك تنفعك في عبادتك. انك فيما يتكرر من العبادات لك يوميا او استمرار احمل نفسك فيه على الاكمل والاسد. الاكمل والاسد في ادائها حتى تألف فذلك وتعتاده. نعم من هي ميمونة ذي؟ وانا ما ترظى عنها. هي ام الجيران هداك الله. هذا
31:34من القصور ومن الجلافة يا اخواني. ان يأتي ذكر رسول الله فلا يصلى ولا يسلم عليه. وان يمر ذكر الصحابة ولا يترضى هذه يترظى المترضي عنهم كتبت او لم تكتب. ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم كتب او لم يكتب. هكذا عذبنا علماؤنا
31:54حابرين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اذا قرأ القارئ ومر على ذكر النجوى ولم يصلي يقول نعم نعم حتى يكررها ويصلي ويسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. كما جاء ايش؟ ويفعل كما روى
32:14رضي الله عنها قالت سترى النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل الى الجنابة فبدأ ما غسل يديه ثم صب بيمينه ثم توضأ هذه صفة الغسل الكامل. من ترويه؟ ميمونة. من هي ميمونة
32:44انت من هي بنت من؟ الحارث اي الحوارث؟ ها من هي ميمونة؟ انت يا ولدي. ايه. ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نكحها في ذي القعدة. من السنة السابعة من الهجرة
33:14بعد ما قضى عمرته عمرة القضية ولم ينكحها وهو محرم. ولم ينكح بعدها احدا من النساء. وهي اخت ام الفضل بنت الحارث لبابة زوجة عمه العباس. واختها الثالثة لبابة الصغرى
33:40ام خالد ابن الوليد واختها الرابعة التي تزوجها رجل من بني سليم في نجد يوم بني سليم في مجد فانها جاءت تزور ميمونة ام المؤمنين في المدينة واتت معها بثلاثة هدايا
34:00يسمونها صوغة. ما هي؟ جاءت باظب. وباقط سمن هذا اللي باع باموالهم هاك الحين بنجد. فجاءت بهذه الثلاثة بسمن واقط واظن جمع ظبان فاما الظب فقل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ينظر فيه لم يطعمه. وعنده خادم الوليد. وش جاب خالد
34:40ها؟ جاي يسلم على خالاته. اي نعم. وعنده خالد. فقال قام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكنه ليس في ارض قومي واجدني اعافه. في رواية اجد نفسي في تعافه فاجتره خالد رضي الله عنه وهو يأكل والنبي ينظر فيه ويتبسم. طيب النبي من بلد خالد
35:10كلهم من مكة. لان مكة شرفها ربي فيها من الحر والرطوبة ما لا يتحمله الظب. ولهذا اقرب يكون الضب من مكة عن ثمانين كيلو. من اه قرن المنازل ووراء. او من شمال
35:30من هذا الشام وراء. طيب خالد بن الوليد من اهل مكة من بني مخزوم. لماذا يأكله والرسول يقول ليس في ارض قومي واجد نفسي تعافى. قالوا لي امرين ان خالدا فارس يضرب القفار والفيافي
35:47وثانيا ان النبي عافه بنفسه كراهية نفس لا كراهية شرع. يسمى عندنا كراهية طبع لا كراهية شرع. ولهذا الاعرابي اليوم ما يبون السمك. ولا لحم البقر يا كبرها ويا شينها انه ياكل لحم بقر. بل لو اخبر بذلك بعد غدائه وعشائه راح يزوع اللي في بطنه
36:17ليه؟ لان هذا تواردوا عليه حتى صار الفا لهم. صار ذلك الفا لهم. ولهذا يفرق يا اخواني بين كراهية الشرع هذي التي تمتثل. ويتعبد لله بها. وبين كراهية الطبع فلا تغلب على
36:37الحكم الشرعي. الطباع والمألوفات شيء. وما جاء به الشرع تعبدا شيء اخر. بينهما قاسم مشترك ما هو ما جاء به الشرع والفه الناس. فحميتك لا لانه من الفك ولكن من شرع ربك اعطيكم مثال ها مثاله عباءة المرأة السوداء
37:07في زمان رق فيه هذا الحجاب حتى من بنات الحمايل للاسف الشديد. وعينك تشوف واذنك تسمع لان الزمان كاهله واهله كما ترى. حتى سمعنا الدعايات من انصاف المتعلمين ومن الجهال جهلا مركبا. وهذولا اللي ما بهم عباية. صاحب الجهل
37:37المركب جاهل ولا يدري انه جاهل. او جاهل ويكابر على جهله. وفيهم يقول ابن القيم رحمه الله في النونية وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلب الانصاف افخر حلة زينت
38:06فيها الاعطاف والكتفان. الحجاب بالعباءة السوداء ليس عادات محضة. كما يدندن عليه يشنشن عليه حيث انها شنشنة نعرفها من اخزام. وانما هو دين. الفه الناس قرنا بعد قرن وجيلا بعد
38:26الفهم له لا يصيرها من العادات المحضة الخالصة وانما هو الف للعبادة وش الدليل على ان العباءة السوداء انها دين. حديث ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين. وش اسمهم
38:46سلامة هاه اي وش اسمه ام سلمة هذا كنيتها او لها اسم ها لا ديك سودا بنت جمعة المخزومية انت ها ها جاره ها انت يا ولدي انت لا مهوب انت
39:16اللي وراك ها انت واسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن حنا ناشدينكم عن اسماء التجار ولا اسماء اللاعبين ولا اسماء تعرفونهم ولا ما تعرفونهم؟ الشكوى الى الله ام سلمة هند بنت ابي امية. ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت رحم الله نساء الانصار
39:46لما نزلت اية الحجاب انتبهوا لها يا اخواني لان بيجيكم اللي يدربي راسه عليكم يقول الحجاب خاص بامهات المؤمنين ومدرعم ما يرده للجدار. اللي يجي مطفي النور. حتى في العلم
40:06يا كثرهم في زمان استطلقوا فيه. رحم الله نساء الانصار. لما نزلت اية الحجاب خرجنا متلفعات بمروطهن. كأنهن الغرابيب السود. تسنهن غربان الغربان وش لونه؟ زهري ولا بنفسجي؟ ها؟ لونهن اسود. اذا تلفعن بالمرض السوداء لففنها
40:36على اجسادهن استقامة على الحجاب الذي فرضه الله عليهن. اللهم ارضى عنهن وعن الصحابة والقرابة اجمعين. اذا ليس عادة حتى ما يلعب عليكم لاعب يقول انتم تحجبون نسائكم بالعباءة السوداء
40:56عادة نقول ما هي بعادة هذي اصلها عبادة. تواردنا عليها وما حصل الاختلال بها الا في زمن رقة الدين. وضعف العقل ولا حول ولا قوة الا بالله. تقول ميمونة حنا كل هذا على شيء ميمونة رضي الله عنها
41:16ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اغتسل سترته بثوب. وفيه جواز ان ينظر الرجل الى عورة اهله والعكس فافضى الى ذكره فغسله. ثم توظأ فمظمظ واستنشق. ثم غسل رأسه
41:45ثلاثا افاض عليه بالماء ثلاثا. ثم غسل جانبه الايمن وجانبه الايسر. تقول انه ضرب بيده الارض. ليه؟ ليذهب ما من لزوجة من اثر الماء ماء الرجل. ثم اراق الماء على جسمه ثم تنحى
42:05غسل رجليه غسل رجليه لان المغسل عندهم من طين وتراب. فغسلها في موضع ثاني ما هو مثل بلاطاتنا او مثل حماماتنا. ترى حماماتنا في بيوتنا يا اخواني اوسع من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام. بالتتبع
42:25حجراته كل حجرة ستة اذرع فيه ستة اذرع. يعني ثلاث متر في ثلاثة متر. حماماتنا بالبيوت اوسع من هذي وهذي نعم ان لم يقدم لها قرابين الشكر ولا تراها زوالة وطيارة عنا وعن غيرنا
42:45ويستحب في الغسل ان يبدأ بميامنه. ويستحب في الغسل ان يدلك جسمه استخدامه الصوابين والشامبوهات ومن اول السدر والاشنان المنظفات كلها من المستحب لان الشريعة متشوفة الى اكرام بدنك ايها المسلم. بالمنظفات وبالمطيبات. الا في حال احرامه
43:15هذا هو الغسل الكامل. الغسل الكامل هو هذه الصفة التي وصفت فيها ميمونة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا للرجل والمرأة. الرجل اللي جدل شعره جدايل قرون. وكذلك المرأة في غسل الجنابة
43:45من انزال مني او جماع او احتلام لا يلزم نقض هذا الشعر. ويكفي ان وصول شعره الا المرأة في حال النفاس غسل النفاس او الحيض فلا بد من نقض شعرها. ليه فرق
44:05بين هذا وهذا لان السنة جاءت بذلك اولا ولان السنة راعت المشقة فان غسل الجنابة قد يتكرر اما غسل الحيض متى يجي؟ في الغالب في الشهر كم؟ مرتين كذا مرة واحدة في الشهر
44:25الغالب والنفاس في السنة او في السنتين مرة واحدة فراعت الشريعة هذا وهذا فيما آآ يحصل به المشقة والكلف. نعم. اذا نوى بغسله الطهارتين ما الطهارتان؟ الكبرى والصغرى. الحدثين الاصغر والاكبر. فلابد ان ينويه
44:55اولا ولابد ان يشتمل غسله على مضمضة واستنشاق ثانيا. فاذا لم يكن فيه ولا استنشاق ما حصلت الطهارة الصغرى في كمالها. اعده واذا نوى. نعم من اجزائه عنهما قالوا دخل الاصغر في الاكبر. فاكتفي بالاكبر عنهما. اذا فيه اذا
45:25حصل معه نية وحصل معه وضوء اه مضمضة واستنشاق. وهذا جاءت الشريعة في نظائره. عهدكم صباحي متى؟ قريب. وش عيوب الاضاحي؟ مجملها ما جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما
45:45قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا العوراء ايش؟ البين عبرها. طيب العميا؟ من باب اولى لما ذكر الادنى دخل الاعلى. ولا تجزئ العرجاء البين ضلعها. طيب المكسورة؟ من باب اول
46:05لما ذكر الادنى دخل الاعلى. ولا تجزئ المريض البين مرضها الذي مرضها بين. اذا الميت من باب اولى. او المنازعة للموت من باب اولى. ولا تجزئ العجفاء التي لا ما هنا الا جلد وعظم. وش به يوكل ذا؟ نعم. احسن الله اليكم. وكذلك لو
46:35على بدنه نعم وكذلك لو تيمم حدثين الاكبر والاصغر والنجاسة على جسده. لا يستطيع يزيلها. اجزأ ذلك بنيته اجزأ ذلك بنيته. نعم. احسن الله اليكم. وان نوى بعضها فليس له الا ما نوى
47:05نوى الحدث الاكبر. او نوى الحدث الاصغر. ليس له الا ما نوى لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ عمر انما الاعمال بالنيات. الاسلوب الاول الحصر. وانما لكل امرئ ما نوى
47:25فهذان لفظان في حديث واحد يدلان على انه ليس له الا ما نوى. واعظم اعظم ما يكون في متابعتك ومراعاتك يا عبد الله امر النية. هذا اعظم ما تنتبه له
47:45ليس لك الا ما نويت. في عبادات محضة او في عادات تجيرها الى عبادات ولهذا الرزق تجيبه الى بيتك. اما ان يكون عادة وهو الاغلب او تنوي به قياما بالواجب من جهة واطعاما لاهلك من جهة اخرى. ان نويت ذلك عظم فيه اجرك. النوم
48:15النوم سلطان. ان نويت بنومك استعانة على الطاعة اثبت على نومك وهذا اصل ان الذي يضاعف العمل يصحح العمل اولا ويضاعفه ثانيا ويعظم عليه الاجور ثالثا وشو؟ النية في قلبك. الصلاة وجنس العبادات اقل
48:44فيها كم؟ الحسنة بعشر. الى كم؟ الى سبع مئة ضعف. الى اضعاف كثيرة. ما الذي يفارق بين هذه مضاعفات في هذه الاجور النية. النية هي التي تفارق بين هذا وهذا. الله يصحح
49:04نوايانا ومقاصدنا له وحده دونما شريك. نعم. لا نبي نقف على التيمم. ما بعد انقطع الما منا نخلي التيمم بالمجلس القادم. نفتح البجال للاخوان العادة ثلاثة اسئلة هذا اللي استفدناه من شيخنا الشيخ محمد العثيمين حتى لا نطيل على الاخوان سم
49:34نعم. تغسيل الميت لم يذكره الموفق. وانما ذكره متأخر الاصحاب آآ الشيخ موسى شرف الدين الحجاوي في متن الزاد وآآ كثير من اهل طبقته لان تغسيل الميت لا يوجب الحدث الاكبر على الصحيح. ويوجب الحدث الاصغر اذا حصل منه مس
50:04لعورته. ولهذا اعدل الاقوال واحسنها في ان تغسيل الميت فقط يوجب الحدث الاصغر ملاحظة واستلحاظا للي للمظنة انزالا لها منزلة الحقيقة والله اعلم سم ها اي. السنة في الغسل ان تبدأ بالوضوء. في ان تغسل فرجك وما حولك
50:34له ثم تضرب بيدك ان كان في الارض او تستخدم ما يزيل اللزوجة ثم تتوضأ وضوء الصلاة الى الرجلين ما تغسلهن تتوضأ تستنشق تتمضمض تغسل وجهك يديك المرفقين اذا جيت الراس لا تفيض الماء عليه
50:56كما وصفت ميمونة غسل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم الجانب الايمن ثم الجانب الايسر ثم تغسل رجليك. فالوضوء ويطلق على اكثره كما يطلق على عليه كله. والله اعلم. نعم. سم ها؟ باقي شي ؟ وش
51:16وهالصابون الناس يتصابون قبل ما يصيب الما جسمه ما يمضي الصابون لا يتوضأ اولا ثم يهريق الماء ثانيا ثم يحط الصابون حتى يمضي ويتفاعل ويحصل له التنظيف بعد ذلك سم. ايه. انت ما حضرت معنا امس؟ هذا بعناه امس
51:46حنا ما نبيع الا كل يوم بحاضرة. ما نأجل بيع امس لليوم تفسد بظايعنا. المني قل لا اله الا الله. سبح. سبح. اي نعم. ما بعد تم جواب اخوك. اي نعم. يقولون
52:06اه العجل يلف العاير. هو صحيح المني طاهر للشرع وللنظر. فمن الشرع ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت كان يصيب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان لزجا خففته بالماء فخرج يصلي بثوبه
52:36واني لانظر اثره فيه. وان كان يابسا حككته بظفري. وش يدل هذا عليه؟ على طهارته ومن النظر ان المني منه يركب ويخلق الادمي. فهل يخلق من نجس؟ حاشا ذلك والله كرم بني ادم
52:56دم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه