أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة الطحاوية بأبها 1445هـ المجلس (2)
0:00الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يرغبونكم بالجوائز ثمة سؤالان اما الدرس السابق والجوائز دسمة السؤال الاول كم هي مراتب القضاء والقدر
0:40ما هي تفضل اللهم علمه ايش وايش اي نعم في دليل عليها دليل ان كان هو حاضر ها عطوه جائزة الاثنتين تفضل ها لا سؤال اخر السؤال الثاني لا اله الا الله
1:35ما بعد جا السؤال وما اعجلك عن قومك يا موسى ما هي اسماء الارادة الدينية ما اسماء الارادة الدينية؟ تفضل ايوة ايوة ايوه خطأ اي نعم تفضل يستاهل الثالث بعدين
2:12والمدرس ما له شيء ما شاء الله لا حول ولا نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير الانام. سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة
2:57توقفنا احسن الله اليكم عند مسألة الاقيص الثلاثة ها عند مسألة الثلاثة. اي نعم خلق الخلق بعلمه قال المصنف رحمه الله تعالى خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا لم يخف عليه شيء من افعالهم قبل ان خلقهم
3:26وعلم ما هم عاملون قبل ان ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شعب خلق الخلق بسم الله قال خلق الخلق بعلمه يقول رحمه الله خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا
3:47خلق الخلق بعلمه لان العلم اول المراتب لان العلم اخص اوصاف ربوبية الله حيث احاط بكل شيء علما خلقهم بعلمه كيف يكونون؟ وكم يبقون؟ وكم عددهم؟ وشأنهم؟ كل ذلك مما سبق به علمه
4:11وقدر لهم اقدارا لجميع الخلق المكلفين وغير المكلفين الجماد والحيوان الكبير والصغير وضرب لهم اجالا الخلق كلهم وللاحياء ها الخلق كلهم له اجل لهذا قال جل وعلا لكل اجل كتاب يشمل
4:39المكلف يشمل غير المكلف الجبال ستزول والسماوات ستزول اذا لها اجل لم يخفى عليه اي على الله عز وجل شيء من افعالهم وهذا في افعال المفعولات افعال الخلق كلها جرى بها علم الله وقضاؤه وقدره وكتابته ومشيئته وارادته
5:06لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان من خلقهم حفظت انا قبل ان يخلقهم علم ما هم فاعلون قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم علمنا ذلك منهم على وجه التفصيل. فلا يقع في ملكه
5:26ما لا يعلمه قال وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته هذا مهوب لجميع الخلق هذا خاص بمن المكلفين الحيوان والبهائم غير مكلفة النبات والجماد غير مكلف امرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. علم الله من الطائع طاعته
5:53يعملها ولا ما يعملها وعمل وعلم من المعاصي معصيته عملها او لم يعملها كل ذلك سبق في علم الله ولكن القضاء والقدر يدل على كمال الربوبية والحساب والثواب يدل على ما يختاره العبد
6:17فانه يقع حسابك وثوابك على ما تختاره لا على ما مضى به القدر هذه المسألة اذا فهمت انحلت اشكالات الناس في القضاء والقدر ثوابك وعقابك هل هو على ما مضى به علم الله؟ او على ما تختاره بنفسك
6:42على ما تختاره من طاعة فتثاب عليها او معصية تهدد بالعقوبة فيها وليس الثواب والعقاب على محض القضاء والقدر ما مضى به علم الله وكتابته وانما الثواب والعقاب على ماذا؟ على ما يختاره المكلف بنفسه
7:04نعم الله اليكم قال صمت رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ تنفث مشيئته تنفذ نعم. ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن كل شيء
7:28يجري بمشيئته لا يمكن ان يقع في ملك الله ما لم يشاء ابدا المشيئة هنا بمعنى ايش الارادة العامة ولا الخاصة لا الارادة الخاصة اراد الله من فرعون ان يؤمن فهل امن
7:48لم يؤمن اذا لم تقع الارادة هنا الارادة العامة معنى ارادها شاءها وليس معنى ارادها احبها المحبة خاصة بالارادة ايش خاصة كل شيء يجري بمشيئته وقدرته لان المشيئة من القدرة ومن القدر
8:12ومشيئته تنفذ. اي لابد من وقوعها لا لا تتخلف مشيئته تنفذ لا مشيئة العباد. العباد قد تنفذ مشيئته وقد لا تنفذ وعند الجهمية عفوا عند القدرية حيث انحرفوا في القدر. انحرف القدر طائفتان عظيمتان. القدرية فانكروا قدرة الله على افعال العباد
8:39قالوا العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة لله على فعله الجبرية وهم الجهمية ضدهم. قال العبد مجبور على فعله ولهذا عند الجهمية ان مشيئة الله لا تنفث قد تقع وقد لا تقع
9:01ومشيئة العبد في افعاله تنفذ عنده فانظروا كيف فروا من التشبيه في الاسماء والصفات ووقعوا في التشبيه والتنفيذ في الافعال مما يذكر من طريف ذلك ان اعرابيا دخل البصرة فسرقت ناقته
9:23طلبها بحثها لم لم يعثر عليها فدخل جامع البصرة واذا رجل ذو لحية وعليه جبة فاحسن به الظن واذا هو عمرو بن عبيد القدري قال يا شيخ جئت من البادية
9:42وسرقت ناقتي ادعو الله ان يردها علي ما بلغ لي الا بها قال عمر ابن عبيد القدري المعتزل اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فارددها عليه هل دعا الله منزها له او عائبا ومنتقصا له
10:09انتقص لله قال له الاعرابي بفطرته مه لا حاجة لي الى دعائك اذا كان ربي لم يرد ان تسرق ناقتي فسرقت. اخشى ان ان يريد ان ترجع فلا ترجع اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده
10:26تأملوا كيف حج وغلب اعرابي عاميا بفطرته هذا القدر المعتزل لبدعته فمشيئة الله لابد من نفوذها لكن مشيئة العبد لا لان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله من شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
10:52فما شاء الله ما شاء لهم كانوا وما لم يشأ لم يكن ولهذا قال يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضل الله يهدي من يشاء من عباده ويظل من يشاء فمن عصمه من الضلالة وعافاه من الغواية
11:14هذا من فضل الله عليه ليس من حق العبد على ربه ويظل من يشاء ويبتلي عدلا لان الخلق خلقه والفعل فعله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون انت في في ملكك تفعل ما تشاء
11:34لا ملامة عليك فهم متقلبون بين ماذا وماذا؟ بين فضله ان دله على الاحسان وبين عدله ولهذا قال الاول ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله
11:56او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع في هذا قول الله جل وعلا في غير ما اية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله بالفضل العظيم وهذا يجعلك يا ايها المؤمن وانت يا طالب العلم على وجه الخصوص
12:16ان تعظم على الله الثناء تكثر له الدعاء وتنطرح بين يديه ان يهديك ويثبتك ولا يضلك لان هذه هي عافيته هذا هو فظله يبتغيه وايضا ننتبه من ان تشمت وتعير المبتلى
12:43واعظم البلاء في الدين بالكفر فان الله اراد بك خيرا فهداك ولم يرد بذلك خيرا فلم يهده هذا اصل مهم اذا استشعره المؤمن انعكس على امره ونهيه وفعله وقوله وكان منكسرا
13:07منطرحا بين يدي الله في عبوديته في هذا يقول ابن القيم في رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن
13:31الحلال حلا والحلا والحرام حرام لا مجاملة في احكام دين الله وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان انظر الى قدر الله على من ابتلي واعظم البلاء بلاء الدين
13:50ارحم هؤلاء الخلق بها ان الله عافاك ولم يعافهم تفظل عليك وانعم عليك ولم يتفضل عليهم ولم ينعم عليهم لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع الرحمن لو شاء ربك ان يضلك كما اضله
14:14ولكنه من عليك فعافاك فضلا منه سبحانه وتعالى وهذا يجعل المؤمن يشفق على غيره من يراه في الهلكة فيستنقذه ويراه في الظلالة فيقربه ويراه في الاعوجاج فيعدله نعم احسن الله اليك. نفتح المجال شوي. نعم
14:40قال المصنف رحمه الله تعالى يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله. ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين بطنه وعدله. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. ولا غالب لامره
15:01امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. وكلهم اي العاصي المطيع والمبتلى اي الطائع المطيع والمبتلى العاصي كلهم يتقلبون في مشيئته بين فظله لمن انعم الله عليه وهداه وبين عدله لمن عذبه الله وابتلاه
15:28لا راد لقضائه ما قضاه الله يقع. لا يرد ولا يتخلف اعضاء المخلوق يرد اما قضاء الله الكون فلا يرد. لا بد من نفوذه ارادة الله الخاصة قد لا تقع اراد الله من فرعون ان يؤمن فلم يؤمن
15:52اراد يعني احب احب من ابي جهل ان يؤمن فلم يؤمن على ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه الحكم حكمان حكم كوني وحكم شرعي الحكم الكوني المبرم الشمس منين تطلع
16:12من الشرق وتغرب في الغرب اضرم الله ذلك لو قال ابدعي الله ان الشمس تطلع من الشمال ما ما يتحقق لان هذا يرد حكم الله الكوني حكم الله الكوني انك بشر
16:27ما جعلك جماد ولا حيوان هذا لا تعقيبا لحكمه الحكم الشرعي لا يعقب عليه بالاستدراك لكن قد يمتثل للممتثل وقد لا يمتثل مثلا فرض الله عز وجل الصلاة ما يأتي واحد يقول لا الصلاة ما هي بواجبة
16:49على حكم الله لكن اذا لم يمتثل استحق العقوبة واذا امتثل استحق المثوبة لا ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره والله غالب على امره امر الله الكون ينفذ وامره الشرعي قد يقع وقد لا يقع
17:15ولهذا الاذن كوني وشرعي والحكم كوني وشرعي والامر امر كوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وامر شرعي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
17:32امنا بذلك كله اي بقدرته التامة وقضائه المبرم واسمائه وصفاته وايقنا ان كلا من عنده الخير والشر والمعافاة والابتلاء كلها من عند الله قضاء وتقديرا كلها من عند الله عز وجل قضاء
17:58وتقديرا هذا ما يتعلق بالايمان انواع التوحيد والماتن رحمه الله سيعيد فيهما الكلام لكن سينتقل الى مقتضى الشهادة الثانية الكلام الان في مقتضى الشهادة الاولى نوعه بين الربوبية الالوهية والاسماء والصفات واتبع فيه
18:28تأصيل باب القدر نعم وان محمدا احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى. ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. وانه خاتم نعم وان محمدا لما لم يقل وان محمدا
18:53لانها معطوف على مقول القول. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد. عطف عليها وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى من محمد ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
19:10الهاشمي القرشي الكناني اه العدناني عليه الصلاة والسلام عبد الله المصطفى اصطفاه الله رسالة خصه بها ورسوله المرتضى ارتضاه الله رسولا للناس وهو الذي بعث في الاميين رسولا وهذا مقتضى الشهادة بان محمدا رسول الله
19:42قد تنوعت عبارات العلماء في معنى هذه الشهادة ومقتضاها احسن ما رأيت فيها ما جمعه الشيخ المجدد في ثلاثة الاصول لما قال ان معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر
19:58واحدة تصديقه فيما اخبر هذي الثانية اجتناب ما نهى عنه وزجر هذه الثالثة والا يعبد الله الا بما شرع هذه الرابعة وهي جامعة حق نبينا عليه الصلاة والسلام علينا قوله عبده ورسوله
20:21هذان اشرف وصفين يوصف بهما النبي صلى الله عليه وسلم لو قال القائل تصفه باوصاف اخرى نقول ما في اشرف من هذين الوصفين ولهذا جاءت في الادلة فمنها انه من اراد ان يؤمن يشهد ان محمدا
20:44رسول الله في التشهد في الصلاة واشهد ان محمدا عبده ورسوله والفاظ التزيدات الاخرى لا يحبها نبينا ويكره ويكرهها ويردها وهي انما جاءت من ذوي الغلو ومن دلائل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
21:09لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله العبودية والرسالة اشرف رتبتين يدركهما العبد في الدنيا. فالعبودية له فيها قدرة على اكتساب سعي اليها
21:30والرسالة لا انما هي محض اصدقائنا قال الله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس واثراء اليهود والنصارى الغلو فيما غلوا فيه غلاء اليهود في عزير الان عزرا
21:54وغلت النصارى في المسيح اجعلوهما ابنين لله عز وجل تعالى الله عن ذلك والله سبحانه وتعالى لا تجد في القرآن انه خاطب نبينا باسمه المجرد فتشوا خطاب من الله لنبيه باسمه المجرد ما يمكن
22:17انما الذي جاء في ذكر اسمه مجرد الخبر مبشرا برسول يأتي من بعدي في قوله جل وعلا محمد رسول الله. هذا خبر ما كان محمد ابا احد من رجاله. ولكن رسول الله خاتم النبي. هذا خبر
22:41اما الخطاب لا يخاطب الله باسمه لا يخاطب الله رسوله باسمه انما يخاطبه بوظيفته في المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فئة التحريم يا ايها النبي
22:59تحرم ما احل الله لك اذا فهمنا هذا فان التزيدات التي تكون انما هي ذرائع الغلو ان الله جل وعلا وصف نبينا بوصف العبودية في اشرف المقامات في اشرف المقامات
23:20في مقام الاسراء فقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الله قادر يقول سبحان الذي اسرى بمحمد او برسوله انما ذكر عبده لان هذا اشرف
23:38مقام يحصله العبد ان يكون لله عبدا ومن لم يكن لله عبدا كان لغير الله عبدا المقام الثاني مقام التنزيل الحمدلله الذي انزل على من على عبده الكتاب تبارك الذي نزل الفرقان
23:59على عبده مقام التنزيل وهو مقام شريف المقام الثالث في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا سورة الملة هو مقام تحدى به العرب والعجم الاوائل والاواخر
24:21ولان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا كم مقاماتكم الان ثلاثون اربعة المقام الرابع مقام ها الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه
24:45يكونون عليه لبدأ في مقام الخامس جاء في السنة وهو مقام الشفاعة العظمى يوم يتخلى عنها كل نبي ورسول ينتدب لها نبينا. يقول عيسى اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه
25:08اذا كانت هذه اشرف المقامات فلا نألف ان نصف النبي بها ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى والاشتباه اختيار واصطفاء ولا تكون النبوة بالاكتساب الذين جعلوا النبوة صنعة كسائر الصنعات
25:29هؤلاء الزنادقة وانما النبوة اصطفاء من الله وقد ختمت بعثته عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده عيسى عليه السلام ما ينزل في اخر الزمان يا راعي الجوال عيسى ينزل ولا ما ينزل
25:51ها وانت تقول ان محمد هو خاتم النبيين وشلون تسذا ها لا حنا الكلام في نزوله عيسى لا ينزل على دينه الذي نسخ شريعته التي انتهت ينزل عاملا حاكما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
26:16وانتبهوا من هذا الاصل يدلي به عليكم اهل الكتابين خصوصا في مسألتين المسألة الاولى ختم النبوة به عليه الصلاة والسلام والمسألة الثانية انه لا نبي بعده فلا يردون عليكم هذه الشبهة
26:37نعم عيسى ينزل لكن ينزل عاملا وتابعا ومنقادا لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فاذا قالوا وش دليلكم؟ نقول عيسى ينزل فيصلي مأموما خلف المهدي يكسر الصليب ويقتل الخنزير الذي تعظمه
26:54بل النصارى ويضع الجزية معنى يضعها يبطلها اما اسلام او مقاتلة هذا دليل على ان اخذ الجزية وترك اخذها مما يراه ولي الامر في مصالح الناس النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من بعض الكفار الجزية ولم يأخذ من غيرهم
27:21اذا هو امر يتعلق بالسلطان بولي الامر ثم قال رحمه الله ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى ارتضاه الله بالرسالة ختمها فيها اية المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
27:48اذا علمنا هذا اذا كان محمدا عبده المصطفى فالعبد لا يعبد ولا تصح عبادته ورسوله المرتضى الرسول لا يكذب لا يصح تكذيبه صلى الله عليه وسلم نعم انه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى
28:15وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء. وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغل وهوى. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى انا احفظ وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه حبيب رب العالمين
28:40خاتم المرسلين موجودة في هالنسخة الهامش ولهذا شارح الطحاوية شرحها طيب وانه حبيب رب العالمين. هذه من الالفاظ التي عقد فيها المصنف الطحاوي رحمه الله ما وجه التعقب لماذا تعقب العلماء والطحاوي في هذه الكلمة
29:08ها وش وجه التعقب اي نعم عقب المصنف فيها لان المحبة مشتركة بينه وبين سائر الانبياء وسائر الصالحين ان الله يحبهم ويحبونهم ولو قال وانه خير رب العالمين لكان اسلم من هذا الاعتراف
29:42وعندي شيء اخر وهو ان قوله حبيب رب العالمين حمال اوجه وانه ما كان بالامكان الاعتذار لاهل العلم وعدم الاستدراك عليهم فهو اولى ادبا مع العلم ومع اهله اين ذلك؟ في قولنا انه حمال اوجه
30:10يقول حبيب رب العالمين يشمل مرتبتين المرتبة الاولى الخلة لان الخلة اعلى درجات المحبة ذكر ابن القيم في المدارج ان المحبة كم درجة عشر درجات اعلاها الخلة. اذا الخلة من المحبة
30:34هذا وجه يحمل عليه هذا الكلام الوجه الثاني انه يحمل على ان المحبة مطلقة وهي وصف عام لكل من احبهم الله وليس في هذا انزال للنبي المنزلة العليا التي جعله الله عليه
30:55فان الله اختص ابراهيم ومحمدا عليهما الصلاة والسلام باعلى درجات المحبة وهي الخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا في الصحيحين ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واني ابرأ الى كل واحد منكم من خلته
31:18فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وانه خاتم الانبياء خاتم الانبياء يعني اخرهم والذي ليس بعده نبي الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
31:40النبيين خاتمهم يعني اخرهم قال صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. قال وختم بي النبيون. فلا نبي بعدي
31:58على نبي بعدي وانتبهوا لها لانها تبي تأتي من بعض الناس عجمة ليه للعناد وختم النبوة به محل اجماع بين اتباع الرسل كلهم الا من كابر طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم انا محمد
32:23وانا احمد وانا العاقب معنى العاقب ليس بعدي نبي اخرها وانا الحاشر يحشر الناس على قدمي ما بعدي الا قيام الساعة صلى الله عليه وسلم قال ففي هذه العقيدة بختم النبوة
32:50الطائفة القاضيانية الاحمدية الى الغلام ميرزا احمد القاضياني فانه جعل نزول المخلص ناقظا لختم النبوة وقد ادعى النبوة هذه طيب ما الجواب؟ جوابهم على قوله ولكن رسول الله وخاتمه. قال خاتمهم يعني زينتهم
33:21كما ان الخاتم زينة اليد انظروا الى الهوى كيف يصرف معنى كلام الله بالتأويل الباطل ولا يدعي ذلك الا مخبول او مغموس في بدعته قبضوا على واحد مدعي للنبوة وقال ان النبي بشر بي
33:48الاعجمي قال وشلون بشر فيك قال لا نبي بعدي وانا اسمي لا لا حرص قال انا اسمي لا الرسول بشرني قال لا نبي بعدي ولا نافية للجنس والمدعون للنبوة كثير ولا قليل
34:16كثير لان النبوة لا يدعيها الا احد رجلين. اما اصدق الصادقين والا اكذب الكاذبين الخبلان يعني عندهم فصام في الشخصية واكثر من يدعي النبوة الان يعلنها من عنده انفصام في الشخصية
34:35مقبول في عقله قالوا في عهده اه المأمون قبضوا على رجل يدعي النبوة فجيء به بين المأمون عند المأموم وقال هل انت نبي؟ قال نعم انا نبي. مبعوث لي قال انا اكفر بك
34:53كيفك؟ انا ما بعثت الا لمن امن بي وانت كيفك المجانين هذا مهوب صاحي وذكروا ايضا ان واحد مرتفع عاد ما ارتفع بخبال ولا بشيء ثاني ادعى النبوة فقبض عليه واحضر عند القاضي
35:15هل انتم نبي؟ قال نعم انا نبي قال وين اتباعك؟ قال انتم خليتوني لاتباع لعبة بزران ما هيب يعني والمدعون كثيرون في حديث ثوبان لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون
35:35ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي قوله كذابون ثلاثون مدع النبوة اكثر ولا اقل من ثلاثين اكثر اذا ما معنى الحديث لماذا قال حتى يخرج كذابون
35:55ثلاثون في رواية قريبا من ثلاثين ها نبي الجهة اليمنى يتحركون تفضل ها لا ها لأ المدعون رؤوس الذيول كلهم واحد الله يخلف. تفضل لا ها احسنت العدد لا مفهوم له
36:30لا يراد منه المعدود وهذا مسألة معروفة في الاصول هل العادة دي مفهوم او لا مفهوم له لا مفهوم له اي لا يراد منه حقيقة المعدود بل العدد خرج للتكفير
36:47تأملت في الاعداد فاذا الفاظ العقود فالعقود تبدأ من كم لا عشرة ما هم منها عشرين ثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين وثمانين تسعين ومئة ومضاعفاتها تأتي في اكثر موارد الشريعة للتكفير
37:10منها ابضاعها استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو استغفر لهم النبي الف مرة يغفر لهم؟ لا اذن العدد لا مفهوم له
37:28لا يراد منه حقيقة المعدود وان مراد منه الكثرة يراد منه الكثرة وهذا المراد في قوله يخرج كذابون ثلاثون اي كثيرون لا ينحصر بالثلاثين وتأملوا في الاعداد الواردة في الشريعة
37:48الادلة في الكتاب والسنة تجدوه على هذين الضربين واكثرها لا يراد منها المعدود في عدده وانما تأتي للتكفير ولا مفهوم لها وبعضها يأتي عدد يراد منه حقيقة المأجور قال الله جل وعلا
38:09من لم يجد صيام شهرين متتابعا يراد منه حقيقة الشهرين ولهذا يصوم شهرين والا صام ستين يوما قال في كفارة اليمين فكفارة اطعام كم لو اطعم تسعة يصح وتأتي القرينة الدالة على ان العدد مراد اذا عد المعدود بعد العدد
38:36وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فذكرها. اذا العدد هنا ايش مراد وبه نعلم خطأ من يقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس
38:55اسمعوا هو الركن السادس من اركانه اسلام اركانه خمسة ما هي بستة ومن قال ذلك مراده تفخيم شأن الامر بالمعروف وتعظيمه حتى كأنه الركن السادس ولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
39:16يلج على الاركان كلها ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ثم ذكرها العدد مراد حق المسلم على المسلم ست فذكرها العدد مراد. لانه ذكر معدودا بعد العددي
39:39وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء. الاتقياء اهل الايمان. امامهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو قائدهم وهو سائقهم وهو اول من ينشق عنه القبر القيام للمحشر وهو اول من يدخل الجنة. فهو امام
40:02الاتقيان مقدمهم وامامهم يعني مقتداهم الذي يقتدى به وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى ري اي ضلال وهوى فيها مدعيها هواه. ومدعي النبوة بعد النبي كافر اذا كان مكلفا وان كان مجنون
40:28نوديه للطايف ابرد له وازين له اي نعم لانه مجنون يعالج ولهذا لو دخل عليكم واحد الان وقال اسمعوا ترى نبي الله اليكم تسوون فيه تمسكونه وتقطعون راسه لانه كفر
40:49لا ننظر فيه ان كان عاقلا يرفع امره الى الشرعي وان لم يكن عاقل نحسن اليه نعالجه من جنونه وانفصام شخصيته كل دعوة النبوة بعده فغي وهوى قال وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى والنور والضياء
41:19هذي مسألة عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وقد دلت عليها اربعة ادلة الكتاب العزيز فمن عموم بعثته الى جميع الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
41:38من عموم بعثته حتى الى الجن لانذركم به ومن بلغ سورة الجن وسورة الاحقاف ايضا ومن عموم بعثته للمكلفين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا هذه الادلة من القرآن على ما دع العلم والبعثة
42:01الادلة من السنة على عموم البعثة وش هي كثيرة متواترة منها ما سمعتم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقوله لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا اتباعي
42:31هل هو مبعوث الى الملائكة صلى الله عليه وسلم ولا لا اه وش رايكم يا اخواني اللي في الخلف ايها المتحدثان انتما في الخلف بعث لهم ولا ما بعث انت
42:50لا مهوب انت اللي وخلفك الاخوة المشرفون بعث لهم ولا ما بعث بعث في الدليل هذي والله الضيعة الرسول بعث للملائكة ولا ما بعث للملائكة ها هذا الدليل على ان مبعوث للملائكة ايضا
43:21ها اه يا جاره وش تقول خلوكم معنا لم يبعث الا الى المكلفين لم يبعث للي البعارين والغنم والحيوانات والنباتات وهي من العالمين لكن هو رحمة لها باثر بعثته اما البعثة التي
43:47يؤمرون بطاعته لم تكن لهؤلاء صلى الله عليه وسلم. والمكلفون هم الانس والجن مما صدقت عليهم سرائر التكليف العقل والبلوغ اللهم صلي وسلم عليه ولهذا قال والله لا يسمع بي يهودي فنصراني ولا في اللي في الصحيحين والذي نفسي بيده
44:15لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار نختم هذه المسألة بسؤال مهم من المنحرفون ختم النبوة وفي نبوة نبينا انحرف فيها طوائف اولهم المشركون الذين كذبوا برسل الله
44:40برسول الله ثانيا انحرف فيها من اهل الكتابين لما كذبوا نبينا ثالثا كل من ادعى النبوة بعد النبي منحرف في هذا رابعا من لم يطع نبينا طواعية الرسالة فعنده انحراف بحسبه وبقدره
45:04امرك فلم تأتمر عندك فيها اعتراض نهاك فلم تنتهي اخبرك فلم توقن وتصدق ولهذا انظروها في مسألة حكمه اكدها الله مؤكدا لها بالقسم وبالمؤكدات فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
45:27ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما سبحان الله العظيم مع ما فيها من عظيم المؤكدات كم ممن يدعي الايمان بالنبي يتحاكم الى غيره في اول الزمان وفي اخره
45:47ان كان ممن يحكم القوانين المستوردة الوضعية المخالفة لما جاء به او يحكم السلوم والعوائد القبلية مقاطع الحق ومقارعه المخالفة لما جاء به وهو يشهد الليل والنهار ان محمدا رسول الله
46:04هذا التناقض وهذي الازدواجية هي ضرب من دروب النفاق درب من دروبه نعم وان القرآن احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله تعالى منه بدأ بذات
46:25وانزله على نبيه وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. وليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه وزعم انه كلام فقد كفر فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر
46:51يستقيم واوعده اوعده الله سقر. نعم وقد ذمه الله تعالى وعابه واوعده عذابه. حيث قال تعالى ساصليه سقم. فلما اوعد الله سقره لمن قال اذ هذا ان هذا الا قول البشر علمنا انهم قول خالق البشر ولا يشبهوا قول البشر
47:21ان القرآن كلام الله بدأ باول مسألة واعظمها حصل فيها الانحراف بين الطوائف المنتسبين للقبلة وهي مسألة كلام الله ولاجلها قالوا سمي علم الكلام بعلم الكلام نسبة الى هذه المسألة
47:40والمعنى الاظهر ان علم الكلام سمي كذلك لماذا كثرة الخوض والقيل والقال بالكلام العاري عن الحجة والدين والبرهان انما هي عقيسة عقلية وقوانين ومنطلقات منطقية وان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
48:07كلام الله اي صفة من صفاته منه بدأ القرآن بدأ من الله بدا من البدو وهو الظهور وفيها منه بدأ كما جاء في الحديث اي ابتدأ الله الكلام به واليه يعود
48:27متى يعود الكلام الى الله كما جاء في الحديث عند احمد وغيره يسرى على القرآن في ليلة ويفتح الناس اذا اصبحوا مصاحفهم فاذا هي بيضاء اسري علي اي رجع الكلام الى صاحبي اليه يعود
48:44متى اذا ابتغى الناس هدى من غيره وهجروه وقد بدت بوادر ذلك وجل المتحاكمين يتحاكمون الى غير القرآن والسنة يهتدون بغيرهما وهذا الامر يزداد حتى يأتي على الناس كما هو الواقع يقرأون القرآن للتبرك
49:06لا للامتثال ثم يهجرونه ايضا فمن الناس من عاهده بالقرآن في رمضان او من الجمعة حتى لا يكن همهم الا الحفظ لالفاظه دون الفقه لمعانيه فكم من يقرأ القرآن بالقراءات العشر والاربعة المتمم لها
49:31لان كل راغب من رواتب السبعة له يروي عنه راويات. كل قارئ من القراء السبع يروي عنه راويان. مجموع القراءات كم تكون اربعة عشر كم من يقرأ القرآن بالقراءات والروايات
49:48فاذا نزلت عليه مصيبة ودفت عليه دافة جعر باعلى صوته يا سيدي فلان مدد يا بدوي اغثني يا عبد القادر ادركني طيب وين القرآن اللي في قلبك؟ اين حفظك للروايات والقراءات التي في صدرك عن العمل بالتوحيد الذي فيه
50:12الا تدعو الا الله لا تلجأ الا اليه هذا من هجر القرآن انزله على رسوله وحيا نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وصدقه المؤمنون على ذلك حقا
50:32تصدقوا انه كلام الله المنزل وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ولا يشبه كلام البشر وافصحوا العرب وبلغائهم اعجزهم القرآن فعرفوا ان هذا ليس من كلام العرب ومنهم الوليد ابن المغيرة والد خالد
50:55حتى اتى بعد تفكيره وتدبيره فكر وقدر قال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر اول من قال ان القرآن مخلوق قول البشر هم المشركون تبعهم الجهمية والمعتزلة
51:14والاشاعرة تقول بذلك الان وان لم يصرحوا به كيف ذلك قالت الاشاعرة ان الله له كلام معنى نفسي في نفسه اذا اللي بمعنى وشو؟ قالوا هذا عبارة كلام الله قال اخوانه الماتوريدية هذا حكاية عن كلام الله. اذا حقيقة الذي معنا ليس كلام الله
51:41وقالوا بقول هؤلاء لكن مع التلبيس ولهذا اشتد نكير العلماء عليهم وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق كلام البشر فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده
52:06لمن قال ان هذا الا قول البشر ايش قال الله فيه ساصليه ومن حجج اهل السنة العقلية انه انما الى علم الامام احمد انه سيئة الخليفة فلما قدم عليه وهو في سجنه
52:30قال احسن الله عزاءك يا امير المؤمنين في كلام الله فقد مات قال ما تقول يا احمد؟ سلام الله يموت قال ايه تقول انه مخلوق وكل مخلوق يموت وكل مخلوق يموت فثارت ثائرة
52:47المعتزلة قالوا اقتله يا امير المودة ودمه في رقبتنا من اعجزته الحيلة ذهب الى ماذا ذهب الى الاستطالة لو كان مخلوقا لجرى عليه ما يجري على الخلق من الهلاك لكنه
53:06كلام الله صفته قد اضافه الله اليه وان احدا من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يحرفون الكلام عن مواضعه والمنسوب الى الله نوعان معاني كعلم الله وسمع الله وكلام الله
53:33صفاته حياة الله ينسب الى الله اعيان بيت الله وناقة الله وهي مخلوقة نسبت الى الله جل وعلا تشريفا ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين ناقة الله وسقياه نسبها الى الله جل وعلا
53:56وهذه المسألة العظيمة فطن لها علماء السلف فطنة عظيمة لانهم ادركوا غور هذه البدعة وبعدها ما غورها فورها انكار ان يكون الله متكلم ويلزم عليه ان يكون الله غير مستحق للعبادة
54:20لانه عاب على الكفار ان الهتهم لا ترجع لهم قولا قال ابراهيم فاسألوهم ان كانوا اذا عدم الكلام نقص لا يليق بالرب وبعد ثالث انه اذا قيل ان القرآن مخلوق
54:42ان لا حلال ولا حرام ولا تكليف ولا عبادة انكار ان يكون الكلام صفة لله انكار للربوبية بالكلية والله يقول الا له الخلق والامر؟ قال لا يا ربي كلها خلق
55:01انما امره اذا اراد شيئا قال لا يا ربي هذا خلقك وانما يحصل الخلق بالكلام وهو الامر اهل السنة فطنوا لهذا المعنى فوقفوا لها هذا الوقوف حتى ان الامام احمد لم يقبل فيها المجادلة ولا المزايدة
55:20حتى قال العلماء ان الله ثبت هذا الدين بابي بكر يوم الردة رضي الله عنه وباحمد ابن حنبل يوم الفحنة اصحاب احمد من العلماء الكبار بابا اخوه تحت قوة السلطان
55:39وجبروته الامام احمد لم يروث حتى بقي نحوا الفوق من عشرين سنة بين سجن اقامة جبرية وجلد وهمة بقتله وهو ثابت ومع ذلك هجر اصحابه العلماء لما قالوا التوراة هكذا
56:00والانجيل والزبور والداود التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم كل هذه الاربعة مخلوقة ويشير الى اصبعه. يوري ابى الامام احمد بذلك قال انتم محل قدوة ولما كان في سجنه جاءه من يروف به
56:25يا ابا عبد الله اعطهم ما يريدون. واخرج وبث علمك قال احمد رحمه الله هذا الذي اشار عليه بذلك قم فانظر وراء وراء الطاق واذا طلبة لهم اول ما لهم اخر
56:48ينتظرون ما يقول احمد فيقيدونه الا يضل عباد الله اين ذهب شانئوه نسيا منسيا؟ وعلى الله ذكره وعلى منزلته وقدره وما زال ترحم عليه اهل الايمان بل الامام احمد صار نيشان كالصحابة في زمنهم
57:13احبهم ومحبه مؤمن ومبغضه ومبغضهم ايش فاسد الايمان بحسبه اما كافر واما مرتكب للكبيرة نعم الله اليكم ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتذر وعن مثل قول الكفار زجر. وعلم ان الله تعالى بصفاته ليس كالبشر. هذه الجملة
57:46استفادها الطحاوي من كلام نعيم ابن حماد الخزاعي وش قال نعيم ابن حماد ذكرناه في الدرس الذي مضى قلنا كلمة عليها مشكاة النبوة يا اخواني قال نعيم ابن حماد من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر
58:11ومن شبه الله بخلقه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه وش يقول الطحاوي هنا؟ ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر. اي من صفاتهم
58:28لانه شبه الخالق بالمخلوق شبه يده بيد المخلوق وجهه وبوجه المخلوق سمعه وبسمع المخلوق ثم قال من ابصر هذا اعتبر ابصره اي نظر اليه بعين البصيرة مهو بالعين الباصرة فقط. والله من واحد واحد يجري راسه
58:51ويشوف لكن ما عنده بصيرة بصيرته ذاهبة من ابصر هذا اعتبر اي نظر بعين البصيرة والتبصر وعن مثل قول الكفار انزجروا ماذا قال الكفار؟ قالوا ان هذا الكلام للكلام البشر
59:12حتى قال قائلهم ان هذا الا اساطير الاولين وقالوا في حق النبي كما قاله العاصي ابن وائل السهمي. والد عمرو رضي الله عنه ساذهب الى الحيرة واتيكم باساطير من قبلنا. فاي فضل لمحمد علينا
59:28سواليف بزران لانهم وصفوا كلام الله بكلام البشر مع انه ابهرهم. وكانوا يتلصصون في الليل يسمعون تلاوته وهم الحاكمون بين الناس في شعرهم ونظمهم. وقريضهم وتقديمهم والوليد بن المغيرة وكان شيخا من شيوخ بني مخزوم شيخ قريش
59:58قدم واذا اهل مكة في دار الندوة يتداولون الرأي في محمد وما فعل وما قال الوليد دعوني فلا اته فذهب الوليد واتى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك المسلك من قبله ومن بعده في الترغيب والترهيب
1:00:21قال يا ابن اخي دلالة على انه شو كبير في سنه اتيت قومك وهم جميعا بهذا الامر ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم فان شئت زودناك علينا افإن شئت الملك سودناك علينا. خليك ملك علينا
1:00:44فكنا من هذا ترغيب وان شئت جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا. في رواية ايسرنا تبي ساكت وان شئت زوجناك اجمل واحسن نسائنا وان شئت هذا كله فعلناه لك
1:01:05والنبي ساكت فسكت الوليد وقال له عليه الصلاة والسلام فرغت ابا المغيرة يكنيه في هذا المقام الذي ما فيه الا على ما يقولون سبع الروس لما لان الله ادبه ولان الله احتفى به
1:01:33فرغت ابا المغيرة قال نعم يا ابن اخي قال فاليك فاسمع مني رمى الوليد بن المغيرة يديه خلف ظهره تسبير في سنه وقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدرا من سورة حام فصلت
1:01:55قرأ نحو من احدى عشرة اية حتى اذا بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وتموت فانتفض الوليد بن المغيرة كما ينتفض الطير ووضع يده على في رسول الله
1:02:14صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد ناشدتك الله والرحم لما سكت سكت النبي عليه الصلاة مع انهم اهل عناد سكت ليش سكت يا اخواني؟ هذا المقام ما هو بمقام انتشار النفس
1:02:36انتبه يا طالب العلم انتبه ايها الامر بالخير والناهي عن الشر احذر يدخل الشيطان عليك تنتصر لنفسك ايامك ابتداء لدين الله ليكن كذلك انتهاء سكت النبي صلى الله عليه وسلم نشده نشده بالله
1:02:58ومشفقا على قومه ان تنزل عليهم صادقة صاعقة عاد وتموت لانهم فعلوا فعل قوم عادل سكت عليه الصلاة والسلام راجيا ان يأخذ هذا الوعيد في قلوبهم فيؤمنوا قام الوليد فرجع
1:03:22وقريش واساطينها تنظر اليه فرجع بوجه غير الوجه الذي ادبر به عنهم فافسحوا له فصدروا له المجلس وهو ساكت واجب قال قائل منهم والله لقد سبأ شيخكم وابو جهل عنده من اساليب الاثارة
1:03:52ارغبت عن دين ابائك يا ابا المغيرة تركت دين قريش كما يقول القائل انا على مذهب جماعتي على مذهب ابي وجدي العصبية الجاهلية التي ما زالت تورث وتغذى سكت قالوا والله لقد
1:04:17ذهب شيخكم صاروا يحسفونه بمذهب الاباء والاجداد ثم نطق قال والله ما صبأت وما تركت ما عليه ابائي قالوا ماذا؟ ما بك؟ قال والله لقد اقرأني محمد كلاما ان له لحلاوة
1:04:40وان له لطلاوة وان اعلاه لمورق وان اسفله لمغدق راح وما هو بكلام البشر اشغب قال ما صبحت؟ قالوا ما نقول في هذا؟ فقال قائل هو شعر. قال مه اني لادراكم بالشعر وقريضه وما هو بقول شاعر
1:05:09بعض الروايات اني لادراكم بالشعر ونظمه وما هو بنظم شاعر فقال اخر هو كهانة. قال مه اني لادراك بالكهانة وهرطقتها وما هو بقولك وقال ثالث هو جنون قال اسكت اني لا ادرأكم بالجنون وتخاريفه
1:05:35وما هو بقول مجنون هذي التهم الثلاثة التي يكرر المشركون باقي واحدة. الذي جاء بها الوليد ابن المغيرة قالوا ما نقول فيه؟ رجعوا الامر اليه حتى يفكر يكون معهم لا عليهم
1:05:50ما نقول فيه ابا المغيرة. قال دعوني افكر انظر فكر وقدر ونظر وعبس وبصر فقال اليس يفرق بين الرجل وابيه بين الرجل وزوجته قالوا بلى قال هذا هو السحر من هذا الا سحر يؤثر
1:06:10هذا الا قول البشر قال الله فيه اوص به سقر وهي قعر جهنم عناده بعد علمه وكفره بعد اقامة الحجة عليه وكل من عاند فان العقوبة تتضاعف عليه اما من عصى بغلبة هوى من غير عناد فهو اقل
1:06:34العقوبة اللهم صلي وسلم عليه يقول وعلم وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله تعالى بصفاته ليس كالبشر اي ليس كالخلق وذكر البشر عن الخلق لان اخص الخلق البشر المكلفون
1:06:59وهذا اسلوب من اساليب الواحد ان يذكر العام باخص اوصافه وين اخوان اللي درسوا الاصول؟ هذا كثير وهو من دقائق ما ياتي في التشريع يذكر العام وباخص اوصافه مثاله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام
1:07:26في الصحيحين جاء في رواية في مسلم لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد مسجد الكعبة وش الفرق بين اللفظين هل بينهما تعارض اولا؟ الجواب لا ما الفرق بينهما في الاول ذكر اللفظ العام
1:07:45وفي الثاني مش ذكر اخص اوصافي اخص اوصاف الحرم والجو الكعبة وليس فيه حصر الفضل الفضيلة بالصلاة في الكعبة كما ذهب اليه شيخنا محمد العثيمين رحمه الله وانما الصحيح ما ذهب اليه الجمهور
1:08:05ان المضاعفة لجميع ما كان داخل حدود الحرم وش ميزة مسجد الكعبة انه اعظمها اجرا لانه الملك العتيق وكلما كثرت الصلاة في مسجد كلما كانت الصلاة فيه اعظم اجرا اما المضاعفة تشمل جميع مكة
1:08:27كذلك هنا وعن مثل قول الكفار انزجر علم ان الله بصفاته ليس كالبشر اي ليس كالخلق لان اكرم الخلق هم البشر قد يقول قائطين ملائكة اكرم منهم. نقول باعتبار البداية
1:08:47اما باعتبار النهايات صالح البشر اكرم النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء صحبة من جبريل فما زال في علو وارتفاع وتجاوز للسبع الطباق تجاوز السير في المنتهى
1:09:11حتى وصل الى مرحلة دون الظلمة وقف جبريل فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا حدي تقدم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى كلمه الجبار جل وعلا فبلغ نبينا مصطفى ما بلغه من
1:09:37جبريل لفظله على جبريل واحسن ما يقال في المسألة ويأتي ان شاء الله لها مزيد التفضيل بين صالح البشر والملائكة وان كان ليس تحتها كبير طاعن لكن وقد بحثت ودل فيها بعض الادلة
1:09:55يتعرض لها لانها ليست من العمد وانما من فضول مسائل العلم فالملائكة افضل باعتبار البدايات خلقوا من نور في طاعة دائمة لا معصية فيها مصالح البشر افضل باعتبار كمال النهايات
1:10:15من ادلتها ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ ايش خير منهم في حديث المجتمعين في بيت من بيوت الله يقرأون القرآن يتذاكرون بينهم الا
1:10:37ايش نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفته الملائكة وذكرهم الله جل وعلا في من عنده هذي ممدحة بفضل من عنده سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:11:00والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولكنفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة تكون ناخذ الرؤية ولا نقف عليها ترى مسألة طويلة وش رايكم يا اخوان
1:11:20فاني ارى رؤوسا قد اينعت اي نعم ناخذها تراها فيها تفصيل او نقف عليها ونأخذها غدا كان تبون نخلص عطونا اعماركم وان كان تبون ناخذ منها ما يفتح الله الامر اليكم
1:11:43ان وقفنا فتحنا المجال للاسئلة هذه الرؤية هي المسألة الثانية التي وقع فيها الفصال والنزال بين اهل السنة ومخالفيهم. المسألة الاولى كلام الله الثانية الرؤية. المسألة الثالثة هل علو المسألة الرابعة النزول
1:12:04نقف عليها حتى نأخذها على وجه تستفيدون ونستفيد منها مع ذكر المخالفين ومقامات الرؤية الست نرجع الى المسألة اللي نسيناها في اولها وش هي الاقيسة الثلاثة الاقي جثات اقيسه قياس تمثيل
1:12:31وهو القياس الاصولي المشهور بالحاق وهو الحاق فرع باصل في الحكم بعلة جامعة وهذا القياس لا يصلح في حق الله فلا يجوز ان يلحق المخلوق بالخالق فضلا ان يلحق الخالق بالمخلوق
1:12:51طيب القياس الثاني القياس الشمولي يسمى بالقياس المنطقي وهو كل قياس مركب من مقدمتين فاكثر كل انسان مخلوق كل كل مخلوق كل انسان فهو مخلوق وكل انسان فهو ناطق كل حيوان مخلوق وكل حيوان ناطق فهو انسان
1:13:25يؤخذ من هذه المقدمة ومن هذه المقدمة بنتيجة وهذا لا يصح ان يطبق في حق الله اذا ما القياس الثالث؟ قياس الاولى وهو قياس المثل الاعلى قال الله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال
1:13:44القياسين سابقين وامثالها وقال جل وعلا ولله المثل الاعلى قياس المثل الاعلى هو قياس الاولى ومؤداه ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه والله اولى به
1:14:06لان الكمال الذي عند المخلوق منين جاه من الله العدل كمال ولا نقص ها الله اولى به العلم كما هو نقص الله اولى به اذن كمال بشرط بقيد لا نقصى فيه
1:14:29القوة كمال ولا نقص اذا الله اولى به الولد للمخلوق الولد للمخلوق كمال او نقص. ها الولد للمخلوق نقص يا اخواني لو يجيك واحد عقيم تزوجه الولد للمخلوق كمال مشتمل على النقص
1:15:00وهي حاجته للولد ايهما اكمل المخلوق اللي له زوجة ولا اللي ما له زوجة المعنى الذي له زوجة اكمل لحاجته اليها المخلوق اللي ينام اكبر ولا اللي ما ينام وين راح ذيبان؟ هياط في هياط
1:15:24اللي ينام اكمل من اللي ما ينام. لحاجته الى النوم اللي ما ينام من المخلوقين ضعيف مريض فلما اشتمل الكمال على نقص حاجته اليه تنزه الله عنه الله لا ينام
1:15:42ولا ييأس لا تأخذه سنة ولا نوم ليست له صاحبة ليس له ولي من الذل وهو الشريك ليس له ولد بكمال وحدانيته سبحانه اذا كل كمال ثبت للمخلوق بشرط لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به
1:16:04وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه تنزه المخلوق عن اهل الظلم. الله اولى بذلك عن الجو الله اولى بذلك عن الغفلة الله اولى بذلك وما يعزب عن ربك مثقال ذرة
1:16:24ولم نقل بهذا القيد وكل نقص تنزه عن المخلوق لا كمال فيه. لان سواء نقص في كذا ولا ما في كمال الله اولى بالتنزه عنه والله اعلم نفتح المجال للاخوان نعم
1:16:39مثل نعم ايه نعم قدر الله عليك كونا لكن تتحمله عند التأمين غصب عليك ما ينفعك العذر ان الله قدر عليك ذلك بان تعتذر من وقوعه وما يحصل فيه من التلف
1:17:07وقدر الله عليك نعم لكن تتحمل تبعته ولهذا لما جاء الشاب لعمر يدعي لما في السرقة قال ان الله قدر علي السرقة ها وش قال؟ والله يا امير المؤمنين قال لما سرقت؟ قال قدر الله علي السرقة
1:17:27قال وانا اقطع يدك بقدر الله المسالك ما تصلح مع عمر ما تمشي عليه رضي الله عنه ها اسم المؤمن لصفة المؤمن ايه الحاجة نعم المؤمن الذي يأمن ويؤمن غيره
1:18:06ولهذا الايمان لماذا سمي ايمان؟ لانه يؤمنك ايها المؤمن عن الضياع عن الهلك عن الاضطراب عن ان تؤدي الحق لغير اهله ها سم قياس ايش قياس القياس التمثيلي. وش فيه؟
1:18:32اللي درستموه في الاصول الحاق وفرع باصل في الحكم لعلة جامعة هذا هو القياس التمثيلي والقياس الثاني ما يكثر عندكم لانه قياس المناطق قياس المناطق وقياس المتكلمة انا والله بتأسى شيخنا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله. ما يفتح الا ثلاث مجال للاسئلة
1:18:59ثلاثة اسئلة وبس صك الدكان الرجال واقف يبي يعطيكم خير واحد ولا اثنين طيب في سؤالان السؤال الاول ماذا قالت الاشاعرة في كلام الله ابي جواب تام ترقيعي ما ابي
1:19:33تفضل يا اخي ها كلام ايش ايه كلام النفس عبارة ولا حكاية؟ من قال انه حكاية هل ما تريد اياه؟ والله يستاهل تفضل يا اخي يقول ابن القيم يصف رسالة لشيخ الاسلام في هالمسألة
1:20:05وكذا اجوبة له تسعينية له رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني رسالة تسعينية لشيخ الاسلام في الرد على الاشاعرة رد عليهم في كون كلام الله نفساني من تسعين وجها
1:20:27نعم السؤال الثاني ما وجه الشبه بين الجهمية والمعتزلة من جهة وبين الوليد ابني المغيرة من جهة ثانية كلام الله واحد اتنين تعز انت تحك راسك ولا ترفع ايدك عززنا تفضل يا ولدي
1:21:04ايه وشلون فسرها لي الوليد بن المغيرة ومشرك قريش قالوا هذا كلام بشر ما هو بكلام الله سحر سحر به النبي الناس بهذا الكلام والجهمي يعتزل وش قالت ما قالوا الحكاية لا لا تروح بعيد خلنا
1:21:33ها قالوا انه مخلوق لم يتكلم الله به تكلم به مخلوق. من قال القرآن؟ قالوا قالوا جبريل ولا قالوا محمد صلى الله عليه وسلم وها هنا الفت الانتباه عندنا من الاخوان من اهل الاجازات في القرآن
1:21:58عندنا احدا منهم ها يا اخواني اللي قرأوا القرآن بالاجازات انتبهوا الى اثر مذهب الاشاعرة في هذه الاسانيد كيف ذلك من اثر مذهب الاشاعرة يقولون عن ابي عبد الرحمن السلمي
1:22:22ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عثمان وعن زيد وعن ابي ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من عن جبريل عن اللوح المحفوظ يقول جبريل سمعه من الله
1:22:43وفي بعضها عن جبريل عن اللطيفة في بعضها عن جبريل عن الهوى يكون جبريل وقد سمعه من الله عندهم لانهم ينفون السماع وان يكون كلام الله بحرف الصوت وانه يسمع
1:23:04والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بالدعوة نحيا