أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة الطحاوية بأبها 1445هـ المجلس (5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:25وارزقنا علما نافعا قضيا مقبولا يا عفو يا كريم. تعليقي على متن العقيدة الطحاوية العلامة ابي جعفر احمد ابن سلامة الوراق الطحاوي المصري رحمه الله قد وقفنا على قوله والعرش والكرسي حق. نعم
0:54بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى والعرش والكرسي حقه
1:15كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا
1:35وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما قوله رحمه الله والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه العرش هو اعظم المخلوقات وهو وهو الذي خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه
2:00قد جاء ذكره في غير موضع القرآن الكريم ذو العرش المجيد والعرش تمجد الله بانه صاحبه ذو العرش المجيد والكرسي جاء ذكره في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما
2:29وكلاهما حق اي حقيقة يا خيال ولا مجاز وقد انحرف في هذا طوائف فمنهم الصوفية والباطنية عندهم العرش عرش على قلوب الموحدين حتى ان احد هؤلاء في تفسيره الاشاري الله عنه وهو شيخ الاسلام الهروي
3:03ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين وجدت في تفسير له قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى قال استوى على عرش قلوب الموحدين
3:21وهذي من اشارات اهل التصوف التي تبعد معاني كلام الله عن مدلولها وعن ظواهرها الى اشارات يتخذونها باطنية ولمعاني اخرى والعرش واعظم المخلوقات وهو سقفها قد جاء في وصف الجنة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
3:48قال اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفها عرش الرحمن وقبب بيده هكذا صلى الله عليه وسلم ومنه تفجر انهار الجنة والله قبل استوائه على العرش كان في العلو
4:12الاستواء صفة فعلية مرتبطة بمشيئته والعلو صفة ذاتية ملازمة لذاته ازلا وابدا لا تنفك عنه ولهذا قسم العلماء الصفات الى قسمين من حيث تعلقها فصفات ذاتية متعلقة بذاته لم يزل متصفا بها ازى وابدا لا تنفك عنه
4:40حياته جل وعلا وسمعه وبصره ووجهه وذاته وعلوه وكلامه وهناك صفات فعلية مرتبطة مشيئته استوائه ومجيئه وغضبه ورضاه وكرهه حبه وبغضه هذه صفات فعلية يفعلها اذا شاء ولا يفعلها اذا لم يشاء
5:15ولهذا استواء الله على العرش لم يكن الا بعد ما خلق المخلوقات خلق السماوات والارض مستوى على العرش ثم استوى على العرش في ست مواضع جاءت في القرآن في الموضع السابع الرحمن على العرش استوى. وكل مواضع ذكر الاستواء فيها اثبات للعرش
5:43فيها ذكر للعرش باثباته صفات الله الفعلية مرتبطة باختياره مشيئته كلام الله ينتابه الامران نوع الكلام صفة ذاتي وافراد الكلام صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد ابراهيم وتكلم بالزبور بعد التوراة وبالانجيل بعدها بالقرآن بعدها
6:18الكرسي جاء في اثباته القرآن في في اعظم اياته اية الكرسي كرسيه السماوات والارض وجاء ذلك في السنة في غير ما حديث منها حديث ابي ذر رضي الله عنه مثل السماوات السبع
6:41وما فيهن الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس الترس والحفرة الصغيرة او ما يترس به المحارب اللغة تتناول هذا وهذا. الحفرة الصغيرة اللي تحمل خبرة من الرجال تسعة فاقل
7:03ومثل الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض بالنسبة لا تبلغها العقول ولا الحواسيب والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية سبحانه وتعاظم وتعالى وتقدس
7:27فاذا كان خلقه لا يحاط بهم لا عظيم في عظمته كالعرش ولا دقيق بدقته ولا حقير في حقارته. فكيف تتطلع القلوب والاوهام ان تدرك صفاته وافعاله بل وذاته الجليلة سبحانه وتعالى
7:52وقد اختلف اهل السنة المراد بالكرسي وهذي كما اشرت خلاف اجتهادي في مسائل متعلقة بالعقيدة سبقها خلاف في ماذا ذكرناها في رؤية من لمن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله
8:15هل رآه بعيني رأسه او بقلبه ويأتي خلاف ثالث في الشهادة للمعين بالجنة والنار هذه مسائل اجتهادية لا تطير في خشومكم تكون هي معقد الولا والبراء والحب والبغض والتبديع والتعديل
8:40ويسعكم يا طلاب العلم ما وسع علمائكم الكبار لا تفتاتوا على اهل العلم زماننا هذا زمان افتيات على اهل العلم ويخطئون ويبدعون ما يدرون ان فلان فيه كذا يعني اذا هم ما دروا وان دريت
9:03نفخك الشيطان بما عندك من اثارة في علم حفظ اية وايتين وحديث وحديثين ان دريت وهم ما دروا انت فطنتهم لم يفطنوا. هذا فتيات على اهل العلم ومنه واعظم منه الافتيات على
9:21ولاة امر المسلمين ما زال فما زال الجهل بصاحبه حتى اعظم نفسه وافتات على اولي الامر علماء وامراء مسألة الكرسي اختلف فيها اهل السنة الى اقوال ثلاثة والاختلاف وارد لكن الحق واحد
9:50هذا معنى قولهم ان الحق ايش لا يتعدد القول الاول وهو الاصح ان العرش موضع استواء الرحمن وان الكرسي موضع قدمي الرحمن وش الدليل الدليل عليه ثلاثة ادلة الاول ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الكرسي قال هو موضع القدمين
10:28رواية موضع قدمي الرحمن وهذا موقوف على ابن عباس هل له حكم الرفع ولا لا ها وش رايكم يا طلبة العلم؟ ها لا هو ليه ها ها لا ما عندنا خبر احد
10:54عندنا اذا ثبت خلاص ودك احد ودك متواتر ها نعم على ايش يقول له حكم الرفع ما شرط العلما في الموقوف الذي له حكم الرفع لهم فيه شرطان حققتم واحدا
11:22ونعستم عن الثاني الشرط الاول ان يكون الخبر مما لا مجال فيه للاجتهاد والرأي هذا حق الشرط الثاني وشو الا يكون ناقل الخبر ممن اخذه عن بني اسرائيل وابن عباس
11:44عرف اخذه عن بني اسرائيل جالس وهب بن منبه وجالس كعب بن ماتع الحميري كعب الاحبار ها وش رايكم تخلف الشرط الثاني ولا ما تخلف الدليل الثاني الذي يجعل هذا له حكم الرافع
12:05ان هذا ثبت ايضا من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني موقوفا عليه قال العرش آآ قال الكرسي موضع القدمين وعلم من ذلك ان هذا له حكم الرفع لان ابا موسى لم يأخذ عن اهل الكتاب
12:26يا اخواني المسلك الثالث ان على هذا جماهير السلف ان موضع القدمين والكرسي كالمرقاة هكذا يعبد كالمرقاة الى الى العرش القول الثاني ان الكرسي هو العرش نفسه هذا قول قيل به من بعض
12:56رحمهم الله القول الثالث ان الكرسي هو العلم يكون معنى قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض اي وسع علمه قال به بعض في تفاسيرهم القول الصحيح ما عليه جمهورهم ومحققوهم ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش
13:23ولهذا قلنا انها مسألة اجتهادية لا تحتمل ما يحتمله المسائل التي يخالف فيها اهل البدع من تبديع احداث وانما هي مسائل في اجتهاد في فهم الادلة وان كانت متعلقة بالعقيدة. نعم اصول العقيدة متفق عليها مجمع عليها اجماعا لا يحل خلافه
13:52لكن مثل هذه المسائل الثلاث يذكر على انه يحصل فيها مناط الاجتهاد على ما بينه الله عز وجل في كتابه اي وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
14:10من يحتاج الى الاخر؟ هل يحتاج الله الى العرش او يحتاج العرش الى الله الله مستغني عن العرش وما دونه. ليش قال وما دونه؟ لان العرش اعظم المخلوقات ولهذا خصه الله بالاستواء عليه
14:31وهو كما سمعتم في الحديث في نسبة المخلوقات اليه ومن ادلة علو الله جل وعلا ما جاء في ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش العندية الكتاب على العرش يدل على علوه
14:50وفيه ان الرحم معلقة تحت العرش امين يقول جل وعلا الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهكذا العرش وما دونه محتاجون الى الله والله الغني عنهم لان الله من اسمائه الغني
15:13ومن معانيه استغناؤه عن كل خلقه وعن كل ما سواه سبحانه لا اله الا هو محيط بكل شيء المحيط بكل شيء ربي وكذلك عرشه محيط بكل شيء مخلوقات الله وفوقه ربي جل وعلا
15:43وادلة العلو والفوقية تكاثرت في الكتاب والسنة حتى ذكر العلماء انها نحوا من ستة الاف دليل في القرآن وحده الف دليل اعتنى العلماء بها لوجود المخالفين في علو الله الذي هو من جلائل مسائل الصفات التي وقع فيها الانحراف
16:09ولو سألتك ما هي مسائل الصفات الكبار التي وقع فيها الخلاف تبعه الى غيره اي اربع مسائل من يعرفها ها اللي يعرفه يعطينا يمناه سم ها الكلام الرؤية ها والعلو
16:38هذه المسائل الاربع هي التي وقع فيها النزاع واستجر الى توابعها من صفات الله العليا اولها كلام الله ثم رؤيته وعلوه واستواؤه النزول تابع للعلو لانه من ادلة العلو من حفاوة العلماء بادلة العلو الفوا فيها المصنفات
17:05اه العرش لابن ابي شيبة وفي علو الله واجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم في علو الله وكتاب العلو للعلي الغفار للذهب في علو الله ابن القيم
17:29ذكر مضامين اربع كتب من كتبه من يعرفها؟ ما عندكم جوايز يا الربع؟ هذا وقت الجوايز ها نية حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يداني انا وقاضي الحسن نفذ حكمها
17:51ولذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهل بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا
18:10ذات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان
18:29الشافية في اعتقادي الفرقة الناجية لخص مضامين اربعة من كتبه اولها اجتماع الجيوش الاسلامية اولها الصواعق المرسلة على غزو الجهمية والمعطلة هذا الكتاب لم يوجد الا نصفه لابن القيم النصف الثاني
18:55لم يعثر عليه بعد وانما احتفى العلماء بتلخيص تلميذه العلامة الموصلي له الكتاب الثاني اجتماع الجيوش الاسلامية ولخص مضمونه ابن القيم في نونيته في نحو مئة وتسعين بيتا نوعها بتنويع بديع في ذكر انواع ادلة علو الله
19:20فعددها الى واحد وعشرين نوعا هذا احاديها هذا وثانيها. هذا وثالثها هذا وعشرونها. هذا وحادي عشرينها هذا وفاء هذا احادي عشرينها الكتاب الثالث من كتب ابن القيم شرح الاسماء الحسنى
19:43شكرا يا ولدي. شسمك ونعم ابو محمد ولدي نقول نقول ريان بن محمد ها نقول الكتاب الثالث الذي لخصه ابن القيم النونية شرحه للاسماء الحسنى الذي لم يوجد بعد لا اعرفه مخطوطا ولا مطبوعا
20:15لخص في النونية نحوا من مئة وستين بيتا في شرح الاسماء الحسنى وهو الجزء الذي استله شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي فشرحه شرح توحيد الاسماء الحسنى من الكافية الشافية. في مجلد لطيف
20:34الكتاب الرابع الذي ذكر مضامينه في النونية وشو ما هو واحاديكم هذي الارواح الى بلاد الافراح رحمه الله المقصود ان علو الله من صفاته الذاتية واستواؤه على عرشه من صفاته
20:59الفعلية قال وهو فوقه وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه اعجز خلقه ان يحيطوا به. لا بل اعجز خلقه عن ان يحيطوا بعرشه فاذا كانت النسبة في السماوات السبع ومن فيهن
21:22مع الكرسي المشتمل عليها نسبة هذا الى عرش الرحمن كحلقة من حديد القيت في فلاة تخيل هذي الحلقة القيتها في الدهنة ولا في الرملة الربع الخالي ولا في عالج من النفود الكبرى
21:41وش النسبة لا شيء لا شيء وهذه كما قال الخبر لموسى عليهما السلام وهما على شط البحر وجاء الطير فنقرأ بمنقاره في البحر التفت الخضر الى موسى قال يا موسى
22:01عندك علم ليس عندي واتاني الله علما ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر النسبة؟ لا شيء لهذا قال لكم الطحاوي في اول متن لا تبلغه الاوهام
22:19ولا تدركه الافهام تنقطع دون خلقه فكيف به سبحانه وتعالى ثم قال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى. وش معنى نقول نعتقد ونؤمن لان اول الاعتقاد نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
22:49ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خيا. مين جاب هالقول لانه دل عليه صريح القرآن واتخذ الله ابراهيم خليلا ما الخلة اعلى درجات المحبة وقد تفنن العلماء في ذكر المحبة من احسن ما رأيت تفننا في ذكرها
23:11من حيث اللغة ودلائل الشرع وتعلق الارواح بها ابن القيم في المدارج مدارج السالكين لشرح منازل السائرين في بيان مراتب اياك نعبد واياك نستعين وذكر المحبة عشر مراتب اعلاها الخلة
23:31اعلاها درجة الخلة ولهذا في الخلة لا يحتمل الا قلبا واحد. الا خليلا واحدا ما يحتمل تعدده وقد ثبتت الخلة اثنين من ثم لعباد الله ورسله وهما ابراهيم الخليل. قال جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا
23:57وبالخلة وقع الامتحان عليه في ابنه اسماعيل لما رأى في المنام اي انه يذبحه لئلا يكون في قلب الخليل سوى ربه جل وعلا لا يزاحمه لا ولد ولا زوجة ولا تلد
24:16فامتثل امتثل ابراهيم وامتثل ابنه الشيطان حاول ان يثني إبراهيم ليعصي ربه يردأ ولكنه ثبت وصبر فنال بصبره وثباته هذه المرتبة العلى وهكذا الصبر يا اخواني. الصبر تنال به اجورا عظيمة
24:43ربي جل وعلا اذا كان لله وكان في الصبر من منن عظيمة كم في هذه المحن اذا صبرت عليها من المنن ولابد لك من الصبر طعت او لم تطع ان لم ان لم تطع
25:02رجعت بالملامة على نفسك وعلى دينك وعلى عقيدتك واتخذ الله ايضا نبينا خليلا انه جاء في الصحيحين وهو الذي يريده العلماء في مناقب الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
25:22حمد الله واثنى عليه ثم قال اني ابرأ الى كل خليل من خلته فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
25:44ولكن اخوة الاسلام ومودته اللهم صلي وسلم الخلة ثبتت الاثنين هم اكمل عباد الله وهما محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام. وهما افضل انبياء الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
26:07فضيلا من غير ازدراء وتحقير وعصبية وحمية واسفاف للفاضل على المفضول وكلم الله موسى تكليما تكلم بالفعل الثلاثي الرباعي المضعف كلمه مرة بعد مرة تكليما مفعول مطلق تأكيد لهذا الفعل
26:35ولهذا موسى ثبت له انواع الكلام ما هما؟ النداء وهو الكلام بصوت عالي والنجاة وهو الكلام بصوت وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه وكما ان موسى تميز بانه كليم الرحمن
27:02تميز الخليل بانه خليل الرحمن اجتمعت هاتان الخلتان الخصيصتان لنبينا عليه الصلاة والسلام. فهو كليم الرحمن كلمه ربي. متى كلمه لما عرج به بغير واسطة واتخذه خليلا والذين كلمهم الله من انبيائه ثلاثة
27:30ادم وقد سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ادم نبي مكلم وموسى وهذا في صريح القرآن ونبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فهو كليم الرحمن ايضا طيب لماذا نص
27:56طحاوي على هاتين الصفتين الخلة والكلام ما ذكر الاستواء ما ذكر النزول ما ذكر ان يضع كنفه على عبده لماذا ذكر هاتين الصفتين بثلاث امور الاول لورودهما صراحة وتصريحا في القرآن وفي السنة
28:29ثانيا لعظيم النزاع فيهما من اهل الاهواء والبدع ثالثا لانها فارقة بين اهل السنة ومخالفيهم ولهذا الجعد من الجعد ابن درهم وهو مؤسس قالة التعطيل في المسلمين اخذها عن جمع
28:59منهم بيان ابن سمعان مدعي النبوة ومن غباوته قال ان الله بشر بي في القرآن لقوله هذا بيان للناس وهدى. انا بيان ولكن السيف واللي يعالجه يطحن الحبة اللي في راسه
29:21هو وغيره ويا نبي سمعان ممن اخذ هذا ترى الجعد اخذه عن بيان وعن غيره عن المجوس وعن صابئة الران تفريقا وتمييزا عن صابئة مندا هم اهل الهياكل الذين بعث فيهم الخيل ابراهيم
29:47بيان ابن سمعان اخذها عن طالوت ابني اختي لبيد بن الاعصم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبيذ بالله عن الصلاة. هذا اسناد التعطيل اللهم لك الحمد. ظلمات بعضها فوق بعض
30:04الجعد ابن درهم نفى ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا. وان يكون كلم موسى تكليما كما قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد ابراهيم
30:22ليس خليله ولا موسى الكليم الداني قتله خالد بن عبد الله القسري وادي العراق وين قتله فيه في واسط لانها كانت العاصمة قبل ان يبتلي ابو جعفر المنصور بغداد سنة مائة واربعين
30:48خطبهم يوم عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين. قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم وقد جيء به مكبلا بالحديد في اسفل المنبر واني مضح بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم لم يتخذ ابراهيم خليلا
31:12ولم يكلم موسى تكليما فنزل وقتله يقول ابن القيم ولاجلي اذا ضحى بجعد للتعطيل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
31:35لان الله ادناه نجيا ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان ذكروه على فعله لانه انتصر لجناب ربه فيما له من الكمال في اتخاذ ابراهيم خليلا موسى تكليما
31:57كل صاحب سنة في خاطره شي نقص من اتباعه للسنة لهذا قالت المعتزلة واذنابهم من المستشرقين ومن يسمون بالعقلانيين ان قائد ابن عبد الله القصري ما قتل الجعد الا لامر سياسي محض
32:19يريدون ان يموهوا ويضيعوا الاصول العقدية لهؤلاء وانما حكم عليه العلماء حكموا على الجعد بالردة كما حكموا قبله على غيلان الدمشقي ردة في القدر وقبلهم معبد بن خالد الجهني ذكر الضحية
32:40ما ضحى بكبش ضحى للمرتد انتصارا لله وغيرة وحمية على جنابه سبحانه لا اله الا هو لله درك من اخي قرباني هذا القربان الذي هو اعظم من قرابين الاكل والشرب
33:01اذا كان الانتصار لدين الله والقيام على على الغيرة على جنابه ممن من اهل الارض فان السلطان ولي الامر ينفي بحكم الله فيهم وهي من اهم مهماته ان يقيم حدود الله في ارضه. نعم
33:23ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. نعم. الان اجمل بعد الايمان بالله والمسائل المتعلقة به اركان اركان الايمان الاربعة ونؤمن بالملائكة والنبيين الملائكة ملائكة الله والنبيين رسل الله والكتب المرسلة المنزلة على المرسلين
33:56ونشهد بانهم كانوا على الحق المبين الايمان بالملائكة دل عليه حديث جبريل ودل عليه صريح القرآن في اية الايمان في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
34:17بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الاية الايمان بالملائكة يتضمن في مجمله اربعة اصول الاصل الاول التصديق بوجودهم لي قلنا بوجودهم لانه سيأتي من يدعي انهم خيالات واشباح
34:47الاصل الثاني الايمان بعظم خلقهم وهم خلق عظيم في الهيئة وفي العدد في الخلقة الخلقة خلقوا من نور وفي الهيئة الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
35:13فان جبريل كم له من جناح ستمائة جناح حمل قرى سدوم كم هم قرى سدوم يا اخواني ها سبعة قرى موظعها الان موظع البحر الميت بين فلسطين وبين الاردن عمل قرى سدوم السبعة على طرف جناح واحد من اجنحته
35:37حتى بلغ بها السماء ثم اكفأها. فجعل عاليها سافلا لعظيم جرمهم في شركهم بالله اولا واتيانهم الفاحشة المنافية للفطر للرجال دون النساء ثانيا ومن عظم خلقهم كثرة عددهم غطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع. الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد
36:09ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور قال انه على وجاء الكعبة لو سقط سقط على الكعبة يدخله كل يوم كم سبعون الف ملك لا يعودنا مرة اخرى
36:24ترى الملائكة منظمون ما هو مثلنا حنا طقها والحقها وسبعون الف ملك على الاصل الذي ذكرناه العدد هنا غير مراد وانما يدخله ملائكة كثيرون لا يعودون مرة اخرى الاصل الرابع
36:40ثالث ما شاء الله الاصل الثالث الايمان فضلهم ومكانتهم. فان الله فضلهم وشرفهم وجعلهم عمار العالم العلوي في السماوات بل تحت العرش بل حمة العرش من الملائكة العظام وعمار ما دون ذلك
37:10ينزلون الى الارض بامر الله ممن ينزل ملك الاجنة ملك الرؤيا ممن ينزل ملائكة الرحمة والعذاب اعوان ملك الموت وملائكة الغيث اعوان ميكائيل ملائكة سياحة سيارة الان هم ورائكم ظاربين باجنحتكم
37:36باجنحتهم يحوفونكم مجالس العلم لان العلم بالله هو حياتهم كما ان التسبيح والتهليل والاستغفار هو هجيراهم وهو طعامهم وشرابهم بل عباد مكرمون كرمهم الله كراما الاصل الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم
38:06ووظائفهم واعمالهم كثيرة منها انك انت ايها المكلف معك ثمان ملائكة اربعة في النهار واربعة في الالزامين ورديتين يجتمعون في صلاة ايش الفجر والعصر هؤلاء الاربعة في النهار واحد عن يمينك وعن يسارك الاخر يعدان عليك الحسنات والسيئات
38:35ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وواحد امامك واخر خلفك يحفظونك له معقبات من بين يديه يعني من امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هذا الايمان بالملائكة
38:57في اصوله اشهر الملائكة اشهر الملائكة نوعان. نوع في مجموعهم والملائكة المقربون ومنهم حمالة العرش ومنهم جبريل ومنهم الكتبة الذين ينقلون القدر العمر واليوم والحول من القدر الشامل النوع الثاني اشهرهم في اعيانهم ستة
39:34من يعرفهم يعطينا يمناه لا عدمناه ابي رفع يد صملة ما هو بحكة ايد ولا حكت صدر ها واحد اثنين ثلاثة اربعة تفضل ستة ابي الستة كلهم ما اسمهما احسنت
40:06اشهر ملائكة الله ستة سيدهم جبرائيل بمعنى الله جبريل وجبرائيل وميكائيل عبد الله وعبدالرحمن وامثالها وميكائيل يقال ميكال وهو الموكل بالقطر الذي به حياة الابدان جبريل موكل بالوحي الذي به حياة الارواح
40:31واسرافيل هذا الملك العظيم ليس له وظيفة الا وظيفة واحدة وش هي اذ خلقه الله جل وعلا وعين على العرش وعين على السور البوق العظيم ينتظر متى يؤمر وكان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال
40:57فان الله عدو للكافرين الرابع ملك الموت هكذا اسمه في وحي ربنا لن الينا الف لام ميم تنزيل السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وجاء في كتب بني اسرائيل تسميته بعزرائيل
41:18الرابع ولا الخامس الخامس مالك كبير خزنة جهنم ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون اعوان ما لك الكبار تسعة عشر وتحتهم اعوان كثيرون مشمولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف زمام
41:42مع كل زمام ايش سبعون الف ملك هؤلاء ملائكة غلاظ شداد وملائكة العذاب السادس رضوان كما جاء اسمه في السنة وهو كبير خزنة الجنة هؤلاء يقال لهم مشاهير الملائكة في
42:07اعيانهم واسمائهم نلخص لكم الموظوع من المنحرفون في الملائكة ترى يا اخواني في باب العقيدة ذكر المنحرفين مهم بتتميز طريق السلف الصالحين الصادقين كما قال حذيفة عرفت الشر كان الناس يسألون النبي عن الشر وكنت عن الخير وكنت اسأل عن الشر
42:32مخافة ان اقع فيه ولهذا في مسائل الاعتقاد من المهم بيان المنحرفين بعد بيان اصل الايمان والاعتقاد يتميز لك المذهب الحق من المذهب البدعي الباطل المنحرفون في الملائكة طوائف اولهم
42:54الفلاسفة زعموا ان الملائكة خيالات واشباح ان النبي تحدثه ملائكة يتخيل ذلك ويخيل للناس ما تخيله وعندهم ايش ان الملائكة لا حقيقة لها ولهذا الفلاسفة ولا سيما الوجوديون منهم ينكرون حقيقة الملائكة وحقيقة الجن
43:18بدعوى انها خيالات واشباح وهذه اللوثة استمرت من قديم في ادبياتك هذه ادبيات تلك الامم وقصصهم امثلتهم الطائفة الثامنة من حدثت الملائكة مشركوا العرب وش قالوا في الملائكة زعموا انهن بنات الله حتى ما حطوهم عيال
43:47بنات واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. يعني بالبنات الطائفة الثالثة المنحرفون في الملائكة اليهود لهم عدو لمن جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة كما قاله عبد الله ابن سلام
44:11فيها اية البقرة من كان عدوا لله وملائكته ها جبريل وميكال ان الله عدو للكافرين سماهم كافرين بعداوتهم الملائكة والشياطين تعادي الملائكة والمؤمنون ايش يحبون ويولون الملائكة الطائفة الخامسة ها
44:40من الاولى والثانية الثالثة اليهود الطائفة الرابعة النصارى انحرفوا في الملائكة لما زعموا ان عيسى ان جبريل روح القدس انه اله اسم الاب والابن والروح القدس لانها عندهم شعار الصليب
45:04انحراف في الملائكة هذا انحراف في الملائكة الطائفة الخامسة ينحرفون في الملائكة الروافض وهم متفاوتون في انحرافهم وغاليتهم زعموا ان جبريل خان الامانة بدل ان ينزلها على علي راح وداها الى محمد
45:28هذي ما هي برسالة للعبة بزران اللهم لك الحمد لكن هذا الخبث والفساد اذا بلغ في العقيدة وفي القلوب يردي بصاحبه طائفة منهم يقال لهم الغرابية قالوا لا ابليس ما خان. ابليس اخطأ
45:49فانه انزلها على محمد ولم ينزلها علي لان محمدا يشبه عليا شبه الغراب بالغراب ها وانا وش قلت اعوذ بالله من ابليس نعم عند الغرابية ان جبريل اخطأ بدل ان ينزل
46:15الرسالة على علي انزلها على محمد لان محمدا يشبه عليا شبه الغراب بالغراب الا شفتوا الغربان تفرقون بينها سموا بالغرابية وهي من غلاة الروافض عامة الروافض يعتقدون ان جبريل مقصر
46:39ولهذا عندهم يضربون على افخاذهم في فرق في فراغهم من الصلاة وعند سرعتهم يعتقدون بهذا الظرب يعني جبريل للامانة الطائفة السابعة ها السادسة اختلف العلماء نرجح السادسة هذولا زادوا عليك عد السبعة يا ولدي
47:14عدهم فلاسفة العرب اليهود النصارى الروافض غرابية من الروافض زال الاشكال الان ائتلافت المذاهب ها الطائفة السادسة لمن انحرف في الملائكة بعض عقلاني المسلمين واولهم المعتزلة يبدعون العقل حصل لهم انحرافات في الملائكة في بعض تفاصيل امورهم
47:52كما حصل للروافض في جبريل هم حصل لهم في هؤلاء الملائكة من المسائل التي تذكر وهي ليست من العمد وانما من فضولها مسألة التفضيل بين صالح البشر والملائكة والاقوال فيها ثلاثة
48:13هي مسألة اجتهادية. قيل ان صالح البشر افضل بالاطلاق وقيل ان الملائكة افضل بالاطلاق. والقول الارجح ان صالح البشر افضل باعتبار النهايات والكمالات والملائكة افضل باعتبار البدايات هذا الامام الملائكة الايمان بالنبيين كذلك يتضمن اربعة امور
48:39الاول الايمان لانهم مرسلون من عند الله حقا ان الله الذي بعثهم ونبأهم وارسلهم والعادة اذا اطلق النبي دخل فيه الرسول اذا ذكر جميعا صار لهذا معنى وهذا معنى. كما يقال في الاسلام والايمان
49:00والنبي والرسول والبر والتقوى والفسوق والعصيان والفقير والمسكين والتوبة والاستغفار في نحو عشرة الفاظ الثاني ان نؤمن بمن سمى الله باعيانهم وان لله انبيا ورسل غيرهم لا نعلم اعيانهم نؤمن بهم اجمالا
49:30ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك سلم الله موسى تكليما الثالث ان نؤمن انهم بلغوا البلاغ المبين ما قصروا ولا يلزم من بلاغهم البلاغ المبين ان يؤمن بهم الناس
49:48ان من الانبياء من لم يؤمن به احد منهم من امن به رجل ورجلان ورهط ورويط بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتمهم والمهيمن على ما جاءوا به وقد اخذ عليهم الميثاق ان يؤمنوا به ويتبعوه
50:15صلى الله عليهم جميعا وسلم ولهذا اهل الايمان يؤمنون بالكتاب كله وبالانبياء كلهم والايمان بالانبياء كلهم والكتب كلها اصلان عظيمان من اصول الايمان ما من الرسول بما انزل به من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
50:39لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الايمان بمن سمى الله من هؤلاء جاء في القرآن ذكر كم اسم نبي ها جاء ذكر خمسة وعشرين اسم خمسة وعشرين نبيا ورسولا
51:02في موضع واحد في الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا ورسول قول الله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل
51:17لدينا ونوحا هدينا من قبل الى قول الله جل وعلا في نهاية السياق اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر لا قولي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ثمانطعش نبي ورسول جاء ذكرهم في موضع واحد. سبعة تفرقوا في القرآن
51:38محمد صلى الله عليه وسلم شعيب وهود وادم يوسف مذكور مع ثمانية عشر اه ها موسى مذكور معهم الياس مذكور ها وليس مذكور معهم لكن السبع الذي يتفرق ذكرهم في القرآن ادم
52:14ومحمد وصالح وهود وشعيب وصالح ها وهود وصالحو هودا جاءت السنة بذكر خمسة في اعيانهم نبي بين من ومن ابن ادم ونوح فان الصحيح ان ادريس كان بعد نوح خلافا لما عليه بنو اسرائيل
52:54هذا مما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الثاني ممن جاء ذكره في السنة الخضر الثالث بنيامين اخو يوسف الرابع يوشع بالنون هو فتى موسى الخامس دانيال النبي من انبياء بني اسرائيل هو الذي تعظمه من
53:21طابئة مندا في سواد العراق وجنوبه كم ذولا ثلاثين خمسة في السنة وخمسة وعشرين في القرآن في قول الله جل وعلا وقل ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
53:43مسألة الفت الانتباه اليها تتعلق بالامام بالرسل وهي انه ما من امة من الامم الا وبعث الله فيهم رسولا لان الله جعل الرسل مبشرين ومنذرين ايش لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
54:06وهم قطع للمعذرة يمركم امم عظيمة لا نعلم عين واسم رسولها هل معناها انها ما ارسل لهم رسول؟ لا لان الله يقول وان من امة الا خلى فيها نذير اي لا امة الا خلا فيها نذير
54:26ويقول جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بين الصين الامة العظيمة نعم فيهم رسول ولا نعلم اسمه الفرس امة كبيرة كذلك ان كان من تأمل في تاريخهم في كونفوس يوس
54:48تعاليمه قريبة من تعاليم الانبياء كما يقال في الفرس في زرادشت تعاليمه قريبة من تعاليم الرسل لا نقطع لان الله لم يقص علينا اعيانهم. لكن نقطع بانه ما من امة
55:04ان فيها نذير يترتب عليها مسألة اخرى مهمة لكم وهي مسألة من من لم تبلغه دعوة نبي مثل من اهل الفترات التي الذين بين الرسل مثل من هم في مجاهيل الدنيا
55:23وجهاتها البعيدة وغاباتها السحيقة وش حكمهم ما قامت عليهم الحجج الرسالية من الله هؤلاء اصح الاقوال فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة دخل فيهم اولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم دخل فيهم مجانين الكفار الذين
55:48لم يتكلفوا هؤلاء بسط الكلام عليهم ابن القيم في اخر كتابه ايش طريق الهجرتين في اخر مبحث منه سماه طبقات المكلفين وذكر فيهم عشرة اقوال رجح انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا
56:12مسألة ثالثة واختم بها في هذا البحث هل الجن فيهم رسل ولا ما فيهم رسل وهل يكون من الانافي انبيا ولا ما يكون انبياء؟ هي لما ذكرت في القرآن اشار اليها العلماء بحثا
56:35ليس منهم الا نذر يبلغون رسالات الرسل الا ما خالف فيه مكحول الدمشقي فانه جعل في الانبياء رسلا ظاهر القرآن ظواهر الادلة ان منهم نذر اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم
57:03منذرين اي مبلغين دعوة نبينا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مكحول بقول الله جل وعلا يا معشر الانس والجن الم يأتكم رسل منكم يقول الم يقل الله جل وعلا
57:28امي من موسى ايش واوحينا نقول وحيه لام موسى الهام كما قال جل وعلا واوحى ربك الى النحل هل نقول النحل مرسلة لا الهمها ربي ودلها لا لا ان هذا الوحي وحي بعث وارسال
57:54يا اخواني نعم الكتب المنحرفون في الايمان بالرسل طوائف اولهم المشركون الذين كذبوا بعثات الانبياء وثانيهم من امن ببعض النبيين او كفروا ببعض واشهرهم اليهود كفروا بمن نبوتي عيسى ونبوة زكريا ويحيى
58:27احتفاء بنبوة موسى. النصارى كفرت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اهل الايمان تصدقوا بجميع الانبياء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة فوجد اليهود يصومون اليوم العاشر ما وجدهم الا بعد قدومه بكم
58:51بنحو احد عشر شهرا قال اي يوم هذا؟ قالوا هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وملأه وصامه موسى شكرا لله ونحن نصومه كذلك. قال انا اولى
59:08بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه اشهرا ثم نزل فرض رمضان فخفف صيام عاشوراء الى الاستحباب ابراهيم كل ينتحله. اليهود ينتحلونه ينسبون اليه والنصارى كذلك اكذبهم ربي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما. وما كان من المشركين
59:38ولهذا اولى الناس بابراهيم من؟ نبينا والذين الذين اتبعوه والذين امنوا وهذا النبي انحرفت في الرسل من جعلوا الائمة المعصومين افضل من الرسل المرسلين وهم طوائف الروافض على اختلافهم طائفة رابعة انحرفوا في الرسل من جعلوا الولي
1:00:08اعظم رتبة من من النبي وهذا عند المتصوفة حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ اويق الرسول ودون الولي وجعلوا النبي افضل من الرسول مع ان الرسل اخص من الانبياء كما يأتي
1:00:31طائفة خامسة انحرفوا في النبي من قبلوا منه ما يشتهون وردوا ما لا يشتهون دخل في عباءة هذه الطائفة اهل الضلال جملة من رد شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:47بغير اجتهاد صحيح دخل فيهم وقدح في تصديقه رسول الله وايمانه به طيب وش المسألة اللي ذكرت لكم اياها؟ مسألة الفرق بين النبي والرسول متصلة بالانبياء وهذه مسألة وقع فيها خلاف
1:01:10ذكر شيخ الاسلام في كتابه النبوات فيها عشرة اقوال ما الفرق بين النبي والرسول اولا ما الدليل على الفرق بينهما للاستنباط من ظواهر الادلة من القرآن قول الله جل وعلا
1:01:29وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فلما فرق بينهما دل على الفرق وفي السنة ما روى ابن حبان في صحيحه ان كان فيه ضعف
1:01:48حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر فما الفرق بين النبي والرسول فما الفرق بين النبي والرسول
1:02:16اصح الفروق بينها ان الرسول من ارسل الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد او بشريعة من قبلهم كيوسف ويعقوب. واسماعيل واسحاق واذا بعث الى مخالفين من باب اولى يبعث الى من
1:02:39الى مؤمنين والنبي من هو؟ من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله يحيى وزكريا وذو الكفل واليسعى انا بشريعة موسى اذا ما الفرق بينهما من بعث الى مؤمنين ومخالفين هذا رسول من بعث الى مؤمنين فقط هذا نبي
1:03:06ولهذا جاء في حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا وموقوفا العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل كثرة اذا وش وظيفة الانبياء يجددون هذه البعثة للمؤمنين في دور العلماء في امة محمد عليه الصلاة والسلام يجددون دينه ويبعثونه
1:03:27ويأمر الناس به في هذه الملة سبق ان من الايمان بالانبياء انهم بلغوا البلاغ المبين ما قصروا قول الله جل وعلا فهل على الرسول الا البلاغ البلاغ المبين اي البين الواضح الذي ما قصروا فيه
1:03:49واقبح ما يقدح في هذا من يبتدع البدع ويحدثها فانه يؤذن بان النبي ما بلغ البلاغ المبين حتى احتاج الى ان يكمل دين الله بهذه المحدثات فاستدرك وتعقب نبي الله بما احدث من البدع والمحدثات
1:04:08بل كذب ربي الذي قال ان الدين قد كمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاسلام دينا. من احدث بدعة مستحسنا لها يستدرك على ربي يتعقبه جل وعلا لو لم يأتي من شناعتي وفظاعة البدعة الا هذا لكفى
1:04:28ان البدعة ايا كانت عقدية او قولية او فعلية انها تعقب واستدراك على من على نبينا وعلى ربنا جل وعلا وحسبكم بذلك فظاعة وسوءا ونقصا نعم ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين
1:04:52ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. الله اكبر هذه المسائل وما يأتي بعدها مهم وازدادت اهميته في هذه الازمان لما رفعت البدع
1:05:09والعواطف المندفعة برؤوسها فتجاوزت احكام الشرع وادلته وحدوده اسمي اهل قبلتنا مسلمين ما دام انهم بما جاء به النبي وما جاء به الدين مقرين اي لم يخالفه هنا جاء مصطلح اهل القبلة
1:05:31ماذا يقابله ها اهل الكفر كما ان مصطلح اهل السلم يقابله اهل الحرب هذي معاني كلية مهمة في تصور المسلم وطالب العلم بالذات لها اهل القبلة من استقبل القبلة يصلي اذا الصلاة هي الفارق
1:05:56وهي الفاصلة بين من ومن بين المسلمين والمشركين العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة حديثان صحيح ان حديث جابر اخرجه مسلم في الصحيح
1:06:13وحديثي وحديث ابي حديث بريدة اخرجه اهل السنن اخذ هذا المصطلح من قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا
1:06:35فاهل القبلة هم مجموع اهل الاسلام وان كانوا فيهم بدع ومخالفات ما لم تخرجهم عن دين الله ما دام بما جاء به النبي مقرين اي لم يرتدوا فان ارتدوا انتقلوا من كونهم اهل قبلة الى اهل ردة واهل كفر
1:06:56والكفر بالمناسبة ينقسم الى قسمين كفر اصلي خسائر الملل الكافرة وكفر ناش عن الردة ماذا؟ عن الردة عن دين الاسلام والكفار الكفر الاصلي من حيث الحرب والسلم ينقسمون اربعة اقسام
1:07:23اولهم الكافر الذمي وهو من اخذت منه الجزية كان من اهل الكتاب او من غيرهم. لان الجزية الصحيحة انها من اختيار ولي الامر ان رأى اخذها وان رأى لا يأخذها
1:07:38ان عيسى اذا نزل في اخر الزمان يكون عاملا بشريعتنا لا يقبل جزية يضعها يبطلها ولا يقبل الا اسلام او مجاهدة ويكسر الصليب الذي تعظمه النصارى وهم متفقون على الصليب لكن مختلفون في اشكاله تبعا لمذاهبهم وفرقهم
1:08:02ويقتل الخنزير طيب هذا الذمي يعصم في دمه وماله اذا اعطى الجزية عن يد وهو ساقط الثاني المعاهد من اعطاه المسلمون عهدا ولا سيما ولي امرهم والعهد يتفاوت من زمان الى زمان في زماننا الفيز تراها عهود
1:08:27الدبلوماسيون عهود معاهدون قد جاء الوعيد الشديد في من قتل معاهدة في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة مسند الامام احمد من قتل معاهدا له عهد
1:08:44لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليكون من مسيرة كذا وكذا لانه معصوم في دمه النوع الثالث المستأمن وهو نوعها تأمن على نفسه على مالك لاجئ سياسي لاجئ اقتصادي ايام الشيوعية
1:09:02في قول الله جل وعلا في اول براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله واجارته هي تأمينه ومنه عقد الجوار المشهور عند العرب الذي ما جاء ديننا الا بتوفيقه وتأكيده
1:09:22القسم الرابع الكافر غير المحارب امرأة في مطبخها عامل في مزرعته راهب في صومعته عامل في مصنعه موظف في مكتبه هل يجوز ان يقتل استقدامه لا ينهاكم الله عن الذين لم
1:09:45يقاتلوكم في الدين هذي واحد ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم لتعدلوا فيه ان الله يحب المقسطين اذا من الذي ليس له حرمة الكافر المحارب او من له دالة على المسلمين
1:10:04يجسن او حرب او رأي او مشورة المرأة لا لا تقتل الا اذا كان لها رأي. الراهب لا يقتل الا اذا كان له رأي معهم كبير السن لا يجوز قتله
1:10:20الا اذا كان له رأي كدريد دريد ابن السنة لما قال لمالك بن كعب ما لي اسمع رغاء البعير شعار الغنم صياح الذراري قال اخرجت معهم اموالهم واولادهم وضراريهم لئلا يفروا. وش قال له
1:10:43ها كان راعي غنم والله شو يعرفك بالقتل؟ وهل ينوي الفار على احد همه نفسه ينجو جعل الله جل وعلا غنائم ثقيف وحنين للمؤمنين عشرة الاف بعير ثلاثين الفا من الغنم غير الذهب والفضة. السبي وحده
1:11:04ايش؟ ستة الاف امكنها الله عز وجل من رسوله والمؤمنين معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. نسميهم اهل الايمان ما دام انهم لم يظهروا ما يناقضوا اسلامهم فهم من اهل الايمان واهل الاسلام
1:11:31نعم ولا نخوض في الله ولا نماري في الدين. نعم لا نخوض في الله عز وجل اي بغير ما جاءت به الادلة لا نخوض في الله بغير ما جاءت به الادلة الشرعية
1:11:50خصوصا فيما يتعلق باسمائه وصفاته وذاته وما يجب له يجوز عليه ويمتنع عليه لا نخوض في الله الا بعلم لا نخوض في الله بجهل والخوض في الله جل وعلا سبب للهلاك
1:12:08سبب للهلاك العظيم الهلاك انه خاض في في الله بغير علم خاض فيه بغير علم وبغير دين والجرأة على الله كبيرة من كبائر الذنوب ومنها الجرأة على دينه وفي اية المحرمات الجامعة لها
1:12:36في الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبقية بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقول على الله ما لا تعلمون
1:12:54هذا الجامع الخوظ في الله ان تقول عليه في ذاته في اسمائه في صفاته في افعاله فيما يجب له فيما يمتنع ويجوز عليه في دينه وشرعه ما ليس لك به علم
1:13:10ولهذا اشتمل القول على الله بلا بلا علم اشتمل على ما دونه. من الشرك والبغي والاثم كلها قول على الله بلا علم ولا نماري في دينه. المماراة هي المجادلة بالهوى والباطل
1:13:28انتصارا للنفس واستكثارا من الشهرة واتبع والاتباع فيها ومن المماراة في دين الله المعاندة والمكابرة لرد احكام الله تعاند ليرد احكام الله جل وعلا التي لم يرتضيها ولم يقبلها ويتحيل في امتثالها والبحث فيها عن المخارج
1:13:57وان اوتي لسانا عليما وجدالا عقيما لا ينفعه لان ربي يعلم نيته نعم ولا نجادل في القرآن ونعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليهم
1:14:19ولا نجادل في القرآن لان الجدال في القرآن ايش سبب لايهانه واضعافه وابطاله ولكن نعظم القرآن باتباعه اولا انه كلام ربي ليس بمخلوق ثانيا انه انزله سيد الملائكة جبريل ثالثا انه المنزل علينا
1:14:44بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وفيها اية الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين عربي مبين والجدال في القرآن في ايهانه واضعافه والجدال جدالان
1:15:06جدال في تنزيله وجدال في تأويله جدال في تنزيله كمن حرف فيه الجهمية والمعتزلة جمهور المتكلمين قبلهم الفلاسفة لما نفوا ان يكون اللهم متكلما لا بالقرآن ولا بغيره اجعلوا القرآن كغيره من المخلوقات منزلا ربي عن ذلك
1:15:31وجدال في تأويله وهو المعترك الكبير بين اهل الايمان حراس كلام الله وصوانه حراس حديث النبي عليه الصلاة والسلام ونقاده وبين مخالفيهم من سائر الطوائف والبدع الذين يحملون كلام الله على
1:15:51اهوائهم وعلى مذاهبهم الباطلة والجدال في القرآن في اثباته وفي بيان حكمه ودليله دين وواجب والمراء في القرآن له درجتان مكروه يصل الى التحريم لئلا يظرب كلام الله بعضه ببعظ
1:16:15عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اقبلت انا واخ لي واذا مشيخة من الصحابة عند باب النبي صلى الله عليه وسلم وقعدنا وراءهم حجرة وهم يتنازعون ايات في القدر
1:16:35قال فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا كأنما فقيء في وجه حب الرمان واخذ من الحصباء وحصبهم رماهم بها وقال مهلا يا قوم في هذا هلك من كان قبلكم
1:16:54بفرض كلام الله بعضه ببعض فلما نهاهم رضي الله عنهم انتهوا ونهى غيرهم ولم ينتهوا بل استطالوا واستمالوا وما زالوا في جدال في القرآن على مذاهبهم الباطلة ويبقى بينها طريق رسول الله
1:17:16وفرقته ناجية من هذه الهلكات في الدنيا والاخرة نعم كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ليه لماذا؟ نعم ولا نقول بخلق كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين مهما كان
1:17:39ولا نقول بخلقه كما قالته المعطلة لان كلام الله من الله صفة منه كلام المخلوقين من المخلوقين من صفتهم ونقصهم وعجزهم وكما ان الله لا يشابه خلقه كذلك صفاته لا تشابه
1:17:58صفات خلقي ومنه كلامه وتأملوها في كلام المخلوقين مهما اوتي من بلاغة وبيان وربما اقام الانسان على واقفا طربا به اذا سمعه مرة ثانية وثالثة مل وكل كلام الله هل يخلق على كثرة الرد
1:18:21هل يمل منه قارئه؟ لا لانه كلام الله فليس شعرا كالشعر المنظوم وليس متنا كالمتن مسجوع وانما هو كلام الله اعيا واعجز الناس وتحدى الله به ثلاث مستويات من التحدي. اولها
1:18:41قل لئن اجتمعت الانس والجن الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا اتحداهم جميعا انسا وجنا في اول الزمان وفي اخره. ثانيا
1:19:01عجزوا فنزل التحدي في اوائل اليهود الى ان يأتوا بكم في عشر سور لمثله مفتريات عجزوا التحدي الى مستوى ثالث في سورة البقرة في اولها وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بي
1:19:19سورة من مثله ادعوا شهداءكم اي اولياءكم وشفعائكم ومعظميكم من دون الله ان كنتم صادقين. عجزوا انحرفت المعتزلة قالوا ما عجزوا لكن الله صرفهم كيف التحايل والدوران الله صرفهم عن ذلك
1:19:41يقول لو صرفهم الله ما حاولوا ما حاول مسيلمة الكذاب بقرآن يا ضفدع نقي او لا تنقين نصفك في الماء ونسبك في الطين قال وشو هذا؟ قال هذا قرآن قال اسكت
1:19:57يسمونك العرب يذبحونا لعب على قوم قال لا عندي قرآن ثاني يمكن جاب شي يستاهل ان يواجه به مضى وهم من ربيعة قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير
1:20:21قالوا هذا قرآنك قالوا له تبا لك امنا بك نبي بلا قرآن لا تفضحنا عند العرب حاولوا ما صرفوا كما قالت المعتزلة العاصي بن وائل السهمي قال محمد جابكم اساطير وقصص
1:20:38اروح للحيرة واجيبها واصير مثله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها وهي تملى عليهم بكرة واصيلا لم يصرفوا كما قالت المعتزلة ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ما معنى قول الماتن ولا نخالف جماعة المسلمين؟ هيا قارئنا
1:21:02لا ما بعد جت الاماتة تجي ما معنى قوله ولا نخالف عن المسلمين؟ نعم احسنت ولا نخالف جماعة المسلمين اي ما اجمع عليه المسلمون والاجماع هو المصدر الثالث من مصادر
1:21:22وهو المصدر الثالث في مصادر تلقي العقيدة لا رابع لها العقيدة تتلقى من القرآن هذا المصدر الاول ومن السنة وهي المصدر الثاني ومن الاجماع الذي يأثم مخالفه هذا المصدر الثالث
1:21:40ومعلوم ان الاجماع الذي يأثم مخالفه لابد ان يقوم على مستند وش مستنده دليل دليل شرعي من امثلته في العقيدة اجماع المسلمين على ان الله جل وعلا له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به
1:22:03لا تشبهان اعين المخلوقين بنى الاجماع على ماذا على حديثي ابي هريرة في وصف الدجال في الصحيحين قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل الا واني انذركموه
1:22:20الا واني اخبركم فيه خبرا لم يخبر به نبي قط امته. الا انه اعور العين اليمنى لان عينه عنبة طافئة وان ربكم ليس باعور اللهم صلي وسلم عليه التشريع مصادر الشريعة اربعا
1:22:39كتاب وسنة وقياس صحيح واجماع في العقيدة لا الكتاب والسنة واجماع فقط والاجماع الذي ياتي مخالفه هو الاجماع القطعي وفيها قول شيخ الاسلام في الواسطية من يذكرها منكم قال والاصل الثالث الاجماع
1:23:00وهو ما اجمع عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة وانتشرت الامة خرج به الاجماع الظني بانواعه سكوتيا كان لانه قول الجماهير او اجماع محكي وهو له خلاف
1:23:26فهذا لا يأثم مخالفه وانما يستأنس به ويعتبر به قوية مع الادلة الاخرى هذا قوله ولا نخالف جماعة المسلمين ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه
1:23:45ويرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم والمسلمين من مظلات الفتن احتاج الامر الى بسط لانها اصول الطحاوي رحمه الله يضغطها في مواقف ويبسط بعضها في مسائله في في مواقف اخرى
1:24:05والله اعلم نفتح المجال للاخوان. نعم ها نعم يقول من فوض المعاني لان اخانا يشير الى ما جاء في الاسماء والصفات اننا نفوظ معناها الذين فوضوا معناها هم المفوضة وهم متقدموا
1:24:30الاشاعرة وهو احد مذهبيهم الشهير في اسماء الله وصفاته ومن اشهرهم والد امام الحرمين صاحب الرسالة النظامية والتفويض قال حتى بعض الصفاتية ممن ليسوا اشاعرة ولهذا قال ابو الحسن الاشعري واصحابه ان الاستواء
1:24:57فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء حقيقة هذا تفوير للمعنى لا يعلم ما هو الاستواء وقال ابراهيم اللقابي من متأخري الاشاعرة في نظمه الجوهرة جوهرة التوحيد قال وكل نص اوهم التشبيه
1:25:16اوله او فوظ ورم تنزيها معنا قول الله اعلم به ومن الغلط العظيم والغلط الشهير نسبة التفويض الى مذهب السلف الصالح هذا جهل واستجهال جهل بمذهب السلف واستجهال لطريقتهم الا السلف لم يفوضوا المعاني
1:25:42وقال مالك وشيخه ربيعة بن فروخ الرأي. ويروى عن ام سلمة الاستواء معلوم الكيف غير معقول قول مالك والكيف مجهول معلوم وش معناها؟ معلوم المعنى معقول المعنى وضحت يا اخواني
1:26:03بعض الناس يلبس في كلمة ذكرها الموفق في اول اللمعة ظنوها تفويضا وهذه الكلمة نعم فيها ايهام ترجع الى كلام العالم المحكم هذا منهج ترى لاهل السنة في العدل في الرجال وفي الادلة
1:26:22اذا مرك نص فيه اشتباه رده الى للنص المحكم اذا مرك عن عالم كلام محتمل رده الى الكلام المحكم من كلامه اما صاحب الاهواء لا طريقتهم يعتقدون الشر ثم يلون الاعناق اليه
1:26:45ويأتي بكلام العالم يقصد كذا. يريد كذا دخل في مراده وقصده وهذي جرأة على دين الله وجرأة على عباد الله على دين الله لا يعلم المقاصد الا ربي ولا يعلم النيات الا ربي
1:27:03وعلى عباد الله حتمت انه اراد ما حشمته به وما سببته به وبدعته به اما اهل العدل واهل القسط اللي ما يجرمنهم شنآن قوم على الا يعدلوا يردون الكلام المجمل
1:27:20الحمال للاوجه الى الكلام المحكم المفصل المبين وهكذا ابن قدامة كلامه المفصل في مواضعه الاخرى يزيل هذا الذي يظن به الالتباس مع ان من يفهم الكلام فهما دقيقا لا يفهمه كما زعموا بانه تفويض
1:27:42ومثله ما جاء عند ابن رجب ان السلف كانوا امروها كما جاءت بلا كيف الى تفسير تفسير اي بالكلام الكيفية. ما هو بتفسير معنى المعنى. والا كان كلام الله ووحيه الغازا واهما ولم يكن
1:27:58هدى ولا بيانات والله اعلم. نعم ها انا ما اعرف ان النبي له اقارب من الجن طيب يقول اخونا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد معاناة من الجن كما وجدها من الانس ولا سيما من قرابات
1:28:39نقول نعم ما جاء في الادلة ان الجن جالسوه وناقشوه واستفادوا منه وامنوا وتفاصيل ما كان منه معهم من الجن لن تستبدلنا من كل وجه اشد ما علمنا من معاناته
1:28:56من قومه من اقرب الناس له ومن الانس في مجمعه في مجموعه وهذه سنة الله وربما ان منها ان اولئك ادركتهم نبوة الانبياء قبلنا وانه لم يأتي اليه الا من طلب الهداية منهم
1:29:19لم يذهب اليهم يدعو وانما اكتفى بالنذر والذين سمعوا منه فبلغوا من ورائهم دين الله ولهذا يرد عليه هل جاهدهم عليه الصلاة والسلام كما جاهد الانس هل سافر اليهم كما
1:29:32على ما على لان الجن للانس في هذه الديانة وفي هذا التبليغ تبع والله اعلم. نعم نعم يقول اخونا في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما في السبعين الف
1:29:54الجنة بغير حساب ولا عذاب. هل العدد مراد الظاهر والله اعلم والراجح ان العدد غير مراد سبعين الف يراد بهم الكثرة لانه جاء في رواية في غير الصحيحين سبعون الفا ومع كل الف وسبعون الفا
1:30:13دل على كثرتهم لا على حصرهم بالسبعين الف ما يزيدون فيه كما يدل عليه ايضا من وجه ان غالب الادلة في الفاظ العقود وفي السبعة والسبعين مظاعفات تدل على الكثرة
1:30:28يدل على ماذا؟ التكفير والكثرة والله اعلم والحمد لله رب العالمين جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بالدعوة نحيا