أ.د. علي الشبل | آداب المشي إلى الصلاة 1446هـ (درس واحد)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الاخير في هذه الدورة لمدارسة اداب المسجد الصلاة للشيخ المجدد محمد ابن
1:10رحمه الله. وقد وقفنا على المكروهات في الصلاة. نعم سم بالله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله
1:30وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله في مصنفه اداب المشي الى الصلاة. واكراه في ورفع بصره الى السماء وصلاته الى صورة منصوبة او الى وجه ادم
2:00واستقبال نار ونوم سراجا. وافتراش ذراعيه في السجود. ولا يدخل فيها وهو حاكم. او او بحضرة طعام يشتهيه. بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة. واكراه مسح الحصى تشبيكه واعتماده على يديه في جلوسه ولمس لحيته وعطس شعره وكف ثوبه
2:30فان ظلمه وضع يده في فمه ويكره تسوية التراب ويرد الماء بين يديه ويرد ويرد النار بين يديه ويرد نعم وان كانت الصلاة او لا؟ بينما فله قتاله ولو مشى يسيرا. هذه جملة من المكروهات في الصلاة
3:10والمكروه عند اهل العلم في استباحة هو كل فعل يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فهو في مقابل المستحب يكره في الصلاة التفات يسير. الالتفات اليسير. الالتفات الكثير هكذا. او يستقبل
3:30يستبدل القبلة هذا الالتفات الكبير وهذا آآ مبطل للصلاة ما لم تكن هناك حاجة لذلك كخوف او يطلب ثعبانا يضربه او عقرب يضربها فانه والحالة هذه لا لا يقع عليه التحريم. ورفع بصره الى السماء
4:00هذا من المكروهات. والصحيح انه محرم. في رفع بصره الى السماء بورود الوعيد فيه وصلاته الى صورة منصوبة. الصورة نوعان صورة مجسمة وصورة مرسومة ومشكلة مصورة. لان فيها الالهاء ان هذا محرم تقصد الصلاة الى هذه الصورة. ودليل الكراهية انهم ادركتهم الصلاة في الجارية
4:40فيها صور فصلى الصحابة فيها هي كنيسة بيت المقدس. صلوا الى القبلة الى مكة وهم داخل الكنيسة. فدل على صحة صلاته. او الى وجه ادمي. مثال انصرف الامام استقبل المأمومين. وليس بين الامام والمأموم سترا يكره ان يصلي الى وجهه
5:10لا تحريم ما لم يكن ازدحام. وليس ثمة الا ان يصلي في هذا الموضع فلا تراها واستقبال نار ولو سراجا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال النهر. لان
5:30وسيلة الى تقصد هذه النار بتعبدها. والصحيح ان الكراهة ها هنا كراهة تحريم. لا كراهة وافتراش ذراعيه بالسجود. يفترش الذراعين في السجود بان يلصق المرفق مع الذراع في الارض وهذا الصحيح انه كراهته كراهة تحريم. حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد المؤمن كسجود السبع
6:00ذراعيه ولا يدخل فيها وهو حاقن اي في الصلاة وهو حاقن بمعنى انه حاصر اما لبوله او لغائطه لان هذا يشغله. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
6:20وهو يدافع الاخبثين. والاخبثان هما البول والغائط. هل يدخل فيها الريح الريح نوعان ريح في حكم البول والغائط فنعم. وريح هي وساوس وتهيؤات فلا نلتفت اليها وقالوا بالكراهة لماذا؟ لانه يعقل من صلاته ما يعقل
6:50ولهذا دخوله في الصلاة وهو حاقن له حالتان ان كان الحقن يسير فهي مكروهة وان كان كثيرا يشغله عن صلاته فالنهي بالتحريم والكراهية كراهية تحريم قال او حاقد وش هو الحاكم؟ ها
7:20ما هو الحار؟ ها يا اخوان عندنا حاقن عرفناه وحاقب ها يا عبد الله ها يا ابو معاذ ها ما معنى الحاقد ها هذا الحاكم. ها قالوا شديد الغضب في شدة الغضب. لانه لا يشعر بما يقول. الصلاة فيها من من
8:10اركانها الخشوع الطمأنينة. او يحضره طعام يشتهيه. فان كان لا يشتهيه فلا ترى انشغاله به في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
8:30اذا حضر العشاء واقيمت العشاء فابدأوا بالعشاء حتى لا تتعلق نفسه بهذا العشاء. بل يؤخرها يؤخر الصلاة لاجل ان يطعم. بشرط بان يشتهي فاذا كان لا يشتهيه فلا كراهة. قال ولو فاتته الجماعة
9:00لو في متن الزاد وفي غير اشارة الى ماذا؟ الخلاف القول في المذهب. وهنا يؤخر الصلاة ولو فاتته الجماعة. لانه مأذون له في هذه الحالة. اما ان يجعل دائما عشاءه وقت صلاة العشاء فهذا
9:20لترك الجماعة وهو حرام. ويكره مس الحصى. ان يمس الحصى في الارض يوم الناس يصلون على على حصى لما فيه من انشغال. ومثلهما السترات. وان يسويه في الارض لغير حاجة. اما اذا كان هناك
9:40انخفاض وارتفاع يؤثر في سجوده. فلا يكره. يكره تشبيك الاصابع في صلاته. والصحيح ان هذا مكروه قبل الدخول في الصلاة. ولهذا قالوا في مشيه الى المسجد وانتظاره الصلاة لا يشبك اصابعه لانه في
10:00اما في اثناء الصلاة فان هذا الصحيح انه محرم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه واعتماده على يديه في جلوسه. يجلس معتمدا على يديه. لانها هيئة اهل الكبر الا لحاجة
10:20كمرض في ركبتيه او رجليه او في جسمه فيعتمد على يديه فهذا غير مكروه ولمس لحيته الانشغال بها. فهذا مكروه في الصلاة لما فيه من الانشغال وعقص شعره. ماذا يعني يعكسه؟ هل انتم اهل الشعر
10:50ان يفتنه يفتل شعره ويصلي. في صلاته ما تتزاعن قدام منظره. تفعس شعرك وتفتنه هذا مكروه وكف ثوبه. هذا الكف للثوب تشميل او يرفعه لاجل الصلاة صلى الله عليه وسلم امرت بالصلاة الا اكف شعرا ولا ثوبا. وان تثاءبا
11:20لقرب عهده بنوم او حاجته للنوم يدفعه ما استطاع. فان لم يستطع وضع يده في فيه اي على فيه ولا يتعوذ بالله من الشيطان لعدم وروده في هذا المحل. فان الذي ورد حمد الله عند
11:40عند ماذا؟ عند العطس واما التثاؤب فليس هذا موضع تعوذه من الشيطان. ويكره تسوية التراب بلا عذر. يسوي الارض بلا عذر اي ما كان فيها وارتفاع. والعذر هنا لان لا يدخل في فمه او في انفه شيء من التراب. فان كان عذر فلا بأس ان يسويه
12:10والاولى ان يسويه قبل الصلاة. وقد اذن بتسويف التراب مرة واحدة لئلا ينشغل به في كل سجود. قال ويرد المار بين يديه. اذا مر بين يديه احد ادمي رجل او امرأة صغيرا او كبيرا او حيوانا كالكلب والحمار يرده. بين
12:40ولو بدفعه آدميا كان او غيره يعني او غير كالحمار والكلب. لانه لا يجوز ان يمر بين يديه احد بينه وبين سترته. فان كان لا صل الى سترة. فسترة الايمان سترة لمن ورائهم. فان ابن عباس رضي الله عنهما قدم والنبي صلى الله عليه
13:10وسلم يصلي بالناس في منى على اتان له ما هو الاتان؟ ها يا اخواني الاتان وشو؟ انت. الحمار يعني الاتان هي انثى الحمار. طيب ابنهم الصغير ايش يسمى؟ يسمى ويسمى جحش طيب وكبيرهم؟ هذي حمولة الله
13:50كبيرهم هو الحمار. مر ابن عباس رضي الله عنهما على اتان اللهو فلما اقبل والنبي يصلي بالناس نزل من على اثامه وارسلها تمشي ودخل في الصف تمشي بين الصفوف وليس في هذا قطع لصلاتهم لان سنة الامام سترة لمن وراءه. طيب. ان كان لا يصلي الى سترة
14:20فحرمة المصلي الى ثلاثة اذرع. من اصل وقوفه. مئة متر ونصف تقريبا ما بعدها لا حرمة له به لانه هو الذي تخلى عن حقه في السترة. قال فرضا كانت الصلاة او
14:40اي رد هذا المهر في الفرض والنهي. فان ابى ان يرد قاتله اي دافعه. ضربه المقاتلة هنا بمعنى المدافعة والمضاربة. ما هو بيخرط الجنبية ويحطها في في بطنه. ولا يرفع المسدس
15:00قطه في راسه لا المقاتلة بمعنى المدافعة والمضاربة. اي نعم. ولو مشى يسيرا لو احتاج ان يمشي يسيرا فان هذا مأذون له فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار وبيدي المصلي ما عليه من
15:20اسم لكان ان يقف اربعين. هذا في الصحيحين جاء عند البزار اي اربعين عاما. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وامر عليه الصلاة والسلام برد المال بينك وبين فان ابى فقاتله يعني ظاربه وادفعه لانه
15:40تعدى على حقك واشغلك في صلاتك. فهذه المكروهات كما رأيتم منها ما هو كراهة تحريم ومنها ما هو كراهة نعم. المرور يصلي في الحرم حكمه كحكم غيره انما تسامح العلماء في المرور بين يديه وهو يطوف او يسعى ويلتحق
16:10وبها الان المشايات بين مواضع الصلاة. فان هذا لا حرمتان للمصلي فيه لان هذا الموضع موضع ماذا؟ موضع طواف وسعي ومشي. فلا حرمة للمصلي فيه. اما في اماكن مواضع للصلاة فحكمها حكم غريب
16:30الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. ويحل النور بين يدي المصلي وبين فطرته. وبين وله وله وله قتل وتعليم ذنب وعمامة وحمل شيء ووضعه ووضعه. وله اشارة بيد ولا يكره السلام على المصلين. وله رده بالاشارة ويفتح
17:10وعلى امامه اذا ارتج اذا ارتج او غرق والا له شيء في صلاته سبح رجل وصدقت امرأة يحرم المرور بين يدي المصلي كما سبق في الحديث وبين سترته بين يديه يعني
17:30اذا كان يصلي الى سترة. فان لم يكن يصلي الى سترة فانه بين يديه يعني امامه مباشرة يحرم ذلك. قلنا الى كم؟ الى ثلاثة اذرع. ما بعدها لا يحرم. والا المصلي
17:50قد يكون امامه الى مكة ما يحرم المرور عليه. وله قتل حية وعقرب وقملة. كل مؤذي له ان يقتله. الحين وش المشتري عندكم في المساجد؟ البعوث له ان يقتلهم. وهو يصلي لانه مؤذي
18:10اشد من القملة التي تكون في شعره. وقتل الحية والعقرب قد يحتاج الى ماذا؟ الى حركة. او تناول نعال او شيء يضربه به ولو حصل التفات لا يضر. ولو حصل مشي لا يظهر. كل وكذلك
18:30صال عليه سبع له ان يقتله. اما اذا طالت المعالجة واستدبر القبلة حصل ملاحقة يعيدها بعدما يقتل هذا المؤذي. وله يعدلها هكذا هكذا يشدها كالعمامات التي تشدوا على رؤوسكم. وتعديل ثوبه مشمر ثم عدله
19:10يجوز له ذلك. وحمل شيء ووضعه له يحمل شيء. سواء طفل او كتاب او جوال ثم يضعه له ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وكان حاملا الامامة ابن بنته زينب رضي الله عنهما. وحمل الحسن والحسين
19:40وهو يصلي ويضعهما حال الركوع والسجود. هذا غير مكروه. لعدم الاشغال. ولي هؤلاء الصغار والرحمة بهم. وله ان يثير بيده ووجهه وعينه. الاشارة بيد كما دخلت اسماء على عائشة رضي الله عنها وهم يستمعون صلاة الكسوف. فقالت
20:10تكلم اخت ما بكم فاشارت عائشة الى السماء قالت اية فاشارت برأسها اي نعم. اذا له الاشارة بماذا بيده لان ليست كلام لحاجة او برأسه او بعينه. يؤشر لامر لا يقطع به صلاته. لكن هذه الاشارة لماذا؟ لحاجة ما هو بداعي
20:40الصلاة محل الاشارات. هذا انشغال بها. دليلها حديث اسمى لما سألت عائشة رضي الله عنها اشارت برأسها وقبلها بيدها. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ولا يكره السلام على المصلي
21:00ابو السناء المصافحة يتسالمون وهم يتحابون هذا خروج عن الصلاة عن معنى السلام بالكلام ويرد المصلي بالاشارة هكذا سلم نقول هكذا. نعم هو يصلي. ترد بالاشارة. لا تقول عليكم السلام خلف الله
21:20على صلاتك. ابطلت الصلاة. وليس فيها مصافحة. اثناء السلام. لان السلام على الكلام لا على فعله وهي المصافحة. وله رد رده بالاشارة. ويفتح الامام اذا ارتج عليه تجد عليه القراءة تردد او توقف او غلط
21:50لعلكم ترحمون. قال لعلهم يرحمون. يرد عليه بالغلط. لان قد يغلط مهو معصوم وان نابه شيء في صلاته سبح الرجال بان زاد بصلاة او نقص وصفقت النساء. لماذا لم يكن تسبيح للجميع؟ لان الشريعة متشوفة الى ماذا
22:20متشوفة الى ستر المرأة. والتصفيق بيدها. تصدق بيدها ومنه التصفيق اعتقد بان تضرب على فخذها ما يصدر صوتا. لكن الاصل انه باليد والرجال يسبحون كما امر النبي بذلك اذا نابكم في شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء. نعم. احسنتم
22:50نعم. ايه اي. اذا قام الامام ولم يجلس تسبحون له. فاذا لم فلا بأس ان يقول قولا من جنس الصلاة. التحيات لله. حتى يفهم. او خفي عليه السجود. واسجدوا يأتي بلفظ موجود في القرآن. اي نعم. احسن الله اليكم
23:30اليكم وان بدرهم مصاب او مخاط وهو في المسجد لصق بثوبه بصق بثوبه وفي غير مسجد عن يساره ويكرم ان يبسط قدامه عن يمينه. ان بدره اي بادره بساق كحالي الزكمة او المخاط. وهو في المسجد بصق في ثوبه
24:00او في المنديل فان كان في غير المسجد فيبصق عن يساره تحت قدمه يسرى ما هو بعن يساره اللي يصلي يساره ويحطه في وجهه. انتبهوا. يساره يعني الى جهة رجله اليسرى
24:20بان يكون في تراب او في مكان. هذا اذا بدرهم اما اذا دافعهم الحمد لله. قال ويكره ان يفصل وقدامه او عن يمينه الصحيح ان هذا محرم. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قدامه لشرف القبلة
24:40ولان ربه تلقاء وجهه. وكذلك عن يمينه لشرف جهة اليمين. نعم. احسن الله اليكم وتقام الصلاة طيبة وتكرم صلاة غير مهموم الى غير سترة. ولو لم يخشى ما نعم الصلاة الى غير
25:00لو سمحت مكروهة. مكروهة الصلاة الى غير السترة. لم لم نقل محرمة لانه ثبت بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى في ثلاث الى غير سترة. الا نقول
25:20بتحريمي شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الصلاة اذا السترة ايش حكمها؟ سنة بل سنة مؤكدة. لان العنزة وهي رمح قصيرة. كانت تحمل بين يديه عليه الصلاة والسلام. في السفر
25:40وما فعله في الحضر وفي السفر دل على استحبابه. وكان يصلي في الحضر الى جدار. وكان بينه وبين هذا المقدار بينه وبين السترة ممر شاة يقدره العلماء ما بين شبر الى ذراع. وقد
26:00حث عليه الصلاة والسلام ان يصلي الى سترة قال وليدنو منها الدنو منها والصلاة اليها كلاهما من ايه؟ من المستحب نعم. احسن الله اليكم. وتكره صلاة ولو لم يخشى كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحم. ويسن ان يدنو منها
26:30لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصل الى سترة وليدنو منها وينحرف يسيرا بفعله صلى الله عليه وسلم وان تعذر خطا واذا مر من ورائها شيء فان لم تكن سترة امك بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته
27:00وله قراءة في المصحف. والسؤال عن اية الرحمة. عند. والسؤال احسن الله اليكم. والسؤال عند اية الرحمة والتعوذ بالله العذاب. هذه جملة من احكام السترة. وهذا كلام مسدد فان السترة من الناس فيها على طرفين. منهم من يهملها وهو الاكثر. ولا يعبأ بها او
27:30ارفع بها رأسه. ومنهم بعض طلبة العلم من يغلو بها غلوا. حتى جعلوا جعلوها واجبة طيب الحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة. قال وليدن منها الا يدل ذلك في الامرين على الوجوب
27:50يدل على الوجوب لو لم يأتي الصالح له. ما الصارف؟ فعله صلى الله عليه وسلم انه صلى في ثلاث الى غير سترة كما في حديث ابن عباس فاذا امر بشيء ولم يفعله او نهى عن شيء وفعله
28:10دل على دل الفعل على الجواز. والامر على الاستحباب. قال من جدار او شيء شاخص. اي له قيام. ولا يشترط فيه طول محددة في هذا الشخوص. لو صلى الى كرتون منديل ما يخالف. الى كرسي المصاحف ما يخالف. الى ظهر من امامه ما يخالف
28:40قال كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحم مرة حلو الشداد له مؤخرة وله مقدمة. صلى الى اخرته. جاز ذلك. قال قال ويسن ان يدنو منها دنوا يكون بينه وبين السترة ماذا؟ بينه وبين السترة قدر
29:10من شبر الى ذراع. لا يصمد لها صمودا. بالعمود للجدال يصمد له يسجد عنده اصله فان هذا يفضي الى تعظيم هذا الموضع. موضع العمود وموضع الجدار. وهو ذريعة له بالسجود وان لم يقصده فالنهي عنه نهي الوسائل. وينحرف عنها يسيرا. ينحرف
29:40تأخر عنها يسيرا ولا يجعلها صامدة امامه. لفعله صلى الله عليه وسلم اين فعله؟ صلى الى مؤخرة الرحل لم يصلي الى وصفه او مقدمه. وصلاته الى مؤخرته يدل على انحرافه عنها يسيرة. وقد جاء في الحديث
30:00عند ابي داود لا يصمد احدكم الى سترته صمودا. والحديث وان كان ضعيفا لكنه بمعناه صحيح كما ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء لئلا يقوم في قلبه تعظيم السترة تعظيم العبادة
30:20فيكون هذا من النهي عن المسائل. ان تعذر ان يصلي الى جدار او شيء شاخص ونحوه خط خطا كما لو كان في التراب. والخط اما ان يكون خطا مستقيم او على هيئة
30:40المحراب يكون هذا هو سترته. وقد جاء فيها حديث عند احمد وفيه مقام فان صلى الى غير سترة ومر بين يديه امرأة او حمار او كلب اعزكم الله حاضرين بطلت صلاته. لا ان مر بين يديه رجل. والمرأة تقطع صلاة الرجل وتقطع صلاة المرأة الاخرى
31:10في حديث عائشة رضي الله عنها ابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة ثلاثة. المرأة والحمار والكلب الاسود نعم. الاسود البهيم خالص في سواده فان كان غيره اسود او فيه سواد وغيره فالصحيح انه لا يقطع الصلاة وآآ
31:50له قراءة في المصحف. له ان يقرأ في المصحف اذا احتاج اليه. لا يكون ذلك لا له دائما لكن في صلاة تحتاج الى المسحة في صلاة الكسوف او خسوف او تراويح. وله السؤال عند اية الرحمة
32:10او التعود عند اية العذاب وهذا الصحيح انه في صلاة الليل والنافلة لا في صلاة الفرض. لانه في صلاة في الفرض مأمور بماذا؟ بالسكوت. نعم. والقيام ركن في الفرض قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الا لعاجز او عباد او خائف. او مأذون
32:40امام الحي العاجز عنه. وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة. وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد عندك او عربان ولا او عريان؟ او عريان ايش دخل العربان
33:00ايش دخل البدو هذا؟ شفت الضيعة وين هي فيه؟ اي نعم. والقيام ركن بالباطل لقوله تعالى وقوموا لله قانتين الا لعاجز او عريان او خائف. او مأموم خلف امام الحي العام
33:20وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنكر وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتعوا واسجدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل على المسجد دخل المسجد فصلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:50فعلها ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غوانا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم
34:20حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة اذ لو سقطت لسقطت عن هذا الاعرابي الجاهل القيام ركن في الفرض. ان يصلي قائم هذا ركن. ومرنا في اركان الصلاة
34:50القيام مع القدرة. واقلها ان يكبر التحريم وهو قائم مع القدرة. فان كان غير قادر جاز ان يصلي جالسا. فان عجز جاز ان يصلي مستلقيا. بما في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما انه كان به مرض وهي البواسير. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما
35:20فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلى جنب. والدليل وقوموا لله قانتين. فالقيام والقنوت هو الوقوف. الا لعاجز وهو المريض او الكبير. او مربط ما يبغى يقوم. نسأل الله العفو والعافية. او عريان. ولا عربان. ترى ما بينهن
35:50عريان. العريان يصلي على حاله. جاز ان يصلي على حاله وهو عريان. فاذا قام انكشف ايش؟ عورته والشريعة متطلعة متشوفة الى ستر العورات. حافة عليها فجاز له ولانه في حكم العاجز ان يصلي على حاله جالسا. او خائف. خائف من ايه؟ من عدو
36:20خاف من عدو او خاف من سبع. لو قام شافه ناظر جهازك يا ابو معاذ. يطقز بليش طزز عليه اذا او خائف خائف من عدو لو وقف شافر شافه والتفت اليه. او خاف من سبؤ يفطن له ويجوز ان
37:00وهو غير واقف. قاعد. او مأموم خلف امام الحي العاجز عنهم امام الحي العاجز عن الوقوف. يجوز للمأموم ان يصلي خلفه قاعدا. اخذ من الحديث يصلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا. وان كان هذا الامر منسوخ. فانه في اخر حياة النبي صلى الله عليه
37:30وسلم خرج والناس يصلون خلف ابي بكر. فاجلس عن يساري ابي بكر في مرضه الاخير اراد ابو بكر ان يتأخر فأشار اليه النبي ام مكانك فصلى ابو بكر بصلاة رسول الله وهو جالس
37:50يهتم به وصلى الناس بصلاة ابي بكر يأتمون به. قال ان ادرك الامام بالركوع فبقدر التحريم. ما هو مقدار ادراك الامام في ركوعك؟ بقدر التحريم يحصل هذا الادراك ما لم يرفع. طيب هل العبرة برفعه؟ رأسه او بقول سمع الله لمن حمده
38:20بقول لأ بفعله العبرة بفعله فاذا رفع انتهت هذه ركعة لا بقول سمع الله لمن حمده. فالعبرة بفعله ما المقدار الذي ادرك به؟ هو مقدار التكبيرة الله اكبر. امين وتسبيحة في ركوعه او سجوده
38:50بتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. قراءة الفاتحة في الصلاة ركن على طيب المأموم لان الناس ثلاثة اما امام او منفرد او مأموم. الامام ركن والمنفلت كذلك المأموم يراعى فيها الخلاف. ففي الصلاة الجهرية يجوز ان لا
39:20المأموم اكتفاء بقراءة الامام كما ذهب اليه الجمهور. والصحيح انه يقرأها. ولكن ليست ركنا في حقه واما في السرية فانها ركن. ولانه يجوز ان يتحملها الامام عنه كمن ادركه قبيل
39:40ركوع او خلل ركوع. فتسقط الفاتحة عنه الا بقدرها. وكذا الركوع ركن. والسجود لقوله الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. كلاهما ركنان من اركان الصلاة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة. من هم الجماعة؟ ها؟ اذا قيل الجماعة من هم
40:10ها يا عبد الله البخاري ومسلم هؤلاء الجماعة بسم الله. مم. لا من الجماعة؟ ها يا سيدي؟ ابن حبان والترمذي دوا الحاكم معناه ولا مهو بمعنا والدارمي ابن خزيمة وعليه الشبل معنا ذولا ولا ما هم
41:00انا ها يا جاره من هم الجماعة جماعة مرسيدك ها تعال من هم الجماعة؟ ها يا ابو معاذ؟ السبعة من هم السبعة؟ عدوا معي البخاري في صحيحه مسلم واهل السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. كم ذولا؟ ستة. ويضاف اليهم
41:40احمد في المسند. هؤلاء السبعة. طيب من هم التسعة؟ اذا قالوا رواه التسعة هؤلاء السبعة اليهم مالك في الموطأ والدارمي في سننه. هذه الاصول الستة التي دونت فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
42:00حديث ابي هريرة هذا في ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع مرة وثنتين وثلاثة. وكلها
42:20ارجع فصلي فانك لم تصلي. سماه العلماء بحديث المسيء صلاته التي اساء فيها ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. هذا اعرابي جاهل لم يعذرهن به عليه الصلاة والسلام
42:40فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة اذا القيام الى الصلاة ركن فكبر اي تكبيرة تحريمه ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قراءة الفاتحة ركن. وقراءة سورة بعدها او ايات بعدها
43:00سنة مؤكدة في اصح اقوال العلماء. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. هذا ركن الركوع والاطمئنان فيه ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ما هو مثل بعض الناس يقوم يسجد. لا بد من الاعتدال بالرفع من الركوع
43:20والاعتدال بالرفع من السجود. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. اسجد حتى تطمئن ساجدا. اذا هذا ركن ايضا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فهذه الافعال لو لم تكن
43:40وكن تسامح النبي فيها من فعل هذا الاعرابي الجاهل. فدل على ان الاركان لابد منها لا بد منها مع القدرة عليها في الصلاة ليش قلنا القدرة؟ احيانا القيام يتعبه او او يعجزه فيسقط عنه. القراءة
44:00تعجزه ما ما يعرف الفاتحة. يسبح ويحمد ويكبر. فدل على ان المسيء في في هذا الحديث لا يسقط بحال. اي الافعال التي هي من اركان الصلاة ولو سقطت لا سقطت عن هذا الاعرابي الجاهل الذي امره النبي ان يعيد صلاته مرة واثنتين وثلاث
44:30لم يعذره لجهله. الطمأنينة في افعال الصلاة قياما وركوعا واعتدالا منه وسجودا واعتدالا منه وتشهدا ركن من اركان الصلاة. بحديث المسيء صلاته وقد رأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رجلا لا يتم الركوع ولا السجود عجل فيهما يسارقها فقال ما صليت ولو مت
45:00لمت على غير فطرة الاسلام او لمت على غير فطرة فطرة الله التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم دل الحديث بل دل الحديثان على ماذا؟ على ان الطمأنينة في الاركان انها ركن لها
45:20والطمأنينة شيء والخشوع شيء ثاني. الخشوع في القراءة والطمأنينة في الافعال. نقف عند هذا موضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شيء يا اخواني
45:40سم. كم عمره؟ يحسن الصلاة ايه ما شاء الله هذا الواحد من هيئة كبار العلماء واللي من هيئة كبار الجهلاء من كبار الجهلا هالله هالله هذا ابانا عن فعله. طيب. ابد. صدق. طيب
46:20نعم. حنا الان في في الاول ورانا دخلنا اثنين في خلنا طيب انا الحظ ان عندكم عجلة ليش؟ العجلة ذي فيكم من اين جات تبون الفطور ثانيتين ما هي برادة على الفطور لكن طبع العجلة طبع اي نعم
46:50عجله وتهامة اجتمعت فيكم. يجوز ان يؤم في الناس الصغير اذا كان محسنا لاداء صلاته. فقد صلى محمد بن مسلمة بقومه وله ثمان سنين اذا كان يحسن الصلاة وش الصفة اللي يحسنها قراءة وحركات ويصلى وراءه لكن بعض الناس من جهله وكبره
47:20اما جهل لا يعرف الحكم او متكبر لا يقنع ان يؤمه صغير في عمر اولاده الصغار وهذا كبر على الحق. فهذا لا عبرة به. فيجوز ان يؤم الصغير اذا كان اهلا للامامة. واشترطوا له
47:40الاول ان يكون متقنا اي عارفا باحكام صلاته ثانيا يكون مميز. لا يلزم لمن يكون بالغا. محمد بن مسلمة صلى بالناس وعمره كم؟ ثمان سنين. صحت صلاته واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
48:00فهذا يصح ها هذا سؤالك الاول الثاني وش هو ايه اذا كان الامام جالسا اما لكبر او لمرض او وهو الامام الراتب فتصلي وراءه واقف. ولو صليت جالسا صح مراعاة للخلاف بين العلماء
48:30لكن الاولى والاكمل ان تصلي وراءه وانت واقف لما ذكرنا من حديث صلاة ابي بكر وهو واقف النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس والناس يأتمون بابي بكر. والله اعلم. ها في شيء يا اخواني؟ تفضل
48:50ايه وايش ليه؟ نعم يصلي يقضي خلفه اي نعم اذا كنت اذا كان خلفك من يقضي الصلاة واردت ان تقوم. يجوز ان تنصرف لكن لا تمر بين يديه. المرور بين
49:20اليه من يمين الى يسار او من يسار الى يمين. اما انك تمضي جاعل له في مكانه وتخليه عن يمينك او عن يسارك وتمضي لا يعد هذا مرورا ولا يلزمك ان تبقى سترة له حتى يغرق من صلاته. وضحت هذه الصورة؟ نعم. ها؟ الصلاة خلف
49:40ايه يجوز ان تدخل في المسجد وقد انتهت الجماعة وفي مسبوق يقضي يجوز ان تصلي خلفه؟ نعم يجوز ان تتخذه يجوز ان تتخذه اماما لك وتصلي بصلاته. وهنا جواز انتقال
50:00صاحب الصلاة في نيته من امام الى مأموم. ومن مأموم الى امام. يجوز ذلك. تفضل هل يجوز ايش؟ ما فهمت نعم. هل يجوز ان يصلي وعلى ثيابه كتابة نعم تصح الصلاة مع الكراهة لما فيها من الاشغال. طيب على ملابسه صور. صور اسد
50:40صور صلبان ولا صور احد؟ الصلاة في نفسها صحيحة لكنه اثم في لبسي في الصلاة وفي غيرها. وفي الصلاة اشد اثما. والصلاة في نفسها صحيحة. السؤال الاخير. خلاص انصك الباب بعده. وقريت الزلزلة. نعم
51:10صلاة المسافر يستحب ان يقرأ فيها الزلزلة بحال سفره. في الركعة في الركعتين ولان المؤذن وهو انت اخرت الاقامة. ولحظت من الناس تأفف بتأخرك في الاقامة فخاطفنا عليهم عملا بالسنة من جهة وتخفيفا على الناس من جهة اخرى. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر
51:40زلزلتي وهو في سفره بالركعتين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين طفينا الباب. اي نعم. بسم الله