المفطرات المعاصرة لفضيلة الشيخ د عبدالله بن منصور الغفيلي
0:00يا ايها الذين امنوا كتب عليكم صيامك ما كتب على الذين من قبل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وصلاة وسلاما على رسول الله عليه وعلى اله افضل الصلاة والتسليم
0:40اما بعد فقد فرض الله جل وعلا على عباده الصيام في شهر رمضان نسأل الله جل وعلا ان يبلغنا جميعا رمضان ان يتقبله منا كاملا غير منقوص. وبين لهم جل وعلا الغاية من شرعه كما في قوله لعل
1:00تتقون وللصيام حدود شرعية وقواعد مرعية وضوابط اثبتتها الشريعة من تجاوزها اثر هذا في صيامه سواء كان ذلك التأثير بالفساد او بما هو دون بما هو دون ذلك. ولما كان
1:20هذا الدين صالحا لكل زمان ومكان استجدت كثير من المستجدات والنوازل اسباب التي قد تؤثر في صحة الصيام في هذا العصر مما لم يكن موجودا في العصور المتقدمة وهي ما يمكن ان نسميه
1:40مفطرات المعاصرة او المفطرات الطبية او مفطرات الصيام المستجدة. وهذا ما سنحاول باذن الله تعالى ان نأتي يعني على سبيل الاختصار في هذا الوقت المبارك بين العشائين في هذا الجامع المبارك ايضا جامع
2:00الملك خالد بام الحمام بالرياض. اسأل الله جل وعلا ان يجزي القائمين عليه وعلى هذه البرامج العلمية خير الجزاء هناك قواعد شرعية ينبغي مراعاتها عند الحديث عن ما يتعلق بفريضة الصيام وما يؤثر فيها صحة
2:20وفسادا اولى هذه القواعد ان اليقين لا يزول بالشك. ومعنى هذا ان ما ثبت حكمه ان ما ثبت حكمه شرعا كالصيام فالاصل صحته وبقاؤه ولا ينتقل عن هذا الاصل الى افساده
2:40وابطاله الا بدليل شرعي يقوى على النقل ولذلك يقال بان قصور المفطرات ثلاثة وهذه هي القاعدة الثانية في المدخل عند الحديث عن مفطرات الصيام ان يقال ان مفطرات متفق عليها وهي اصول المفطرات ثلاثة وهي الاكل والشرب والجماع. كما قال تعالى كلوا واشربوا حتى
3:10لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقد اجمع العلماء كما ذكر ابن قدامة على ان هذه الثلاث هي مفطرات ومفسدات للصيام. وذكر بعضهم ايضا من المفطرات المتفق عليها
3:30الحيض والنفاس وهذه في حقيقة الامر على سبيل التدقيق ليست مفطرة وانما هي من ما يمنع الصيام مما يمنع الصيام اذ لا يصح الصوم مع وجود الحيض والنفاس فتلك اذا
3:50من موانع الصيام وكلامنا على ما يفسد الصيام بعد ثبوته لا ما يمنعه قبل حدوثه. ولذلك لذلك نقول اذا كان الاكل والشرب آآ والجماع هي اصول المفطرات فكثير مما سنتناوله
4:10يتعلق اصل الاكل والشرب لانها هي الاصل الذي يشترك فيه جميع الناس الكبير والصغير الغني والفقير المتزوج وغير المتزوج العالم والجاهل ولذلك يقال لابد من معرفة حد الاكل والشرب وهي القاعدة والظابط ايظا الثالث في هذا المدخل للمفطرات المعاصرة. فيقال
4:40قال بان حد الاكل والشرب هو ايصال جامد الى آآ الفم او ايصال جامد عن طريق الفم ولو بغير مضغ ولو لم يتناول عادة يعني ولو لم يكن اكلا في المصطلح المعتاد عند الناس لكنه اذا وصل هذا الجامد الى
5:00جوف عن طريق الفم فيعد اكلا عند عامة الفقهاء ولو لم يتناول عادة يعني ولو لم يكن مما يؤكل عادة مثل ما لو ابتلع حصاة على سبيل المثال. الشرب قريب منه ايصال مائع بدل ان نقول جامد
5:20الى الجوف كذلك يعد شربا. وهذا يعني ان الاكل والشرب ما يكون من مأكول او ما في حكمه عن طريق الفم الى الجوف. وهذا لا بد له من المرور بالحل
5:40وهو البلعوم. يلتحق بذلك ما كان بمعناهما. ونقصد بما كان الاكل والشرب مثلا الابر المغذية. فالابر المغذية وان لم تكن عن طريق الفم لكنها بمعنى الاكل والشرب لانه يتحقق ومنها ما يتحقق من الاكل والشرب من تقوية الجسم ونحو ونحو ذلك. وهنا يمكن ان نقعد او نضع
6:10فنقول كل ما وصل الى المعدة وهي التي يعبر عنها بالجوف وسيأتي حد الجوف والكلام في كل ما وصل الى المعدة عن طريق الانف او الفم فانه مفطر. اذا تبين هذا
6:30ويمكن ان نقول لماذا اختلف اذا الفقهاء المتقدمون والمعاصرون في عدد من المفطرات التي سنذكر اليوم منها مما يحتاجه كثير ايضا من الناس. من اهم اسباب الخلاف اه اختلافهم في فهم دلالات النصوص وتنزيلها على
6:50الحادث المستجدة والوقائع النازلة ايضا الاختلاف في تصحيح الاحاديث وتضعيفها ايضا اختلاف اهل العلم في القياس وتحرير المعنى في علة التفطير بما تحصل هذه آآ العلة او بما يتحقق التفطير ما سببه. اختلافهم ايضا في تعريف
7:10الصيام وفي حد الجوف ايضا من الاسباب تغير النظرة التشريحية للجسم فنجد بعض المذاهب المتأخرين من المذاهب يقررون مثلا ان الاذن آآ ليست منفذا وذلك لما ظهر لهم من تطورات
7:30في علم التشريح بينما كان اسلافهم على المذهب نفسه يقررون ان الاذن منفذ. اذا هذا الاختلاف الطبي في معرفة حقيقة الجسم وما هو منفذ وما ليس منفذا له اثر لا شك كبير في بيان الحكم الشرعي. اذا من المهم جدا ان نشير ايضا في هذا
7:50المدخل تأصيلي للكلام عن المفطرات انه لا بد من تحرير معنى الصيام وحد الجوف وظابطه الذي يتبين به المراد عندئذ من اطلاق نصوص الشارع فيما يتصل بالامر بالصيام الامساك وثانيا ايضا من المهم ان آآ نشير الى آآ علة القياس في المفطرات
8:20ما هي؟ يعني علامة ولماذا اجرينا الحكم بالتفطير في هذه الواقعة الجديدة التي لم ينص عليها الدليل هل علتها سواء كانت التغذية او غير التغذية موجودة فنحكم عندئذ بالفطر فيها او ليست كذلك فلا
8:40تحقق الفطر عند عندئذ. اولا ما يتعلق تحديد او ظابط الجوف. الجوف كمصطلح لم يرد في النصوص الشرعية فيما اعلم اه لا سيما المتصلة بالحكم اه بفطر الصائم او ولذلك اخذ كثير من الباحثين والمتخصصين الكلام
9:10للجوف من اطلاقات الفقهاء المتقدمين حيث تحدثوا عن الجوف بل جعلوا مناط افساد الصوم هو وصول الطعام او الشراب الى الجوف مع اختلافهم الكثير في المقصود بالجوف وهذا الاختلاف رتب عليه كما ذكرنا الاختلاف في كثير من المفطرات فمن قرر او من وسع مفهوم الجوف فانه عندئذ
9:40تكثر عنده المفطرات ومن ضيق المقصود بالجوف ستقل عنده المفطرات اهل الاربعة لها في معنى الجوف يعني اقوال ولكن يمكن ان نقول ان هناك من المذاهب من وسع في هذا المفهوم كالشافعية فهم اوسع المذاهب في معنى الجوف لانهم يعتبرون او يعدون كل مجوف
10:10في الجسم جو فيعتبرون مثلا باطن الاذن آآ الاذن جوف فلو دخل آآ آآ شيء الى باطن الاذن لا ظاهرها هذا الذي آآ يغسل او يمسح عند مسح الرأس فعندهم عندئذ آآ يتحقق
10:30الفطر وكذلك آآ داخل قحف الرأس وان لم يصل الى المعدة ولا يشترطون ان هنا غذاء ليتحقق المقصود آآ من الفطر به. وهذا مذهب كثير من الشافعية. في الجانب المقابل
10:50الحنابلة اه ضيقوا من مفهوم الجوف ضيقوا من مفهوم الجوف فقالوا هو ما كان في جوف البدن او الدماغ والذي يظهر والله اعلم يعني تتبع عدد من كلامهم المقصودهم ان مقصودهم بالجوف هو المعدة
11:10وما كان موصلا اليها. وما كان موصلا اليها. ولذلك يذكرون الدماغ ويعتبرونه ويعدونه مما التوصل من خلاله الى المعدة هذا على توجيه من التوجيهات في كلامهم كما ذكره شيخ الاسلام لذلك ابن قدامة يقول
11:30يفطر بكل ما ادخله الى جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ الى معدته. لاحظ انه قيد هذا بما ينفذ الى المعدة وكذلك قال في دقائق اولي النهى او ادخل الى جوفه
11:50في شيئا من كل محل ينفذ الى الى معدته. والحقيقة انه اه يعني الكلام والتفاصيل الفقهية هنا وايضا سياق الادلة قد لا يكون الموضع مناسبا له لضيق آآ الوقت ولرغبة عدد من الاخوة
12:10في الاختصار لكن نشير الى ان ما ذكره الحنابلة رحمهم الله قول متجه وهو ان الجوف الاقرب ان يكون منطبقا على المعدة وما يتصل بها. وما يتصل بالمعدة اذا اطلقناه فمعناه الحلق البلعوم
12:30البلعوم متصل بالمعدة فاذا وصل الطعام او الشراب الى البلعوم فانه عندئذ يأخذ حكم ما وصل المعدة لان المظنة تنزل منزلة المئنة والغالب في هذه الحالة ان ينزل هذا الطعام او هذا
12:50اه المكون سواء كان دوائيا او غذائيا ان ينزل الى المعدة فاذا يقال ان هذا الذي يمكن ان يتسق مع هذا المذهب الفقهي وهو ما عليه كثير من الفقهاء المعاصرين والمجامع
13:10الفقهية من حيث التطبيق اذ يحددون او يضيقون من معنى الجوف ينحصر ذلك تقريبا في هذا فيما يصل الى المعدة وفي المعدة لانها هي المقصود المتفق عليه عند الجميع وانما اختلفوا عما زاد عما زاد عليها. وهذا سيتبين له
13:40كبير عندما نذكر الان كثير من التطبيقات المعاصرة. يقودنا هذا ايضا الى العلة في المفطرات هل هي مطلقة الادخال يعني الى الجوف ام الاكل والشرب؟ اهل العلم اجمعوا على ان الاكل والشرب آآ
14:00اه مفطر وكذلك الجماع كما تقدم لورود النص فيها. اذا محل الخلاف هو فيما سوى هذه الثلاثة وسبب الخلاف ما اشرنا له سابقا من اختلافهم في وجه الاستدلال وفي تحقيق المناطق عند الاصوليين يعني المعروف بتنزيل الحكم على
14:20واقعة اختلاف في ثبوت الاحاديث وضعفها كما ذكرنا. واختلافهم في ضابط المفطر والعلة آآ من وهو ما يمكن ان نشير عنده الى ان جمهور المفتين من آآ المعاصرين في المفطرات في المجامع
14:40الفقهية بنوا فتاويهم على ان علة القياس في المفطرات هي التغذية. ولذلك احتاجوا الى اراء الاطباء وتحاليلهم المخبرية اللي يميزوا بما كان مغذيا وما لم يكن مغذيا وهذا كما ذكرنا اذا قررنا
15:00لان العلة هي التغذية ما اذا قررنا بان العلة هي مجرد الادخال فقد لا نحتاج الى الاطباء عندئذ والعلماء في هذا على مسلكين فمنهم من وسع كثيرا في هذه العلة وهي علة المفطرات ومنهم من ظيق كثيرا
15:20وسعوا كثيرا داروا مع الادخال الى الجوف ووسعوا ايضا مفهوم الجوف فجعلوا عندئذ ما يدخل عن طريق الاذن او آآ عن طريق العضل او الوريد او غير ذلك مما آآ يكون
15:40قولوا مغذيا او لا يقول جعلوه عندئذ آآ مفطرا وهذا آآ المذهب ما يمكن ان يتفق مع مذهب كثير من الفقهاء وقد نقول انه قول الجمهور من المتقدمين وهناك من ظيق ايضا في هذا
16:00الباب من وسع ممن ذكرنا يعني في مفهوم المفطرات فجعل كثير من الاشياء مفطرة بناء على توسيعه في معنى الجوف وتوسيعه في العلة. وان العلة ليست مجرد الاكل والشرب وما كان بمعناه
16:20هذا الحقيقة بنى اصله على ان الاصل في الصوم حظر المفطرات وهذا يعني آآ تجنب كل ما يمكن ان يؤثر على الصيام صحة بدخوله الى داخل الجوف كما هو الحال في الاكل ولذلك قال
16:40النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث لقيط قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فدل على ان غير الاكل والشرب يؤثر في الصوم كما هو الحال في المتبقي من استنشاق المتوضأ وهي لا شك ليست على سبيل الاكل
17:00من حيث يعني المقصد والنظر والنظر فيها وقالوا ايضا ان الاصل اطلاق النصوص والصيام يعني وهذا لم يمسك من ادخل شيئا الى آآ جوفه وآآ هذا القول ايضا آآ تحدث عن
17:20ان العلة هنا غير مطردة يعني غير موجودة في كل الحالات فقالوا مثلا القيء آآ من المفطرات وهو من ما لا يكون مغذيا وقالوا كذلك الحجامة على القول بالتفطير بها. وهكذا من الامثلة التي يعني ارادوا من
17:40خرم علة اه التفطير بالتغذية فقط وتوسيع المعنى عند عندئذ. هناك وهو الاتجاه الثاني من ظيق في هذا الباب وقال ان الصوم انما يفسد بالاكل والشرب. وما كان بمعناهما سواء كانا دخل عن طريق
18:00الفم ابتلع يعني فكان في حكم الاكل والشرب او كان مغذيا ولو كان عن غير طريق الفم وهذا الاتجاه هو ما عليه آآ قرارات او كثير من قرارات المجامع فقهية واختاره تطبيقا اه الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله
18:30اجمعين وسنشير ان شاء الله تعالى الى ما يعني يرتبط بهذا من تطبيقات وهذا القول بنى آآ اه اتجاهه او هذا الاتجاه بنى قوله على ان الاصل صحة الصوم كما قدمنا فلا يفسد الا بدليل معتبر وان
18:50مقصودة بالاكل والشرب في النصوص. آآ هو التقوية والتغذية وما كان بمعناها فيأخذ حكمها وهذا القول وجيه وبه يمكن ان تجتمع كثير من النصوص الواردة لا سيما اذا استعرظنا باذن الله تعالى الان تلك
19:20التطبيقات المعاصرة ونزلناها على مثل هذه اه اه القواعد المتقدمة. واختم هذه القواعد شروط الفطر بالمفطرات فانه اذا تقرر بان هذا مفطر سواء كان من المفطرات المتفق عليها والمختلف فيها
19:40لابد عندئذ ان يتحقق فيمن قار فهذا المفطر او وقع فيه الشروط التي كررها اهل العلم منها العلم فان كان جاهلا بالحكم الشرعي او الحال التي هو عليها لم يفطر ما لم يكن مفرطا. فان بعض الحالات لا يستساغ معها العذر
20:10بالجهل مثل من كان في اه بيئة علم كمثل هذه البيئة وقال انا لا اعلم بان الاكل او الشرب مفطر. هذا مما لا يجهل مثله وانما يكون نوعا من التفريط فلا يعذر الجاهل عندئذ اذا حديثنا عن
20:30من التطبيقات الخفية المعاصرة التي قد لا يعرف الرجل او المرأة انها مفطرة فيكون جاهل عندئذ يجهل مثله هذا الحكم آآ يشترط للفطر ان يكون عالما بالحكم. الثاني ان يكون ذاكرا وذلك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او
21:00وهذا يشتمل على الدليل على عذر الناس وعذر المخطئ لان الجهل نوع من الخطأ. اضافة في حديث عدي المشهور في قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود لما عمد الى عقالين احدهما اسود والاخر ابيض فجعلهما تحت
21:20وسادته قال فجعلت انظر اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت بالذي صنعت فقال ان وسادك اذا لعريض. ان كان الخيط الابيض والخيط الاسود تحت وسادك. يعني الفجر او
21:40والليل والنهار تحتوي سادتك ما اكبر هذه الوسادة وهذا مداعبته عليه الصلاة والسلام لاصحابه ورحمته بالمستفتين. قال انما بياض النهار وسواد الليل متفق عليه. وعذر في مثل هذه الحالة لجهله بالوقت. فلو كان الشخص يجهل دخول الوقت
22:00او خروجه كما حصل لعدي هنا فيكون عندئذ معذورا وهكذا اذا كان ناسيا والاصل في حديث ابي هريرة في المتفق عليه من نسي وهو صائم فاكل او شرب. فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. الله اكبر
22:20ليس عذرا فقط عن افساد الصوم بل حكم ببركة هذا الاكل والشرب الذي قارفه مع كونه صائما لانه من رحمة الله واي شيء اكثر بركة من طعام الله جل وعلا ومن الطعام الذي آآ حكم الله جل وعلا
22:40بحله لصاحبه. الاختيار فان كان مكرها فصيامه صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم عفي عن امته الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. بعد هذا يمكن ان ننتقل الى المقصود من الحديث وهو المفطرات المعاصرة. او
23:00الطبية المستجدة. وقصرها على الطبية لان اكثر مسارد هو مما للطب به صلة. ولكن هناك مفطرات كما سيأتي ليست يعني متعلقة كل التعلق بالطب. اه يمكن ان نقسمها على هذا النحو اولا ما يدخل الى بدن
23:20الصائم عبر الفم. من اشهر هذه المفطرات بخاخ الربو. وبخاخ الربو مادة تتكون من ثلاثة امور. الامر الاول سوائل عبارة عن ماء. والامر الثاني مواد اه كيميائية مستحضرات معينة. والامر الثاني
23:40ما يمكن ان اه نسميه بالاكسجين. هذه الثلاثة هي التي اورثت اشكالا عند كثير من الفقهاء المعاصرين في حكم مادة آآ او بخاخ الربو. يتم استعماله باخذ شهيق مع آآ
24:00الضغط على البخاخ وهذا الشهيق عادة يكون عميقا وعندئذ يتطاير الرذاذ ويدخل عن طريق الفم الى آآ اه داخل الجسم يدخل الى البلعوم الفمي او الفمي ومنه الى اه الرغامي في القصبات الهوائية
24:20ولكن يبقى جزء من في البلعوم الفموي هذا السبب في حكم بعض الفقهاء بانه مفطر. لكن عامة او اكثر الفقهاء المعاصرين ان بخاخ الربو لا يفطر. ولا يفسد الصوم. وبه صدرت فتوى الشيخين
24:50ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى آآ بل هو ما افتت به اللجنة الدائمة ايضا للبحوث العلمية والافتاء عندنا في السعودية وذلك لما يلي اولا قالوا قياسا على المتبقي من المضمضة والاستنشاق فيبقى عادة بعد المضمضة والاستنشاق
25:10شيء يسير ربما يتطاير الى الحلق. فهكذا الحال في ما يكون بعد او عند البخ ببخاخ ثانيا قالوا دخول شيء الى المعدة من بخاخ الربو مشكوك فيه. والاصل صحة الصيام كما قدمنا في القاعدة الاولى واليقين
25:30لا يزول بالشك. ثالثا قالوا ان هذا لا يشبه الاكل والشرب. وليس في معناه بل هو اقرب ما يكون الى اه سحب الدم التحليل والابر غير المغذية. رابعا قالوا اذا كان عفي عن السواك وهو يحتوي على مواد كيميائية وقد جاء في
25:50صحيح البخاري عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم ما لا احصي وذلك لانه ما يشتمل عليه السواك من مثل هذه المواد او ما يبقى من وربما يصل الى البلعوم يسير غير مقصود
26:10ولذلك يعفى عن مثله لا سيما والاصل صحة الصوم كما قررنا. ثانيا من المفطرات ايضا للصيام المستجدة في هذا الزمان ما يسمى بالاقراص التي توضع تحت اللسان. وهذه الاقراص عجيبة وهي من
26:30يعني اه كما يقال المستجدات الطبية وهي تعالج ما يمكن ان نسميه نسأل الله السلامة والعافية بالذبحة الصدرية او مشاكل القلب فتوضع عادة اه اه تحت اللسان وتمتص مباشرة اه في وقت قصير ويحملها
26:50الدم الى القلب فتوقف ما يسمى بالازمات المفاجئة هذه اختلف الفقهاء وايضا المعاصرون فيها ولكن الاكثر على انها لا تفطر. او لا تفطر وذلك لانه لا يدخل الى الجوف منها شيء. بل تمتص
27:10في الفم اه وليست اكلا ولا شربا ولا هي في معناهما. فاذا ثبت ذلك واذا ثبت ان انه لا يصل الى الجوف منها شيء معتبر يعني الى المعدة منها شيء معتبر. كما يقرره آآ الاطباء فانها
27:30عندئذ تبقى على الاصل وهي كونها خارجة عن الجوف وليست مفطرة لكونها ليست طعاما ولا شرابا ولا هي في في معناهما النوع الثالث او المستجد الطبي الثالث منظار المعدة. والمنظار هذا جهاز طبي يدخل عبر الفم الى البلعوم ثم الى المريء ثم المعدة. ويستفاد منه عادة اما في
28:05المعدة او في العلاج. وهناك انواع اخرى من المنظار لكن هذا اشهر وما يكون عن طريق الفم فعلى القول بان كل داخل الى الجوف يكون مفطرا سواء كان مغذي او غير مغذي وصل الى المعدة او لم يصل وهو ما يمكن ان نشير به الى قول كثير من الفقهاء نسبه
28:35بعضهم الى جمهورهم فان المنظار عندئذ يفطر. عند الى المنظار فيمكن ان نفصل كما يلي فنقول اذا لم يصل المنظار الى المعدة انما دخل الى ما دونها يعني كان في البلعوم في المريء في الحلق ونحو ذلك
29:05ان الاقرب في مثل هذه الحالة الا يكون مفطرا. طيب قلنا قبل قليل ان الجوف ما يكون من معدة وما هو متصل بها؟ لماذا تناقضتم الان؟ نقول لم نتناقض لماذا؟ لانه لما نقول ان الجوف والمعدة وما يكون متصلا
29:25بها نقول ذلك لانه لا يمكننا ان نجزم بان هذا الداخل الى البلعوم لم يصل الى المعدة فنقول المظنة كما تقدم تنزل منزلة المئنة يعني الشيء المظنون ظنا آآ ظاهرا او غالبا ينزل منزلة المتيقن. اما هذا المنظار فنعلم طبيا انه لم يجاوز ولم
29:55يصل الى المعدة وبالتالي لا تتحقق او تنطبق هذه القاعدة فنبقى على الاصل وهو كونه غير مفطر. اما اذا توصل الى المعدة فانه يكون مفطرا عندئذ لكونه بمعنى الاكل والشرب دخل عبر الحلق ووصل الى المعدة وعادة لا يمكن ان ان لا يكون له اي اثر اذا وصل
30:25الى المعدة بل سيحدث نوعا من التأثير او الامتلاء او نحو ذلك مما يتحقق شيء منه عند الاكل والشرب. هذا الكلام كله فيما اذا لم يكن مع المنظار مواد مغذية. او سائلة او دهون ونحوها
30:45انه اذا كان الامر كذلك فيكون عندئذ المنظار مغذيا ولا اه يصح الصوم معه. وهذا ايضا ما اشار اليه الشيخ ابن عثيمين ونبه عليه رحم الله الجميع. من المفطرات ايضا
31:05التي تكون عبر الفم شرب الدخان التبغ وهذا يمكن ان نقول ان الفقهاء قد اتفقوا فيما نقل من اقوالهم لا سيما عبر المجامع الفقهية والهيئات آآ العلمية على كون الدخان المعروف مفطر اذا شربه اثناء الصيام. من المفطرات
31:35الخامس اللي تكون عن طريق الفم آآ او من المستجدات حتى لا نقول مفطرات التي تكون عن طريق الفم معجون الاسنان نعم ومعجون الاسنان وادوية غسيل الفم هذه قد ذهب بعضهم الى تحقق الفطر
31:55لكن الاقرب هو ما افتت به اللجنة الدائمة عندنا بان معجون الاسنان ليس مفطرا. ولكن يد ذلك بوجوب لفظ ما تحلل منه في الفم فان ذهب شيء الى الحلق من غيره
32:15في تعمد قالوا لم يظر. اما اذا تعمد او تلع شيئا قصدا فانه عندئذ يفطر يفطر به وهكذا الامر متصل بغسيل الفم المشتمل على الادوية لا يفطر بشرط ان يمجه والا الا يبتلعه. مما يتصل ايضا
32:35بما يدخل عن طريق الفم بخاخ اه اه الفم العطري. الذي يستخدم لازالة بعظ الروائح الكريهة هذا اذا بخ قد يتكثف الى سائل. فهل يعد مفطرا ام لا؟ اللجنة ايضا الدائمة افتت
32:55انه لا يعد مفطرا اذا كان مجرد هواء. اما ان كان فيه شيء من السوائل او المواد المذابة فيجب عليه لفظ من فمه والا يبتلعه لانه اذا ابتلعه عندئذ افطر افطر به ومنه ايضا
33:15يعني من النوازل او التطبيقات المعاصرة في اه ما يفطر به الصائم خلع الضرس والاقرب ان خلع الضرس ايضا غير مفطر ولو خرج منه دم لان الدم عادة يقول يسيرا فان كان الدم كثيرا فسيأتي الحديث عنه عند التبرع بالدم وهو مسألة وهي مسألة
33:45متفرعة من الحجامة. هذا ما يتعلق بما يدخل عن طريق الفم. واشرنا الى ما يكون منه مفطرا الى ما لا يكون مفطرا. وهكذا الحال الان فيما يدخل الى الجسم عبر الانف. من اشهر ما حصل فيه
34:05الخلاف فيما يدخل الى الجسم عن طريق الفم هل يعد مفطرا ام لا؟ قطرة الانف. لماذا؟ لان الانف فمنفذ الى الجوف الى المعدة. بدليل ماذا؟ حديث لقيط الذي تقدم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
34:25قائما فيؤخذ منه ان هذا قد يؤثر على الصائم مما يعلم به كون الانف منفذ والطب اثبت ذلك الان هذا ايضا لم يمنع من وقوع الخلاف في هذه القطرة ذهب بعض اهل العلم الى ان قطرة الانف لا تفطر. هذا قائم
34:55القياس على المتبقي من المضمضة يقال لان ما يصل الى المعدة من هذه القطرة قليل جدا فيعفى عنه. وايضا قالوا لان هذه القطرة لا تغذي وعلة التفطير هي التقوية وقطرة الانف ليست اكلا ولا شربا ولا في ولا في معناهما. وهذا ما يمكن ان
35:15اليه الى انه فتوى للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى وقيده بما اه اذا لم يصل الى معدته يعني اذا ما شعر فعلا بنزول هذه القطرة عبر البلعوم الى المعدة فهو ليس على اطلاق من اطلق وانما قيد
35:35بها بوصولها الى المعدة والا في الاصل انها لا تفطر بينما ذهب المجمع الفقهي وهو آآ او عفوا آآ رأي لبعض آآ اهل العلم على رأسه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وهو رأي في المجمع الفقهي الى التفطير لحديث لقيط المتقدم
35:55والحقيقة ان التفصيل الذي ذكره الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى جمع بين القولين القول الاول وهو ما ينقل او ينسب الى اللجنة دائما قول الثاني وهو فتوى الشيخ ابن باز فجمع بينهما الشيخ محمد رحمه الله العثيمين وقال ان الاصل انها لا تفطر الا اذا
36:15شعر بطعمها في حلقي ولذلك تجتنب احتياطا لان المرء لا يدري اذا استخدمها هل يشعر بطعمها في حلقه ام لا فيكون عندئذ اجتناب مثل هذه القطرة هو الاوفر. غاز الاكسجين وهو ما يعطى لبعض المرضى وهذا يحتوي على
36:35عالقة او مغذية ويذهب معظمه الى الجهاز التنفسي الى الرئة لانه تعرفون انه من عند الحنجرة يكون هناك طريقان طريق للمعدة الجهاز الهضمي وطريق للجهاز التنفسي للرئتين. هل غاز الاكسجين يعد مفطرا؟ ام لا
36:55الاقرب انه وزن الاكسجين كما هو واضح من تعريفه لا يعد مفطرا لا في تكوينه ولا في ايضا محلي اصوله وهو غير اه المعدة وانما الجهاز التنفسي وبهافته الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ويقال
37:15ايضا فيما يتصل ببخاخ الانف ما قلناه في ببخاخ الربو آآ لان المجرى عندئذ واحد آآ النوع الرابع آآ ما يمكن ان يكون من تخدير تخدير الجسم آآ عن طريق الانف بحيث يشم المريظ مادة غازية
37:35تؤثر على اعصابه فيحدث التخدير عندئذ. والاقرب ان هذا ليس ايظا مفطر وذلك ان هذه المادة الغازية التي تدخل عن طريق الانف ليست جرما ولا تحمل مواد غذائية فلا تؤثر عندئذ على الصيام. والنوع
37:55يعاني منها التخدير الجاف وهذا يكون بادخال بعض الابر المصمتة الجافة الى مراكز الاحساس تحت جلد فتحرك شيئا من الغدد آآ او يعني ما يمكن ان نقول بانه افرازات طبيعية تحت هذه الغدد
38:15فيفقد المريض القدرة على الاحساس لكن هذا لا يؤثر على الصيام لانه كماة الحضور ليس هناك شيء يدخل الى الجوف آآ مم في معنى الاكل والشرب. بل ولا في غير ولا في غير معناهما. لان الغالب انه تخدير موظعي لا يدخل معه شيء الى البدن
38:35اما التخدير بالحقن فان كان تخديرا موضعيا فلا يفطر ايضا لانه لا يدخل فيه شيء الى الجوف كما افتى الشيخ بن باز رحمه الله تعالى اما الكلي بحقن الوريد بحيث يحقن ابرة ثم عبر وريده عبر دمه ثم يتخدر كليا
38:55هذا فيه امران هناك مائع يدخل الى البدن عن طريق الوريد وسيأتي بحث هذا في الحقن الوريدية وهناك ايضا فقدان الوعي فاما اذا فقد الوعي سائر النهار من اول النهار الى اخره فجمهور اهل العلم على ان من اغمي جميع النهار
39:15من اغمي عليه جميع النهار يعد آآ مفطرا وصيامه ليس آآ بصحيح لان آآ الامساك اضيف قائم المغمى عليه لا يصدق عليه ذلك. كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع
39:35شهوته وطعامه وشرابه هذا لم يدع شيئا وانما هو مغمى عليه. القسم الثاني الا يستغرق فقدان الوعي كل النهار فهذا لا يعد من المفطرات مثل لو اخذ البنج ساعات معينة اغمي عليه جزء من النهار وهو فاق في الجزء الباقي. آآ النوع الثالث ما يدخل
39:55للجسم عن طريق الاذن انتهينا من الفم والانف الان الاذن آآ هل يكون مفطرا ام لا؟ قطرة الاذن هذا يرجع الى التحقق من وصول هذه القطرة في الاذن الى الجوف. وقد بين الطب الحديث كما اشرت في المقدمة اخيرا الى انه ليس هناك بين
40:15اذني وبين الجوف وهي المعدة وما هو متصل بها بل ولا الدماغ قناة ينفذ منها المائع الا في حالة واحدة فقط اذا كان هناك خرق في الطبلة والا في الاصل انه لا يصل هذا الى الى الجوف. فاذا تبين ذلك فيمكن القول يمكننا ان
40:35هذا على المذاهب الاربعة تقريبا انها تقرر بان ما يكون عن طريق الاذن ومن ذلك القطرة في مثل هذا الزمان غير مفطر. اما اذا ازيلت الطبلة فهنا تتصل الاذن البلعوم وتكون كالانف تأخذ حكمها كما بين
40:55وهذا ايضا ينطبق على ما يتصل بغسول الاذن. اما ما يدخل الجسم وهو النوع الرابع عن طريق العين قد لا يكون للمتقدمين كلام حول قطرة العين لكن يظهر من خلال كلامهم حول
41:15قطرة الاذن والكحل في العين ان الظابط عندهم هو كونها منفذا او لا. فاذا اردنا ان نعرف حكم القطرة مثلا قطرة العين الفقهاء المتقدمين ننظر آآ هل آآ يعني ننظر الى خلافهم في كحل لانه اختلفوا في الكحل والكحل
41:35اه اه في العين كما هو لا يخفى. اكثر اهل العلم ذهبوا الى ان قطرة العين لا تفطر. وهذا اختاره الشيخان ابن ابن باز ابن عثيمين رحمهم الله تعالى وذلك قالوا لان جوف العين لا يتسع لاكثر من قطرة واحدة والقطرة حجمها قليل جدا
41:55واذا ثبت ان حجم القطرة قليل فانه يعفى عنه بل هو اقل من المعفو عنه في المضمضة والاستنشاق. ايضا قالوا ان هذه القطرة مرورها في القناة الدمعية تمتص جميعها ولا تصل جميعها ولا تصل الى اه اه البلعوم. اما
42:15الطعم الذي يشعر به في الفم فليس لانها تصل الى البلعوم بل لان الة التذوق الوحيدة هي اللسان فعندما تمتص هذه القطرة تذهب الى مناطق في اللسان فتصبح طعما يشعر به المريض هكذا قرر بعض الاطباء واذا ثبت هذا فهو حاسم في هذه المسألة
42:35وقالوا ايضا القطرة في العين لا تفطر لانها ليست منصوصا عليها ولا هي بمعنى المنصوص فليس الطعاما وشرابا ولا هي في حكم الطعام آآ الشراب ولذلك لو لطخ الانسان قدميه ووجد طعمه في حلقه لم يفطر لان ذلك ليس منفذا فكذلك اذا قطر في عينيه
42:55لذلك بعض الان الاشياء اذا وطئها الانسان خاصة في البرية ربما يشعر بشيء من طعمها. فلا يقال بانها اه عندئذ تكون مفطرة لان القدم لم يقل احد بكونها اه منفذا ما يدخل الى الجسم عن طريق الجلد اه
43:15هذا هو القسم الخامس تقريبا من الاقسام التي تندرج تحتها بعض المستجدات المتعلقة بفطر الصائم منها حقن والحقن هي الابر المعروفة وهذه الابر التي تستخدم مع المرضى لا تخلو اما ان تكون حقن علاجية
43:35وان كانت جلدية يعني عبر الجلد او العضل او الوريد. ويمكن ان نقول ان عامة الفقهاء المعاصرين على ان هذه الحقن الجلدية او العضلية لا تفطر. الجلدية او العضلية لا تفطر آآ وهذا يعني ايضا
43:55ما افتى به الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لكنه قال لو قظى من باب الاحتياط كان احسن. وهذا ما يعني ذهب اليه كثير من الباحثين في مجمع آآ الفقه الاسلامي والدليل صحة آآ الصوم هو الاصل حتى يقوم
44:15على الفساد وهذه الابرة كما تقدم ليست اكلا ولا شربا. ولا هي بمعنى الاكل والشرب وعلى هذا فينتفي عنها ان تكون في حكم الاكل والشرب وهذه هي فتوى اللجنة ايضا الدائمة وهي فتوى الشيخي لابن باز وابن عثيمين رحمه الله اجمعين. اما الحقن المغذية هذه الابر اللي قلناها قبل قليل
44:35اللي هي العضلية والوريدية ما لم تكن مغذية. وهذا الاصل فيها. اما المغذية فعامة الفقهاء المعاصرين على انها تفطر وهذا ايضا هو قول الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله اجمعين. وذلك لان في معنى الاكل والشرب فالمتناول لها يستغني عن الاكل
44:55وان كان ذهب بعض اهل العلم الى انها ليست مفطرة لانه لا يحصل بها المعنى الذي يحصل للاكل والشرب من الالتذاذ ونحو ذلك لكن هذا مرجو الظاهر هو الاول ويتفرع عنها عن هذه الابر الكلام على ابرة السكر الانسولين. هل تفطر ام لا؟ هذه الابرة
45:15افتت اللجنة الدائمة للفتوى عندنا بان ابرة السكر لا تعد مفطرة. وان تيسر اخذها ليلا بلا مشقة فهو اولى لا وهي فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ايضا. المسألة الثانية الدهانات والمراهم اه واللصقات العلاجية. اه
45:35اه اه في داخل الجلد كما لا يخفى اوعية دموية فما يوظع على سطح الجلد يتم امتصاصه عن طريق بعظ الشعيرات الدموية للدم وهذا امتصاص بطيء جدا وايضا ربما يكون قليلا. وقد سبق ان الحقن حقن العلاج حقنا مباشرا في الدم لا يفطر. لانه علاج فمن
45:55اولى هذه الدهانات والمراهم ونحوها بل آآ حكى بعضهم كما في مجلة المجمع وابحاثه الى اجماع على مثل هذا وان كان الاجماع اه يصعب اه حكايته. اما لاصقة منع الجوع هذه لاصقة وجدت في الاونة الاخيرة. وتعرف بلاصقة ازالة اه
46:15الشعور بالجوع والعطش ويراد منها تخفيف الوزن من حيث التكييف الفقهي تتوافق مع المتقدم ذكرها لكن الاشكالية حول استخدامها بازالة الجوع والعطش آآ منافاة حكم الصيام التي يراد منها تحقق مثل هذا المعنى والشعور بالجوع والعطش واستصلاح النفس تذكر آآ الغير. ولذلك اختلف الفقهاء
46:45قال معاصون في حكمه من حيث الاصل حلا وحرمة وكراهة كلا كل الاقوال الثلاثة قد حكيت آآ الا ان القول بالفطر بها ما دام ليس هناك شيء ينبعث منها الى داخل الجوف يصل الى المعدة وما في حكمه هذا صعب لانه يتعارض آآ مع ما ذكرناه
47:05من اه الاصل وهو اه الصحة كما قلنا اه اصل يعني صحة الصوم. اه من الحقيقة اه النوازل وهي يعني نازلة مهمة جيد ان يشار اليها ما يتعلق بلاصقة النيكوتين. ولاصقة
47:25ثقة النيكوتين هذه اللاصقة اه انتشرت اه اخيرا وهي شريط مطاطي ينبعث منه النيكوتين على هيئة مادة لزجة اه يمتصها الجلد ثم تنتقل عبر الشعيرات الى اه الدم فتساعد المدخن على التخلص من اعراض الانسحاب
47:45تنتج عن التوقف المفاجئ عن التدخين وهذه لاصقة من المشكلات الحقيقة. من المشكلات لان فيها نيكوتين ويدخل الى الجسم ام لا؟ اللجنة الدائمة عندنا قررت بانها تفطر وقالوا والعلة انها تمد الجسم بالنيكوتين ويصل للدم
48:05فيبطل الصيام كما يبطله التدخين اذا المفعول واحد. وذهب قرار المجمع الفقهي الى انها لا تفطر وهذا ما اختاره الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى وقال آآ آآ للشخص ان يستعملها لا سيما للحاجة وآآ هذا
48:25قائم على انها ليست كالدخان من كل وجه لان الدخان يكون عن طريق الفم بينما هي تكون منفذ غير معتاد ولا تشتمل على الطعام والشراب تبقى على الاصل وهو الصحة. ايضا ادخال القسطرة هذا يعني اه من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم
48:45الاقرب بناء على ما قررناه بانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معناهما. ولا تدخل الى المعدة فهي اولى آآ بعدم التفطير من الابر الوريدية وهذا ما اخذ به ايضا قرار المجمع آآ مجمع الفقه الاسلامي او المجمع الفقهي المسألة الرابعة من
49:05البطن وهو عبارة عن ادخال منظار من خلال فتحة صغيرة في جدار البطن كالسر مثلا المسمى بالسر الى التجويف البطني والهدف من ذلك اجراء العمليات الجراحية مثل استئصال المرارة او الزائدة او تشخيص او غير ذلك. آآ فهذا لا علاقة له بالمعدة كما يظهر
49:25قرر مجمع الفقهي في دورته العاشرة والمجمع الفقهي الاسلامي في دورته العاشرة الى عدم التفطير به المسائل وهي مسألة مهمة الغسيل الكلوي هل يحصل به التفطير ام لا؟ هناك طريقتان للغسيل نسأل الله ان يعافينا واياك
49:45الطريقة الاولى ان يتم الغسيل بواسطة الة تسمى الكلية الصناعية. فيتم سحب الدم الى هذا الجهاز الجهاز ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعيد الدم الى الجسم عن طريق الوريد. وقد يحتاج الى سوائل مغذي
50:05تعطى عن طريق الوريد. هذه طريقة. الطريقة الثانية تتم عن طريق ما يسمى بالغشاء المبطن للبطن. فيدخل انبوب عبر فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة ثم يدخل يعني من خلال هذا المبعادة لتران يدخل لتران من السوائل تحتوي على نسبة عالية
50:25من السكر الى داخل جوف اه البطن وتبقى في اه جوف البطن فترة ثم تسحب مرة اخرى. وتتكرر هذه العملية ثلاث مرات في اليوم الواحد نسأل الله جل وعلا ان يشفي ويعافي كل من اصيب بمثل هذا الداء. ويتم اثناء ذلك تبادل آآ
50:45اه الشوارد والسكر والاملاح الموجودة في الدم عن طريق ومن الثابت علميا ان كمية السكر اللي هي هي ما تسمى بالجلوكوز الموجود في هذه السوائل تدخل الى دم الصائم عن طريق الغشاء البريتوني. حكمه الذي يظهر والله اعلم ان
51:05غسيل الكلى فيه تفصيل. فلا نقول بانه يفطر مطلقا ولا ننفي ذلك. اذا صاحبه تزويد للجسم بمواد مغذية سكرية او غير في الاصل انه يفطر وهذا بلا اشكال. لان هذه المواد بمعنى لكن والشرب والجسم يتقوى بها فيحصل عندئذ المقصود. اما اذا لم يكن
51:25مواد مغذية فان الذي يظهر آآ عدم الحكم بالتفطير به وافساد الصوم الذي قررنا ان الاصل لا سيما اذا آآ يعني لم يكن ذلك للمعدة وانما هو للكلى. مجرد تنقية الدم من المواد الضارة هذا
51:45ليس موجبا للفطر لان التنقية ليست في معنى شيء من المفطرات المنصوصة آآ حتى يقال بالفطر بها ولذلك افتت اللجنة الدائمة بان غسيل الكلى بطريقة الكلية الصناعية. مفطر بعد سؤال الاطباء. آآ عن
52:05وذلك لما قررناه من ان هذه تخلو من مواد سكرية وغذائية. اه المسألة التالية لهذا المستحضرات الطبية التجميلية الخارجية لا سيما للمرأة. هذه الاقرب في الجملة لانها لا تفسد اه تفسد الصيام لانها
52:25تستخدم على الجلد ويمتصها الجسم عن طريق المسام. وقد ذهب الفقهاء في عامتهم الى ان ما يدخل الجسم عن طريق المسام لا يعتبر مفسدا للصوم. لانه لو قلنا بذلك ربما كان يعني اغتسال المرء احيانا ترطب جسده
52:45آآ سببا للفطر آآ كما هو الحال في مثل هذه المراهم او غيرها لان هذه آآ المسام كما ذكرنا ليست منفذا الى لا تصل الى المعدة ولا ما في حكمها بل هي دون ذلك لا تجاوز آآ الجلد. وهذا هو الاصل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر
53:05في رمضان من غير حلم فيغتسل آآ وهو آآ فيغتسل ويصوم كما في حديث عائشة آآ رظي الله تعالى عنها ووجه الدلالة كما اشرت اليه من ان الماء يجد المرء برودته ورطوبته في جلده لكنه ليس ليس آآ منفذا وكذلك الدهن
53:25في الدهان ايضا لا ينافي الصيام لعدم وجود صورة المفطر او ما او ما في معناه. والذي يصل في الحقيقة عبر المسام هو اثر الدهن وآآ لذلك يمكن آآ ان نقول بان هذه الصورة لا يتحقق معها الفطر وهذا هو قرار مجمع
53:45الإسلامي وبه افتت اللجنة الدائمة وهو فتوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين بل ومعهم الشيخ ابن جبرين رحمهم الله اجمعين يمكن ان ننتقل بعد ذلك الى ما يدخل الى الجسم عن طريق المهبل وهذا ما يكون في آآ قبل المرأة
54:05بعض التطبيقات منها الغسول المهبلي وهذا يعني عند الفقهاء المتقدمين يمين اه وارد بحكم دخول شيء للمهبل. الطب الحديث قد اثبت انه لا منفذ بين الجهاز التناسلي المرأة وكذلك للرجل وبين جوفها ولذلك ليس هناك ما يوجب التفطير الاقرب انه لا يتحقق الفطر بالغسول المهبلي
54:35مطلقا فليس في النصوص ما يدل على ذلك. وهذا كما ذكرنا لم تدل عليه اللغة ولا الشرع ولا ولا العرف. المسألة الثانية تحميد آآ اول منظار المهبلي آآ او نحو ذلك الاقرب ايضا انها ليست مفطرة وهو فتوى اللجنة الدائمة كما قررنا. يمكن ان ننتقل بعد
54:55كذلك الى ما يدخل الى الجسم عن طريق فتحة الشرج وفيه مسائل منها الحقنة الشرجية وهذه قد ذهب الائمة الاربعة الى انها مفطرة. وذلك لانها عندهم تصل الى الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل. وايضا قاسوها
55:15على الاستعاض فاذا ابطل ابطل الصيام بما يصل الى الدماغ وهو الماء الذي قد يرتفع فما يصل الى الجوف بالحقنة اولى القول الثاني انها لا تفطر وهو قول لبعض المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وذلك لانها لا تغذي باي وجه من
55:35ثم انها تستفرغ من الجسد وآآ هذا المائع لا يصل الى المعدة ولا الى موضع يتصرف من آآ او يعني يتغذى منه الجسد. وهو خلاف المعاصرين في هذه المسألة مبني على خلاف المتقدمين. ويمكن ان نقول انه
55:55واذا ثبت طبيا آآ ان الحقنة الشرجية آآ يمكن ان تغذي فانه عندئذ يقال بالتفطير لكن اذا وجدنا او نظرنا الى مثل هذا المدخل وجدنا انه يتصل بالمستقيم والمستقيم متصل بالقولون وهو الامعاء الغليظة وامتصاص الغذاء
56:15معظمه في الامعاء الدقيقة. وقد يمتص في الامعاء الغليظة الماء وقليل من الاملاح ونحو ذلك. فاذا ثبت طبيا ان الامعاء الغليظة تمتص الماء وغيره فاذا حقنت بهذه الامعاء بمواد غذائية او ما يمكن ان يمتص فالحقنة هنا تكون مفطرة. لان هذه في الحقيقة بمعنى الاكل والشرب
56:35وخلاصة الاكل والشرب تتحقق عندئذ اما اذا آآ حقنت الامعاء بدواء ليس فيه آآ غذاء ولا ماء فليس هناك ما يدل على التفطير والاصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على افساده. وقد اختار الشيخ العثيمين رحمه الله هذا التفصيل
56:55في ان ينظر الى آآ حال هذا المنفذ وهل يصل فعلا الماء عبر الامعاء ويستفاد من اه ام لا يصل. المسألة التالية تحاميل وهذه التحاميل تستعمل لعدة اغراض طبية. وحكمها
57:15حكم آآ المسألة آآ السابقة وآآ يعني يمكننا ان ان نكتفي بما اشرنا فيه وكذلك المنظار آآ الشرجي ما يدخل الى الجسم عن طريق ايضا مجرى البول هذا ما يعرف عند الفقهاء بما اذا ادخل الى احليله
57:35او دهنا الظهر جليا كما تقدم انه لا منفذ بين مسلك البول او المسالك البولي والجهاز الهضمي والجسم لا يمكنه ان يتغذى بما يدخل الى المسالك البولية وعلى ذلك فهذا غير مفطر وقرار المجمع آآ الفقهي. المفطرات
57:55خارجة عن بدن الصائم هذه آآ لا تخلو من احوال الحالة او الصورة الاولى التبرع بالدم. وقد بحث الفقهاء المتقدمون مسألة يمكن ان خرج عليها التبرع بالدم وهي مسألة الحجامة. من حيث التفطير بها وعدمه هذه المسألة قد اختلف الفقهاء المتقدمون فيها
58:25خلافا كثيرا وذهب الجمهور الى ان التبرع ان الحجامة ليست مفطرة ليست من مفطرات وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ احتجم وهو صائم. ايضا جاء في حديث انس انه رخص النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد او بعد آآ آآ للصائم
58:55بالحجامة بينما الحنابلة وفي يرشخ الاسلام ابن تيمية وبه افتى الشيخان ابن باز وابن يمين ان الحجامة تفطر. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. بينما من لم يقل بالفطر بها حمل هذا الحديث على النسخ وان اخر الامرين هو عدم الفطر بالحجامة او
59:25المقصود بافطر انها قد تؤدي به الى الضعف الذي يسبب فطره. وعلى كل فالخلاف في المسألة قوي ينسحب عليه القول بالتبرع بالدم لان التبرع بالدم كثير كالحجامة بخلاف التحليل كما سيأتي و
59:45اه يمكن ان نقول ان الاحتياط في مثل هذه الحالة ان يجتنب الانسان التبرع بالدم اثناء النهار فيحتاط لصومه. اما اخذ التحليل يعني اخذ دم للتحليل ونحوه فالاقرب انه لا يفطر لانه يسير. وليس هناك دليل على افساد
1:00:05باخذ الدم آآ القليل بخلاف الحجامة ومكان في آآ معناها لا سيما من آآ العلل الظاهرة في الحكم بالفطر بالحجامة الضعف. الضعف كما جاء ايضا في بعض الاثار. وهذا لا يتحقق مع
1:00:25تحليل ذلك صدرت فتوى اللجنة الدائمة فتوى الشيخيم بان التحليل لا يعد مفطرا. فيجوز للمرء ان يحلل وهو صائم. عملية شفط الدهون وهو يعني تكييفه الفقهي يقوم بغرز الة طبية تقوم باستخراج الدهون من الجسم فهذه من
1:00:45الصورة الظاهرة تشبه الحجامة لكن تكييفها على الحجامة غير غير دقيق لماذا ان الحجامة سحب للدم والدم هو قوام اه الحياة والغذاء بينما شفط الدهون اخراج ما هو زائد عن جسد
1:01:05الانسان كما ان الحجامة ايضا لم يرد فيها علة صريح ولذلك بعض اهل العلم آآ اقتصر مع قوله بالفطر بالحجامة على ان نص من غير نظر الى العلة لان العلة محل محل اشكال. ولذلك يقال ان الاقرب من عمليات شفط الدهون هذه لا تفطر. لانه
1:01:25نقتصر في ذلك على ما ورد لا سيما ان الفطر مما خرج قد لا تكون له علة ظاهرة فيصعب القياس عليه عند عندئذ كما هو الحال في القيء آآ مثلا. ولذلك يقال ان هذه هي ابرز آآ ما يتعلق
1:01:45يعني المفطرات المعاصرة او ما وقع فيه الخلاف في المستجدات الطبية المتعلقة بالفطر بين قول بالحكم بالفطر بها وقول بصحة الصوم معها وعدم الفطر وعدم الفطر بها وهذا ما يمكن آآ
1:02:05ان ننجزه في مثل هذه العجالة سائلين المولى جل وعلا ان يجعله من العلم النافع الذي يتبعه عمل صالح وان يوفقنا جميعا الى آآ الصوم ايمانا واحتسابا لتغفر به الذنوب ويتقرب به
1:02:25الى آآ علامي الغيوم وان يعيننا على الصيام والقيام وان يرزقنا آآ التبصر بالدين الشرعية هذا اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد