فقه العبادات الدرس الثامن (مراجعة أحاديث الطهارة من عمدة الاحكام ) د . عبد الله بن منصور الغفيلي
0:00تعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون ان اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون
0:16الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكرا شكرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده رسوله اللهم صلي وسلم على نبينا محمد صلاة وتسليما كثيرين مزيدين
0:34اما بعد فايها الاخوة والاخوات ايها المشاهدون والمشاهدات اهلا بكم في كل مكان اهلا بكم من هذا المكان من الاكاديمية مفتوحة برياض الخير والعلم اه ونواصل معكم هذه الدروس دروس الاكاديمية المتعلقة بالفقه
0:55وقد فرغنا بحمد الله تعالى في الاسبوع المنصرم من ما يتصل بكتاب الطهارة ولما كان كلامنا متعلقا الفقه وكان مشتملا على الادلة التي يقوم عليها الاحكام رأينا في هذا اليوم
1:17استجابة لطلب بعض الاخوة والاخوات ولكون ذلك هو الاصل في منهج الاكاديمية وهو عمدة الاحكام ان يتم اختيار بعض الاحاديث من كتاب الطهارة والمرور عليها على سبيل المراجعة استنباط ابرز الاحكام منها
1:37ثم باذن الله تعالى نشرع في مقدمة الصلاة حتى يكون ذلك عونا لنا على الدخول في كتابه الصلاة وما يتصل به من احكام في الاسبوع القادم بعون الله تعالى وتيسيره
1:54اول الاحاديث التي ذكرها المؤلف في عمدة الاحكام وهو مرجع رئيس هذه المادة مادة الفقه في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة كان الحديث الاول في هذا الكتاب هو حديث امير المؤمنين ابي حفص عمر
2:15ابن الخطاب والحديث هو نقرأه لنا تفضل يا شيخ عن امير المؤمنين ابي حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
2:41ومن كانت هجرته للدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث فتح به المؤلف كتابه كما افتتح ايضا به البخاري صحيحه وهذه سنة عند بعض اهل العلم
3:00ان يفتتحوا بهذا الحديث ومناسبة الافتتاح به ظاهرة لكون هذا الحديث يؤسس لمعنى عظيم لا يقبل العمل الا به وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى وهذا يتأكد في حق العلم الشرعي لانه قربة من القربات وعبادة من اجل العبادات ولذلك اراد المؤلف بهذا الحديث
3:23تحذى الهمة والتأكيد على استصحاب الاخلاص في تعلم العلم وفي في تعليمه ثمان ايضا هذا الحديث يفيد فائدة اخرى وهي اهمية النية في التمييز بين العبادات بعظها عن بعظ فاذا مبحث النية
3:45اذا اطلق عند الفقهاء يراد به هذين الامرين يراد هذان الامران وهو الامر اه بالاخلاص لله جل وعلا وتجريد القصد من ارادة غيره سبحانه وتعالى ثم ايظا التمييز بين العبادات بعظها
4:07عن بعض ولهم في هذا مباحث دقيقة وقد تعرضنا لمسائل كثيرة في اهمية تمييز العبادة بعظها عن بعظ. وذكرنا اشتراط مثلا تعيين اه ان اه تعيين الصلاة بالنية من غير تلفظ
4:26ولا تقصد آآ يبالغ فيه يستقل بالنية عن العمل وذكرنا ان هذا هذه الارادة وتلك النية هي ملازمة للعمل نفسه ثم ايضا ذكرنا من الاشياء في هذا الباب ما يتصل
4:44آآ التفريق بين العبادات بعضها عن بعض حيث ان بعض تلك العبادات آآ لا يجوز ان تصرف فيها آآ النية او تخلط فيها النية بين فرض ونفل آآ وذكرت ايضا
5:01ايظا ما يتصل بالانتقالات بين العبادات وما كان منها فرظا الى نفل ونفلا الى فرض وفرظا نفل معينا الى مطلق ومطلق الى معين وذكرنا انه لا يجوز الانتقال من عبادة الى اخرى الا في حالة آآ
5:21والا في حالة ما اذا كان ذلك من معين الى مطلق او من مطلق الى مطلق اما انتقال من سادة مطلقة الى عبادة معينة فانه غير مشروع كما لو انتقل من عبادة مطلقة نفل مطلق
5:43صلاة مطلقة الى اه اه نفل مقيد او معين كما لو كانت راتبة صلاة الظهر او المغرب او نحو ذلك هذا كله تم بحثه ولكن الحديث يشير الى هذه القضية والحقيقة انه الحديث عظيم وقد تكلمنا عنه بكلام
6:03في وقتها ربما يكون اكثر تفصيلا. ثم الحديث الاخر وهو عن ابي هريرة اقرأ لو تكرمت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبلن الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. احسنت
6:24هذا الحديث الثاني اه من الاحاديث المختارة من كتاب الطهارة من عمدة الاحكام وانا هنا اشيد بالاخوة في هذا المجلس في مجلس الاكاديمية هنا لانه من دول متعددة وهذه الاكاديمية اكاديمية عالمية مفتوحة ولذلك هي لا تعنى بجنسية معينة ولا بمذهب معين بقدر ما تعنى
6:48الفقه الاسلامي الذي يشمل المسلمين سواء كان ذلك من حيث آآ جنسياتهم او من حيث ايضا مذاهبهم ما امكن الى ذلك السبيل الحديث هذا على ما يدل يا اخوة تدل على فائدة مهمة
7:06ما هي يدل على فائدة مهمة تفضل مما يستفاد من هذا الحديث في كتاب الطهارة هو الوضوء شرط للصلاة. احسنت. بارك الله فيك هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
7:23يستفاد منه ان الحدث ناقظ للطهارة وان الطهارة شرط للصلاة وان الطهارة شرط للصلاة وقد تقدم هذا بيانه في باب نواقض ايش الوضوء كما ايضا بينا ما يتصل بصفة الوضوء كما يدل عليه ايضا حديث اخر قادم باذن الله تعالى. طيب
7:48في الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو
8:08عندنا في هذا الحديث نهي وهذا النهي ليبولن احدكم في الماء الدائم ويراد بالماء الدائم هنا الماء المستقر آآ الراكد الذي لا يجري يراد آآ هنا به يعني ما يقابل الماء الجاري
8:29قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيه ثم التطهر منه ثم التطهر منه وهذا ما تفيده الروايتان في الحديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل
8:45فاذا فيه نهي عن البول في مثل هذا الماء الدائم لا سيما اذا كان محل التطهر فيه نهي عن التطهر في الماء الذي تم البول تم البول فيه. وهذا النهي قد اختلف الفقهاء فيه وقد ذكرنا في حينه فمنهم من قال ان النهي فيه للكراهة
9:06منهم من قال ان النهي فيه لماذا التحريم وهو مذهب الحنابلة عندنا لان الاصل في النهي عند الاطلاق ان ان يقتضي ماذا التحريم كما ان الاصل في الامر عند الاطلاق ان يقتضي
9:23الوجوب وانه انما يصرف النهي عن التحريم لقرينة سواء كان هذا بدليل او تعليل يصفه عن ذلك ومن القرائن المتكررة عند الفقهاء والاصوليين ما يتصل بما يمكن ان يكون على سبيل الارشاد
9:44على سبيل الارشاد ومن قبيل الاداب فان هذا يحمل فيه الامر على الاستحباب والنهي على آآ الكراهة لا على التحريم والعقاب وهذا الحديث ايضا مما يعني يستدل به عليه اتقدم في تقسيم الماء الى طاهر وطهور
10:09ما وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا المعنى تفظل وجه الاستدلال هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انا تطهر في الماء الذي ثم يغتسل فيه. عن التطهر في هذا الماء. نعم
10:36الذي تم البول فيه. البول فيه لو لم ينجس. لو لم ينجس نعم. لو لم ينجس وبناء عليه يكون هناك قسم ثالث غير الطهور الذي يرفع الحدث والنجس الذي تغير بالنجاسة وهو
10:56الماء الذي لا يرفع الحدث وليس نجسا وهو عند مذهب الحنابلة بل عند الجمهور ما يسمى بالطاهر وهذا من ادلته وقد اجبنا عليه في حينه وبين المراد آآ في هذه المسألة وآآ يعني احيل الاخوة والاخوات والمشاهدين والمشاهدات اذا ارادوا ان يستزيدوا ان يرجعوا الى ما هو مكتوب او
11:19مصور في دروس هذا الدرس وهذا كان في اول باب وهباب المياه ننتقل لما بعده ما دام اللاقط معك اقرأ تكرما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
11:42ولمسلم اولاهن بالتراب في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب
11:57احسنت هذا الحديث يدل على من اهمها ماذا نجاسة الكلب نعم من اهمها اه التشديد والتغليط فيما يتصل بنجاسة الكلب بنجاسة الكلب وذلك لشدة قذارته فاذا شرب او ولغ معنى اخص من الشرب
12:26هو ادخال اللسان ولو لم يكن ثم شرب ولذلك مجرد البلوغ من غير شرب كاف في غسل الاناء سبعا سبع مرات وهذا مما آآ اختص آآ بنجاسة الكلب وقد ذكرنا هل يقاس على الكلب؟ ما هو ابلغ منه نجاسة كالخنزير
12:47ونحوه ام لا وذكرنا القولين في هذا ولمن شاء ايضا ان يراجع فليفعل لانه لا يمكن ان نفصل في كل مسألة فلدينا يعني قرابة ثمانية عشر او تسعة عشر حديثا نريد ان نستعرضها بشكل عاجل
13:02اذا هذا الحديث يؤكد وجوب اه غسل الاناء سبعا بعد شرب الكلب. وجاء في الرواية يعثره الثامنة بالتراب. فيجب ان تكون احدى هذه الغسلات وهي الثامنة منها التراب ومذهب الحنابلة
13:22ان غير التراب لا يقاس علي عفوا مذهب الحنابلة ان غير التراب مما يقوم مقامه يقاس عليه. وذهب كثير من العلماء انه لا يقاس عليه وان الامر بالتراب فما قام مقام التراب من الملقيات فيعطى حكمه لانه ليس القصد للتراب
13:46لنفسي وانما القصد التنظيف وهذا هو كما ذكرنا مذهب الامام احمد وهو قول للشافعي والمشهور في مذهب الشافعي تعيين التراب والا يقوم آآ غيره مقامه وذلك لان النص جاء به وهو احد المطهرين ان المطهر الاول
14:06هو الماء المطهر الثاني كما في التيمم هو التراب فكان له حكم خاص به وآآ الحقيقة انه يعني آآ الاخذ بظاهر هذا النص لا شك انه احوط طيب ننتقل بعد ذلك انا اؤكد مرة اخرى على المشاهدين والمشاهدات انه ليس القصد شرح الاحاديث
14:28وانما القصد مراجعة الاستدلال بها في ابرز ما يمكن ان تتضمنه اما مناقشة هذه المسائل وذكر الخلافات والى اخره سنعود الى ذلك فيما كتب وصور من دروس هذه الاكاديمية التي تمت خلال ثلاثة اسابيع الماضية. طيب عندنا الان
14:48الخامس هذا اقرأ ايضا قارئنا نعم. الحمران مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه واغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء في الوضوء
15:08ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
15:27وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه بارك الله فيك وفيكم اجمعين هذا الحديث حديث عظيم وهو اصل من اصول
15:45صفة الوضوء التي لا تصح الصلاة الا بها ولذلك كما ذكرنا ان معرفة هذه الاصول لا سيما وهي تتعلق بالطهارة التي لا تصح الصلاة الا بها ولا يستقيم اسلام المرء الا
15:59الصلاة فهو اذا امر عظيم جلل وهذا الحديث تظمن آآ الحقيقة آآ الصفة المستحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الاستحباب تعليم الناس احكام دينهم وهذه الصفة العملية التي فعلها عثمان رضي الله تعالى عنه كانت من ابلغ ما يكون
16:25ان يصلي ان يتوضأ المرء امام من لا يعرف الوضوء حتى يتعلم من ذلك عمليا ومثله ايضا ان صلى آآ امامه ومثله ايضا ان يحج امامه هكذا من الصفات التي تحتاج الى الجانب العملي وانا هنا ادعو
16:45طلاب العلم والمتخصصين الى ابراز الاحكام والصفات بشكل عملي للناس بحيث ان هذا باذن الله تعالى يسهل عليهم تصور والعمل تمضمض واستنشق اولا غسل اليدين ثلاثا آآ هذا من المستحبات وذلك لانه لم يأتي كما
17:06بينا في احاديث اخرى مما يدل على انه ليس واجب وفروض الوضوء سبق او قلنا ثبتت فروظ الوضوء التي تجب او يجب على المرء ان يأتي بها يجب ولا يستحب وانما يجب هي الواردة في ماذا
17:25احسنتم في الاية اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اذا الفروض اربعة مع الترتيب والموالاة هذه ستة قد بيناها ايضا في صفة وضوء النبي في صفة الوضوء وذلك
17:46قائم على صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم. اذا هذه الصفة مستحبة ومن المستحبات فيها غسل اليدين ثلاث مرات. ومن المستحبات ايضا عدد التثليل الموجود في تلك الصفة سواء في غسل اليدين او في المضمضة او الاستنشاق او الاستنثار او غسل الوجه آآ الى اخره
18:05ومن فوائد هذا الحديث قول عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال ايش من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم
18:22من ذنب وفيه بيان فضيلة الصلاة بعد الوضوء وهذا ما يمكن ان يسمى بركعتي الوضوء وهو يصدق على ما كان من ركعتي النفل الوضوء وما كان ايضا من فرض من الادلة على فضل ذلك قصة بلال مع النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعت دف نعليك بين يدي
18:46في الجنة فقال ما توضأت وضوءا في ساعة من ليل او نهار الا صليت ركعتين وفيه ايضا فظيلة آآ الخشوع في الصلاة لا يحدث فيهما نفسه فلا يسترسل مع خواطر الدنيا ولا على ما يشغله او فيما
19:02عن آآ لقاء ربه. نعم ومن ايضا الاحاديث حديث عائشة كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كلها والتنعل من المعلوم المراد به لبس النعل والترجل يراد به تسريح الشعر شعر الرأس واللحية آآ ايضا
19:27هذا لا شك انه من المستحبات وهو نوع من التزين والله جميل يحب الجمال وآآ طهوره ايش المراد بطهوره الوضوء الوضوء احسنتم هذا يعني آآ يدل على باب التيمن وافضلية
19:48اليمين وقد يعني اشار العلماء الى تقديم اليمين على غيرها في اه سائر الاعمال وهذه كما يقول النووي هي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة اليمين في كل مكان من باب التكريم والتزين وما كان بظدها استحب فيها التياسر كما في دخول مثلا الخلاء والخروج من
20:14المسجد واذهاب القذى فان هذا يكون على سبيل التياسر لا التيامن. وهنا اشير انا الى ان البعض قد يشكل عليه هذا الحديث مع ما من احاديث تدل على تقديم ما كان اسن
20:30كما في حديث حويص ومحيصة ابناء مسعود لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن القسامة فذهب احدهما يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له كبر كبر
20:43رواية البيهقي الكبرى الكبر حتى لا يظن ان المواد بيكبر كبر هنا الله اكبر وانما المراد ليتكلم اكبر كبى يتكلم اكبركما وهذا يجمع فيه بينه وبين الاحاديث الدالة على التيمن واستحبابه انه ما كان في شأن المرء
21:05كان في شأن المرء فيستحب فيه سواء كان في التنعل وهو في شأنه او الترجل وهو في شأنه او الطهور ايضا وهو في شأنه. وما كان فيه مع غيره ان الظاهر هو تقديم ماذا
21:20الاكبر وهذه يعني القاعدة مما ايضا يتفق مع مقاصد الشريعة في تقييد النفوس من كان اه له سابقة في سن ونحو ونحو ذلك بعد ذلك ننتقل الى الحديث حديث ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
21:46اردتم الغائط اذا اردتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة وفي آآ لفظ اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننصرف او فننحرف عنها ونستغفر
22:06الله عز وجل وهذا الحديث مع الحديث الذي بعده يتكلم عن مسألة وهي ماذا احسنت في اداب قضاء الحاجة وهي المسألة هذي تتركز في ماذا استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة فمن العلماء من اخذ بعموم فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها فاخذ بعموم هذا الحديث
22:31وآآ ذهب الى تحريم الاستقبال والاستدبار عند قضاء الحاجة مطلقا يعني سواء كان في الفضاء في البراري او في البنيان في البنيان. ومنهم من قيد هذا بالحديث التالي وهو حديث عبد الله
22:51ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما هو هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
23:09احسنت وهذا الحديث اه من الاحاديث التي بينت المقصود او قيدت الاطلاق الوارد في الحديث حديث ابي ايوب الذي قبله وذلك ان حديث آآ عبد الله ابن عمر فيه جواز آآ الاستقبال عفوا فيه جواز الاستدبار اذا كان في البنيان
23:35وهو قول جمهور اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة وذلك جمعا بين هذين الدليلين وهذا هو الظاهر ان فيه جمع والجمع اولى من الترجيح متى امكن الجمع فهو اولى من الترجيح لما تقدم ايضا ذكره من ان اعمال الدليل اولى من اهماله نعم
24:00ولعل المخرج اذا تيسر له يخرج لنا الحديث التالي وهو حديث ابي قتادة الحارس الانصاري. تفظل. عن ابي قتادة حارث بن ربع الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
24:24ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء احسنت هذا الحديث اشتمل على عدة آآ مناهي النهي الاول عن مسك الذكر باليمين حال البول والنهي الثاني عن التمسح من الخلاء وهو ازالة
24:45باليمين وذلك لان اليمين اعدت كما تقدم للاشياء الطيبة ومباشرة الاشياء المرغوب فيها كالاكل والشرب ونحو ذلك فلا يليق عندئذ ان تستخدم لمثل ذلك كما نهي ايضا عن التنفس في الاناء الذي يشرب منه الانسان
25:05بما في ذلك من اضرار وفيه ايضا نوع من التكريه آآ وعدم يعني آآ او الاستقذار بالنسبة للاخرين مع ما يمكن ان يترتب عليه من نقل لعدوى ان كان من مرض او نحوه وقد اختلف العلماء هل النهي هنا للتحريم؟ او
25:25الكراهة والجمهور على ان النهي هنا للكراهة لماذا لماذا النهي هنا للكراهة؟ الجواب كما ذكرت قبل قليل لانها من قبيل الاداب وهي من باب الارشاد بعد ذلك لدينا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لولا
25:52نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك لامرتهم بالسواك مع كل وضوء عند كل صلاة
26:06احسنت جاء مع كل وضوء وجاء عند كل صلاة وذلك ان دل فانما يدل على تأكد تسوق وذلك كمال التطهر كمال التطهر لا سيما فيما يكون مع الوضوء او مع آآ
26:27الصلاة وقد سبق لنا ان بينا ما يتعلق باحكام سواك وهذا من الادلة على تأكد تلك الاحكام وبيان آآ المراد منها نعم الحديث الذي بعده طبعا هذا الحديث يذكر في باب
26:47ماذا السواك سنن الوضوء لان السواك من سنن الوضوء ويخصه الفقهاء احيانا بالذكر لاهميته والا فلو قيل باب سنن الوضوء لا يشتمل ذلك السواك نعم نواصل الحديث الذي بعده وهو حديث
27:07اه في المسح على الخفين. نعم. عن مغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع قفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا عليهما
27:23احسنت اه هنا تقريبا نكون يعني اه انتصفنا او تجاوزنا نصف الاحاديث التي نريد اه عرظها واؤكد على ما ذكرت من ان العرض لا يراد به الشرح ولا يراد به التفصيل وانما مراجعة ابرز الادلة واحالة الاخوة والاخوات الى شرحها
27:46الذي تقدم من خلال الاحكام الفقهية المدونة كتابة وتصويرا في الحلقات الماظية حيث اتممنا الطهارة بحمد الله تعالى لو ان كان الشرح في الاجمال هو شرح مختصر نظرا لضيق الوقت ومن اراد الاستفصال والاستزادة فلذلك مراجع لا تخفى
28:06على من كانت حاله كمثل هذه الحالة. هذا الحديث في باب ماذا؟ المسح على الخفين. على الخفين. المسح على الخفين. وهو دال على مشروعية المسح على الخفين وان المسح على الخفين يغني عن غسل
28:24الرجلين يغني عن غسل القدمين احسنت ويكون المسح عندئذ مرة او مرتين او ثلاث مرة واحدة ولذلك قال فمسح عليهما ولم يقل ثلاثا كما يقول في الصفات الاخرى فاذا لم ينص
28:44مثل مسح الرأس ومسح برأسه. بل جاء في حديث ايضا عبد الله بن زيد واحدة. فاذا لم ينقل لنا عدد فان الاصل ان يكون المسح مرة لان العبادات قائمة على سبيل التوقيف فما لم يكن من تعداد فهو ينصرف الى مرة واحدة كما في المسح على الخفين هنا
29:05ثم قوله فمسح عليهما يؤخذ منه ايضا ان المسح انما يكون على الظاهر وذلك مفسر ايضا باحاديث اخرى باحاديث اخرى كما في حديث علي وغيره لو كان الدين ذرائي لكان مسح آآ باطن او اسفل الخف اولى آآ
29:23المسح من اعلى وقوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا فيه فائدتان الاولى ان المشروع في حق طهارة الرجل هو الذي يكون ارفق للمرء من غير تكلف في اه اه تقصد الغسل او المسح
29:46النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما لانه الطهارة هنا بالمسح مشروعة فاذا يكون المسح هو العبادة او هي الطهارة المختارة ولكن لو كان قد خلا في انه لا يتقصد ان يلبس لاجل ان يمسح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
30:06وقوله فاني ادخلتهما طاهرتين. يستفاد منه ماذا نعم شرط المسح وهو ان يلبسهما على طهارة. ان يلبسهما على طهارة. ان يلبسهما على طهارة. والمراد باللبس هنا على طهارة. في الحديث ماذا؟ اي ان
30:24تكون القدمان عند ادخالهما الخفين او الجوربين على طهارة بمعنى ان يكون طهارته ثابتة ما يكون محدث فاذا كان محدثا انه لا يشرع له عندئذ ان يمسح بل يجب عليه ان يخلع الخف ويغسل ثم
30:41نلبس الخوف ثم ان شاء بعد ذلك مساحة. كما ايضا يؤخذ من غير هذا الحديث اشتراط ايضا طهارة الخف نفسه فلا يمسح على خف نجس بعد ذلك يمكن ان ننتقل الحديث الذي بعده وهو حديث علي ابن ابي طالب. طيب. عن علي ابن ابي طالب رضي الله
31:01تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتي مني في مكان ابنته مني وامرت المقداد بن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
31:18البخاري اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توضأ وانضح فرجك هذا الحديث من احاديث نواقض الوضوء وذلك لان فيه اثبات نقضي الوضوء بخروج المذي خروج المذي وامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الذكر
31:45عندئذ يعني عند خروج المذي دال ايضا على نجاسة الذي فهو كالبول من حيث النجاسة وقد بينا ذلك عند اذ وقوله اه عليه الصلاة والسلام انضح فرجك يحمل النظح والرش لكن يحمل هنا على الغسل جمعا مع رواية اخرى كما عند البخاري اغسل ذكرك
32:08نغسل ذكرك وفي رواية الحديث نفسه يغسل ذكره ويتوضأ. نعم بعد ذلك سؤال نستعرض الاحاديث آآ ثم نرى ان كان من وقت لاخذ الاسئلة حتى لا يضيق لان الاسئلة قد تقدم اكثرها عن ام قيس بنت
32:26محصن الاسدية انها اتت باذن الله صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره وبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله
32:44وفي حديث عائشة ام المؤمنين ان رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله
33:02احسنت هذا الحديث سبق ان ايضا تناولناه في اي مسألة في اي مسألة في باب نواقض الوضوء. نعم. جميل آآ هذا الباب يعني او هذا الحديث يرد في باب آآ ازالة آآ النجاسة في باب ازالة النجاسة
33:25بان اه اه الحديث فيه ازالة او غسل لبول اه الصبي او عفوا لبول الجارية ونظح لبول صبي وهذا الحديث فيه فوائد من الفوائد التربوية للنبي صلى الله عليه وسلم اجلس هذا الطفل الصغير وهو طفل صغير في حجره
33:43ويلاحظ انه عليه الصلاة والسلام لما بال على ثوبه لم يجعل من القضية قضية عالمية ويقوم بتأنيب هذا طفل واهله لم ينقل انه غضب عليه الصلاة والسلام وقال كيف يبول هذا الصبي؟ وهو ليس من اللهو ولا قريبا منه كيف يبول على حجر
34:03رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وانما اختصر الموظوع وآآ دعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله وانتهت القظية مثل الاعرابي الذي بال في المسجد زجره الناس صلى الله زجره الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه
34:20يعني دعوه يكمل بوله تخيل الى هذه الدرجة الرفق بالناس لانه الان هذا هذا الزجر وهو يبول سيؤدي به الى اظرار والى زيادة في والى اتساع لمكان النجاسة. هذه الحكمة وهذا الحلم وهذه الرحمة. انما كانت
34:38محمد عليه الصلاة والسلام لانه اكمل الخلق فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم استغفر لهم وشاورهم في الامر نسأل الله جل وعلا اه ان يرزقنا الحلم والعلم
34:55اه فبان على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسل اذا يلاحظ انه رشة رشة نعم وهذا الصبي لم يكن قد اكل الطعام لما بعد يعني كان لا زال يتغذى او يقتدي بالحريق
35:14فرش الماء على آآ مكان بوله لان نجاسته مخففة ولم آآ يغسله الحق في حق الجارية مختلف حيث انه في حق الجارية آآ كان عليه الصلاة والسلام يغسل آآ آآ
35:35قال يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ويغسل من بول اه اه الجارية وهذا اه قد اختلف الفقهاء فيه فمنهم من جعل النضحى آآ الصبي والصبية للذكر والانثى
35:53مقاس الانثى على الذكر ومنهم من جعل الغسل لهما جميعا فاخذ يعني الاعم والاحوط وهو الغسل والح قد ذكر بالانثى. ومنهم وهو الراجح ومذهب جمهور اهل العلم التفريق بين الذكر والانثى فان كان الصبي الذي لم يأكل الطعام ذكرا رشا
36:16بوله اذا وقع على اه الثوب ونحوه وان كان اه انثى غسل والفرق قد ذكر اهل العلم لذلك اسباب منها قالوا ان الغلام عنده حرارة وهذه الحرارة تخفف من بوله بخلاف آآ الانثى ومنه
36:34من قال ان الغلام في العادة يحمل بشكل اكبر فكان النظح من باب التيسير والمشقة تجلب التيسير وهناك من الى معاني اخرى ايضا في هذا اه اه الباب الا ان الذي ينبغي ان نعرفه كما قال ابن القيم عندما ساق مثل هذه المعاني
36:54فان ثبتت والا فالنص كافي. والا فالنص كافي في التفريط بينهما. بعد ذلك ننتقل الى الحديث التالي وهو حديث انس الذي اشرنا الى طرف اه من تفضل عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس
37:13نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه احسنت هذا الحديث كما ذكرنا فيه ايضا التعامل مع الجاهل ومن باب اولى الصغير وان يكون ذلك بالرفق فان الرفق ما كان في شيء الا زانه
37:37اول ما نزع من شيء الا الا شانه وقد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن زجره حال بوله مع كون ذلك في المسجد فلما قضى بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه
37:49ان النجاسة نجاسة البول اذا كانت على الارض والبقعة يعني يمكن تطهيرها اه بالماء من غير نقل لها او ازالة من البقعة نفسها وهذا هذا كافي كما اه جاء في هذا الحديث
38:09العظيم وايضا من الاحاديث اه وهو الحديث التالي تفضل اقرأ لنا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله سمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
38:25الفطرة خمس الختان والاستحداد قص الشارب تقليم الاظافر ونتف احسنت بالنسبة هذه الخصال هي ما يسمى بخصال الفطرة والختان يراد به قطع كلفة الذكر يسبب بقاؤها تراكم آآ النجاسات والاوساخ فتحدث الامراظ والجروح وهذه مما ايضا اختلف العلماء في
38:55حكمها والا في العصر ان هذه الخصال او السنن سنن الفطرة جاءت على سبيل الاستحباب في الاصل وقد تفصل في بعظ احوالها الى الايجاب كما اه فرق بعض اهل العلم بين الذكر والانثى في حق الختان وذلك لان الذكر قد يتسبب عدم الختان
39:15في آآ عدم اكتمال طهارته لبقاء شيء من النجاسة من بول ونحوه. ولذلك اوجبوه في آآ الذكر ولم يوجبوه في اه الانثى ومن ايضا اه سنن الفطرة الاستحداد يراد اه
39:35استحداد حلق الشعور التي حول الفرج سواء كان ذلك في القبل وايضا عممه بعضهم ايضا الدبر وذلك تطهير المكان وعدم اه جعله معرضا للتلويث ومن ايضا اه اذا الفطرة قص الشارب
39:58لما فيه اه من تشويه الخلقة والايذاء الطعام والشراب ونحوه وفيه ايضا تشبه ببعض من يطيل شاربه حتى يكون مشوها له ومما ينقل ذلك اه في فعله او عن اه فعله المجوس حيث يعمدون الى مثل تلك الصورة منها ايضا
40:23تقليب الاظافر لما في تركها من آآ تراكم للاوساخ ونحوها فتخالط الطعام وربما احدثت المرظ ومنها ايظا نتف الابط الذي يجلب بقاء آآ بقائه يجلب بقاءه الرائحة آآ الكريهة وهذه الخصال فيها فوائد
40:43الدينية والدنيوية وايضا فيها مع ذلك اه تحسين الهيئة وتنظيف البدن والاحتياط للطهارة كما يقول الحافظ ابن حجر وفيها اه مخالفة لشعار وامتثال لامر الشارع. وقد اتفق العلماء على استحباب فعل هذه الاشياء
41:03وآآ يعني آآ اختلفوا في الاستحداد هل هو مستحب او واجب؟ وقد آآ ذكرنا انه واجب آآ على الرجال آآ وآآ النساء وقيل على الرجال فقط والاقرب كما ذكرنا هو
41:21وجوبه يعني على الرجال دون النساء اعني بذلك الختان لما تقدم بيانه من اثره على طهارة في الرجل دون دون المرأة وهذه الاحكام آآ يعني لها تفصيل في آآ مظانها
41:39من الاحاديث آآ حديث ابي هريرة ايضا التالي وهو آآ قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وجنوب فقال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجال
41:59وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ما وجه الدلالة من هذا الحديث وجهه ان الجنابة ليست ستحل آآ البدن وآآ يبقى المؤمن طاهرا ولو كان جنبا آآ فلا يظيره ان يصافح
42:19احدا او ان يجالسه وهو على صفة الجناب وان كان المستحب له ان يبادر بالاغتسال وهذا واجب لا شك عند قيام سببه كصلاة وآآ نحوها وفي الاشارة كما ذكرنا الى جواز تأخير آآ غسل الجنابة وفيه اثبات ما يتصل بطهارة آآ جسد المؤمن وذلك
42:42حيا وآآ ميتا وفيه الحقيقة ادب ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتعظيم اهل آآ العلم والفظل والاصلاح ومجالستهم على احسن الهيئات ومن الاحاديث ايضا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال اه نعم اذا توظأ احدكم
43:07فليرقد وهذا دال على جواز نوم الجنب قبل الغسل ويستحب له ان يتوضأ ويستحب له ان يتوضأ عند ذلك لما جاء في هذا الحديث ومن الاحاديث ايضا حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت امرأة الى آآ جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله
43:32صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان آآ الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء
43:45نعم اذا هي رأت ما او فيه هذا ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من تعلم العلم ولذلك اقدمت هذه المرأة على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يعني ان يكون السؤال في العلم بلا حياء وانما يكون السؤال في العلم بحياء لا يمنع من العلم لا
44:05من العلم وهذا يراعى للمرأة للرجل وكل ما استطاعت المرأة ان تسأل امرأة من بني جنسها كان ذلك لا شك اكمل وافضل لكن ان لم تجد فلا بأس عندئذ ان تسأل اه الرجل بالضوابط الشرعية اذا كان من اهل العلم والفتيا
44:24ومن ايضا المسائل في هذا الحديث ان المرأة عليها ان تغتسل عند احتلامها وان احتلام المرأة كما هو الحال في احتلام الرجل انما يكون بالانزال ورؤية الماء منه يكون الشبه كما جاء ايضا في آآ الحديث نفسه
44:44في اه لحاقه يعني في اخره اذا اه الضابط في المرأة عند الاحتلام ان ترى الماء لا ان تشعر به في داخلها من غير رؤية له كما تفهم او تظن بعض النساء. منها ايضا الحديث حديث عائشة
45:03كنت اغتسل من الجنابة عفوا كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ المسلم لقد كنت افركه آآ
45:15من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا الحديث يشير الى مسألة ماذا؟ حكم المني كما اتقدم في المني قلنا بانه ايش نجس لقوله يغسل ذكره ويتوضأ يعني منه وهنا كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء
45:39في ثوبه وايضا قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركى وفيه ايضا تقول اذا كان يابسا بظفري كنت اذا كان يابسا بظفره من ثوبه كما في روايات اخرى فلو كان نجسا لما كفى الا الماء كسائر النجاسات وما كان الفرق بالظفر آآ
45:59الكافر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بغسله والتحرز منه كالبول كما ان المني هو اصل الانسان ومعدنه ولذلك كان هذا من ادلة من رأى وهم الشافعية والحنابلة واهل الحديث وهو اختيار شيخ الاسلام كما تقدم ان المني طاهر وليس وليس نجسا ايضا من
46:19الاحاديث وهو حديث آآ عمار ابن ياسر اقرأ الحديث علينا لو سمحت عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في السعيد كما اتى
46:36كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
46:51ووجهه احسنت هذا الحديث في ماذا التيمم احسنتم وهذا الحديث في التيمم وهو الطهارة آآ الشرعية البديلة للماء عند فقده وفيه بيان صفة التيمم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين
47:15الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه فيه ان التيمم يكون بضربة الارظ ثم مسح اليدين آآ ظاهر احداهما بالاخرى ثم مسح الوجه وقد تقدم في صفة التيمم وبيان ان مسح الوجه المستحب تقديمه لان اكثر الرواية عليه وقياسا على صفة الوضوء. وان
47:35ما يكون ذلك عند فقد الماء فلم اجد الماء. فلم اجد الماء والله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. هذي ابرز الاحاديث والاحاديث الاخرى قد تناولناها وهنا يمكن ان ننتقل بعد ذلك الى كتاب الصلاة
47:50وكتاب الصلاة يشتمل على مسائل وابواب كثيرة سنبدأ اليوم في تعريف الصلاة فالصلاة في اللغة الدعاء كما قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والمراد بالصلاة هنا الدعاء آآ لهم ويمكن ان تعرف الصلاة اصطلاحا بانها التعبد لله جل وعلا باقوال
48:14وافعال نعم احسنت معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اذا التعبد لله باقوال وافعال معلومة او مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة التسليم. والبعض يعرف الصلاة بانها اقوال وافعال اه معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
48:36هنا يشير بعض اهل العلم الى ان هذا التعريف ناقص لكونه لم يشتمل على معنى التعبد وهذه الاقوال والافعال لا تكون على سبيل الصلاة الا اذا وقعت بنية التعبد لله تعالى. مثلا من كان يصنع هذا رياضة او كان يصنع هذا تعليما فلا يقال انه عندئذ
48:56صلى الصلاة فضلها عظيم ومنزلتها جليلة ويكفي آآ في فرضيتها ان الله جل وعلا اه فرضها في السماء في اه اعلى اه مكان سبحانه وتعالى وقد اه فرضت على جميع الملل اه
49:16في قوله تعالى يا مريم كنت لربك اسجدي واركعي مع الراكعين وذلك لاهميتها وصلتها بين العبد وربه وقد فرظت في هي افضل الليالي على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليلة اوصي به آآ في الى ربه الى السماء آآ في تلك الليلة
49:36عظيمة وقد فرضت خمسين وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس الذي ايضا رواه البخاري قال فراجعته النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرجعت يعني راجع ربه فقال هي خمس وهي خمسون وفي رواية مسلم آآ ان الله قال يا محمد انها خمس صلوات
49:56في كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة وفي رواية النسائي فخمس بخمسين فقم بها انت وامتك هذا فضل كما ذكرنا عظيم في تلك الصلوات العظيمة وهي آآ ركن من اركان
50:16الاسلام ركن من اركان الاسلام. وآآ ذلك قد جاء في احاديث كثيرة. ومنها ايضا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل
50:36وايضا حديث بني الاسلام على خمس ومنها شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وهذا قد تكاثرت بل تواترت به الادلة في بالله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان صلحت صلح سائر عمله
50:55وان فسدت فسد سائر عمله ولذلك وجب علينا يعنى بها وان نتعلمها وان ندعو الناس اليها فهي الصلة التي بينهم وبين ربهم ليت شعري كيف حال من ليس بينه وبين ربه
51:16صلة انه الخذلان والحرمان الدنيا والاخرى نعوذ بالله من ذلك اللهم اجعلنا من اهل الصلاة تقبلها منا يا كريم يا سميع يا عليم صل وسلم على نبينا محمد فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون