شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -15 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه
0:10درس الخامس عشر من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله معرفة من تقبل روايته ومن قال رحمه الله اجمع اجمع جمهور ائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا معدلا اي يقظا
0:30لم يكن مغفلا. يعني انه سيذكر هنا الصفات التي ينبغي ان تكون متوفرة في راوي الحديث في ناقل الحديث قال اجمع اي اتفق جمهور ائمة الاثر اي الخبر والفقه اي واصول الفقه
0:50ان هذا لا يذكر في الفقه وانما يذكر هنا في المصطلح وفي اصول الفقه. في قبول ناقل الخبر المحتج به بان يكون مستجمعا للصفات التي ستذكر. اولها ان يكون ضابطا. وسيشرح معنى الضبط
1:10ثانيها ان يكون معدلا اي عدلا عدله اولو العلم. آآ ثم شرح الضبط بقوله اي يقظا يعني انه ذو يقظة اي انتباه ولم يكن مغفلا ليس فيه تغفيل. يحفظ ان حد
1:30لانه اما ان يكون محدثا من حفظه او من كتابه. ولابد من من الضبط فيهما معا. اذا كان يحدث من حفظه لابد ان يكون ضابطا لحفظ ما يحدث به. واذا كان يحدث من كتابه فلا بد ايضا من ضبط كتابه. ومعنى ضبط الكتاب صونه عن التحريم
1:50الشطب والاضافة ونحو ذلك. فلابد ان يكون حافظا لما في صدره او اذا كان يحدث من كتابه يكون ايضا حافظا لكتابه من ان يتصرف فيه الناس. يحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احالة
2:10اروي بالمعنى اي لابد ايضا اذا روى بالمعنى ان يكون ممن يعرف ما في اللفظ من احالة اي تغيير كي يعلموا ما يحيل المعاني ما يغير المعاني يكون عالما بكلام العرب لا بد ان يكون عالما بكلام العرب بحيث اذا روى بالمعنى
2:29فانه يروي بلفظ يؤدي المعنى الاصلي هي الواردة في الحديث وفي العدالة العدالة هي ملكة تحمل صاحبها على التقوى والتزام المروءة ويشترط في عدالة الراوي بان يكون مسلما لابد ان يكون مسلما. وهو اشتراط الاسلام انما هو عند الاداء. اما عند التحمل
2:54فان الكافر يقبل تحمله. وقد اخرج اولو اهل الحديث لبعض من تحملوا كافرين ثم ادوا مسلمين وذلك كحديث ابي سفيان رضي الله تعالى عنه في لقائه مع هرقل فانه تحمل هذا الحديث كافرا ثم اداه مسلما. وكذلك حديثه عليكم السلام ورحمة الله. وكذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه حين
3:19على النبي صلى الله عليه وسلم ايام بدر في شأن الاسرى. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب ذلك وهو مشرك ثم اسلم بعد ذلك فادى بعد اسلامه. فقبل منه ذلك لانه ادى بعد اسلامه. لكن في حال
3:39لابد من اشتراط الاسلام ثم لابد ان يكون عاقلا فغير العاقل لا تقبل روايته ولابد ايضا ان يكون حال الاداء قد بلغ الحلم فالاطفال يقبل تحملهم ولكن لا يقبل اداؤهم ما داموا اطفالا
3:58الاطفال يتحملون ولذلك تحمل صغار الصحابة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعدد من الصحابة لم يبلغوا الحلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك كالحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما. وكعبدالله بن الزبير
4:15والنعمان ابن بشير وغيرهم من مروا ممن رووا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تحملوها في حال صباهم لان النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل بلوغهم ثم ادوا ذلك بعد ان اصبحوا رجالا. اي بعد ان بلعوا الحلم
4:32قال قد بلغ الحلم لابد ايضا ان يكون السليم الفعلي من فسق او حار من مروءته. لا بد ان يكون سالما من الفسق بان لا يرتكب كبيرة والا يصر على صغيرة
4:48وهذا هو معنى التقوى ومعنى العدالة المطلوبة كما قال ابن عاصم رحمه الله تعالى العدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر. لا احد يستطيع ان ان يتقي كل ذنب
5:05ولكن تشترط في العدالة اتقاء الكبائر فلا تقع منه كبيرة وان يكون متقيا للصغائر ايضا في غالب حاله واذا وقع منه شيء من ذلك استغفر الله تعالى وتاب اليه العدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان. اي لابد ايضا كذلك
5:29من ان يكون متقيا للمباحات التي فيها خسة. المباحات الخسيسة المنافية للمروءة تشترط ايضا كذلك يشترط انتفاؤها في العدالة قال من فسقنا وخار من مروءة ولا تشترط الذكورة ولا الحرية. لا يشترط في رواية الراوي
5:54الذكورة ولا فرق بين رواية الذكر والانثى بخلاف الشهادة فان الشارع فرق بين شهادة الرجل وشهادة المرأة وكذلك لا تشترط الحريتها العبيد ايضا آآ يتحملون ويرون ومن زكاه عدلاني فعدل مؤتمن. يعني ان من زكاه عدلان من المسلمين
6:17فقد اصبح عدلا فهو عدل مؤتمن حينئذ على الحديث. وصحح اكتفاؤهم بالواحد يعني ان جمهور ائمة الاثري صححوا الاكتفاء بتعديل واحد اذا عدله امام واحد فانه يكتفى بتعديل واحد وكذا اذا جرحه فانه يكتفى بتجريحه ايضا. وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد. بخلاف الشاهد فانه لا يكفي فيه
6:45تعديل الواحد وذلك لان الشهادة تتعلق بها حقوق الناس. ولذلك شدد الشارع فيها فاشترط فيها العدد فلا يقبل شهادة الواحد وغاير فيها ايضا بين شهادة الرجال والنساء. لان الشهادة تتعلق بها حقوق الناس فشدد فيها فليست مثل الرواية
7:08وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. يعني ان الصحيح عند المحدثين ان من اشتهرت سمعته العدالة وعرف بها انه لا يحتاج الى تعديله. ومثل ذلك بالامام ما لك رحمه الله تعالى. فاذا جاءك سند فيه الامام ما لك فلا تتعب نفسك
7:28تعديل بالبحث عن عدالة الامام مالك رحمه الله تعالى. لان من كان بمنزلة الامام مالك او الشافعي او سفيان هؤلاء شهدت لهم الامة بالعدالة فلا يحتاجون الى تعديل اه بعد ذلك
7:41واشار بقوله نجم السنن الى مقالة الامام الشافعي رحمه الله تعالى حيث يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم. قال آآ وصححوا استغناء هذه الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن قال ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خولف
8:09يعني ان الامام اه ابا عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى قال ان كل من عرف بحمل العلم من طلبة العلم ولم يضعف فانه يحمل حديثه على العدالة واستدل لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
8:35لكن خولف لكن جمهور المحدثين خالفوا ابن عبد البر في هذا وقالوا ان طلب العلم لا يستلزم العدالة فليس كل طالب العلمي سكت الناس عن تجريحه يحمل على العدالة وذلك لاننا نشاهد
8:53ممن يطلب من بعض من يطلب العلم انه غير صالح بل بعضهم فاسق فالواقع يدفع ما ذكره وكذلك الحديث ايضا متكلم في صحته وايضا يحمل على الامر يحمل هذا العلم من كل خلف اي ليحمل هذا الامر من كل خلف عذر
9:19ثم قال ومن يوافق غالبا للضبط فضابط او نادرا فمخطئ. يعني انه مما به ضبط الراوي اه ان يكون موافقا في غالب مروياته لاهل الضبط اذا كان هذا الراوي الذي بحثناه عن ضبطه وجدناه في غالب مروياته موافقا للائمة الذين عرفوا بالضبط فهذا يدل على انه ضابط
9:48او نادرا فمخطئ. اذا كان قل ما يوافق الائمة المعروفين بالضبط فهذا يدل على انه ليس آآ تم الضبط وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقل. يعني ان الصحيح عندهم هو التعديل
10:09آآ غير المبين بان يقول احد الائمة كمالك او كاحمد او ابن معين او غيرهم فلان ثقة بدون ان يبين آآ ما الذي جعله ثقة ان ان يبين صفاته فصححوا قبول تعجيل بلا ذكر لاسباب له
10:27ان تثقل اي لان اسباب التعديل كثيرة يشق ذكرها فيقتصر على ذكر العدالة مجملة ولم يروا قبول جرح ابهما للخرف في اسبابه. لم يروا ان الجرح ان الجرح المبهم يقبل. اذا قالوا فلان ضعيف او فلان مجروح
10:48لا يقبلونه حتى يبجل جرحته بان يقول فلان يكذب او فلان آآ ضعيف الضبط او نحو ذلك اه لان الجرحى قد يقع بامر واحد فلا مشقة بذكره. ولانه ايضا كما قال هو ربما استفسر
11:07الجرح فلم يقدح قد يقدح بعض الناس ببعض الرواتب اشياء لا تقدح في الحقيقة ومثل لذلك بما روي عن شعبة ابن الحجاج انه ترك حديث رجل فقيل له لم تركت حديث فلان؟ قال رأيته يركض على برذون له فتركت حديثه
11:28الركض على البراذين هذا في الحقيقة ليس ليس جرحة. هو يرى ان هذا لا يليق باهل العلم ولكن هذا بالحقيقة ليس جرحة لابد من بيان وجه التجريح لانه قد يبين وجها فلا نوافقه على انه
11:46هو مجرح قال وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بن راكض فما اي فما الذي يلزم من آآ كونه يركض يركض على بردونه هذا الذي ذكرناه وهو قبول التعجيل دون تفصيلي
12:05واشتراط التفصيل وذكر الاسباب في التجريح هو الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح اي البخاري ومسلم مع اهل النظر. وفي المسألة الاقوال المحتملة كلها. قيل لابد من تبيينهما معه. وقيل يكفي اجمالهما معه. وقيل
12:25وبجنوا الجرح ودون التعذيب وكذا يبينوا التعديل ودون الجرح والذي رجحه الشيخ هو اه اه بيان جرح اشتراط بيان الجرح دون التعديل ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك