شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -13 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث عشر من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله الموضوع
0:20شر الضعيف الخبر الموضوع والكذب المختلق المصنوع. وكيف كان لم يجهزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره. واكثر الجامع فيه خرج لمطلق الضعفية عناء ابا الفرج. قال ان شر الحديث هو الخبر الموضوع
0:40المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتسميته خبرا هو من باب مراعاة زعم واضعه والا فهو ليس خبرا في الحقيقة وصفه بانه كذب ومختلق ومصنوع كرر هذه الالفاظ المترادفة للتنفير منه
1:00شر الضعيف الخبر الموضوع والكذب المختلق والمصنوع. وكيف كان اي لا لا تجوز لا يجوز ذكره مطلقا لمن علم بانه موضوع ما لم يبين امر امره اي كونه موضوعا. كيف كان ذلك؟ سواء
1:20وكان ذلك بترغيب او في غيره. لانه سيأتي آآ ان بعضهم يجيزه للترغيب والترهيب. ولكن هذا مخالف للحق ومخالف لما عليه الجمهور كما سيتضح. وكيف كان اي سواء كان في ترغيب او غيره لا لا يجوز ذكره لم يجيز ذكره لمن
1:40علم ما لم الادغام الكبير. اي لمن علم انه موضوع ما لم يبجل امره. ما لم يبين انه موضوع وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكذابين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا
2:00لي ليس ككذب على احد. وقال من كذب علي فليرج النار. وقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فجاءت احاديث صريحة في الوعي من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل الكذب على غيره. فمن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو يشرع للناس. بخلاف
2:20من كذب على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الضعف عناء ابا الفرج. يعني ان ابن قال ان ابا الفرج ابن الجوزي اكثر آآ من من في كتابه الموضوعات اكثر من منها حتى
2:42فرج عن الموضوع الى مطلق الضعف. اورد احاديث آآ في الحقيقة ليست موضوعة وانما هي ضعيفة. بل قال السيوطي في الفيته ومن غريب ما تراه فاعلمي فيه حديث في صحيح مسلم. يعني انه من غريب ما وضعه
3:02ابن الجوزي في كتابه انه جاء بحديث في صحيح مسلم. اذا آآ يعني انه بالغ هادي الاكثار من الموضوع حتى خرج عن عن الموضوع الى مطلق الضعف واكثر الجامع فيه
3:22رجل مطلق الضعف عناء ابا الهرج. والواضعون للحديث اضربوا. يعني ان الذين وضعوا الحديث اضربون اي انواعه؟ منهم المنتصر لمذهب او بدعة. بعض من هم رقيق الدين ولهم بدعة فيضعون الاحاديث لنصرة بدعتهم. او منهم شديد التعصب وفي دينهم رقة فيضعون ايضا كذلك
3:52الاحاديث لنصرة مذهبهم. وقد يكون تزلفا لسلطانه. ذلك كحديث ابن ابراهيم الذي وضعه للمهدي حين رأى المهدي يلعب بالحمام مع اهله ساق له حديث لا سبق الا في خف او
4:22او نصل او جناح. وهذه او جناح لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الطائر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. فاطلع المهدي في الحال على انه وضع هذا الحديث
4:42الو انه امر بذبح ذلك الحمام الذي كان يلعب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حاذر. يعني للمسابقة انما تكون في ذوات الاخفاف وهي الابل. واختلف هل تدخل الصلاة النادرة فيزرع مزرعها الفيلة لانها
5:10من ذوات الاخفاف وان كانت صورة نادرة بل يجوز المسابقات عليها او في حافر كالخيل او في النصر اي السهام. فهذه تجوز المسابقة فيها. فهو وضع او جناح. وهذا ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه
5:27عليه وسلم ومنهم المسترزق المروج لبضاعته الدنيوية ونحو ذلك يروى ان احدهم التجار كتب على محله ويبيع الباذنجان قال آآ زمزم لما شرب وآآ الباذنجان لما اكل البنج يعني معه كل هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. احنا آآ نعم كانوا الحديث اضربوه. اضرهم قوم لزهد نسبوا
5:59وقد وضعها حسبة اضرهم ان يشدهم ضررا على الامة قوم آآ نسبوا الى الزهد وقد وضعوها حسبة منهم اي طلبا للاجر ظنا منهم ان في وضعها اجر تقول لي فقبلت منهم بسبب ما يظهر من حالهم من الصلاة
6:19ونقلت فقيض الله لها نقادها. قيد الله هيأ الله تعالى لها نقادها اي الذين اه نقدوا هذه الاحاديث حتى بينوا فسادها عدم كونها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:37النقد في العصر هو اختبار الدرهم هل هو زائف او اصلي ثم توسعوا في اطلاقه فاطلقوه على الاختبار مطلقا قال فقيض الله لها نقادها فبجنوب نقدهم فسادها. نحو ابي عصمت هو نوح ابن ابي مريم
6:55اذ رأى الوراء زعما او عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور قال انه رأى الناس ابتعدوا عن القرآن ووضع لهم حديثا في فضائل سور القرآن سورة السورة عن ابن عباس
7:10فبئس ما ابتكر بئست الفعلة التي ابتكرها اي فعلها كذا الحديث عن ابي في فضائل سور القرآن ايضا اعترف راويه بالوضع فطر فراويه بالواضع قال ابو عبدالرحمن المؤمل ابن اسماعيل
7:30حدثني بهذا الحديث وهو حديث ابي في فضائل سور القرآن شيخ فقلت من حدثك؟ قال رجل بالمدائن قال فصرت اليه. ذهبت الى ذلك الرجل الذي بالمدائن فقلت من حدثك بهذا الحديث؟ قال رجل بواسط
7:48فصرت اليه فقلت من حدثك؟ قال رجل بالبصرة قال فذهبت الى صاحب البصرة ايضا. فقلت من حدثك؟ قال رجل بعبادة قال فصرت اليه وقلت من حدثك بهذا فاخذ بيده فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة
8:07فقال هذا حدثني فسألته وقلت من حدثك بهذا الحديث قال لم يحدثني باحد. ولكني رأيت الناس اشتغلوا بمغازي ابن اسحاق وفقه ابي حنيفة. فاردت ان اضع لهم ما يرغبهم في كتاب الله. هذا طبعا كان آآ يميل اليه بعض الصوفية يرون انهم آآ يؤجرون على ذلك. والواقع
8:34ان هذا في الحقيقة خطأ فادح. لان من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يشرع للناس وهذا خطير جدا ولذلك آآ روي عن بعض اهل العلم آآ ان الواضع يكفر. لانه يأتي بتشريع
8:52عن غير تشريع الله ان من وضع على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بالوضع. لانه يشرع للناس ما لم ينزل اليهم وان كان هذا ليس هو المشهور على كل حال فهو من اعظم الكبائر ومن اعظم الذنوب وصاحبه متوعد
9:09بالنار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليدج النار وقال فواحد الكذابين وقال فليتبوأ مقعده من النار كان الحديث عن ابينا ترى فراويه بالوضع وبئس ما اقترف. وكل من اودعه كتابه كالواحدي مخطئا صوابه. يعني ان كل من اودع هذا الحديث ادخل هذا
9:28الكتابة في تفسيره كالواحد احمد ابن علي ابو الحسين الواحد فانه جاء بهذا الحديث في كتابه فهو مخطئ صوابه وكذلك غيره من كل من روى الاحاديث التي وضعت في فضائل سور القرآن فهم مخطئون في ذلك
9:48وجوز الوضع على الترغيب قوم ابنك الرامي وفي الترهيب يعني انا هم فرقة ضالة ينتسبون الى محمد ابن عبد الله ابن كرام يجيزون الوضع على الترغيب والترهيب ويقولون نكذب له ولا نكذب عليه. قالوا ان المحرم هو الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
10:13اما ان تكذب له فهذا غير حرام وهذا تلاعب بالالفاظ في الحقيقة وكلام هراء ثم قالوا الواضعون بعضهم قد صنعا من عند نفسه وبعض وضعا كلام بعض الحكماء في المسند
10:27ومنه نوع وضعه لم يقصد يعني انا الوضع الى الحديث منهم من صنع حديثا من عند نفسه من تلقاء نفسه وبعض اخذ كلام كلام بعض الحكماء فاسنده جعله مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه
10:45وذلك قوله حب الدنيا رأس كل خطيئة هذا من كلام مالك بن دينار. وقد وضعه بعضهم فجعل له سندا مرفعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من
11:03كلام مالك ابن دينار رحمه الله. وكوضع بعضهم اسنادا لقولهم المعدة بيت الداء والحمية رأسه الدواء فهذا من كلام الحكماء من كلام الاطباء. وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضع بعضهم له اسنادا. وجعله حديثا مرفوعا
11:25فهذا من كلام الحكماء. قال وبعض وضعا كلام بعض الحكماء في المسند ومنه نوع وضعه لم يقصد يعني من الاحاديث ما وضع من غير قصد دا من غير قصد يعني توهم الانسان السامع ان هذا حديث سمع سندا وتوهم ان ذلك السند للكلام
11:49والكلام في الحقيقة ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرواه على هذا الوجه فكان قد وضع حديثا وضعا غير مقصود يمثل ذلك ذلك قال نحو حديث ثابت ثابت ابن موسى البنان
12:03من كثرت صلاته الحديثة وهلة سرت. دخل ثابت بن موسى البناني على القاضي شريك في مجلس املائه. فسمعه يروي عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. ساق هذا الاسنان سائق لزناد عند اعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. فدخل ثابت ابن موسى البناني وكان رجلا
12:29بالعبادة. فلما رآه القاضي شريح قال القاضي من تلقاء نفسه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. فظن ثابت لبناني ان السند الذي سمعه سيق لهذا الكلام والكلام هو من كلام القاضي فقط يقوله لثابت
12:48ثناء عليه. من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وهذه ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام القاضي. شو رأيك فقط؟ فظن ان الاسناد
12:58لهذا الكلام فروى انه سمع شريكا يحدد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر من كثرت صلاته مفهوم فظن ثابت ان هذا الحديث الذي سيقت الاسناد له وانما هذا من كلام القاضي فقط
13:17قال ابن حبان والحديث الذي سيق له هذا الاسناد هو حديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد فهذا هذا هو الحديث الذي سيق له هذا الاسناد
13:29وظن ثابت البناني انه سيق لهذا الكلام وهو ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا وضع غير مقصود. اذا قد يوضع او الحديث وضعا غير مقصود. قال ومنه نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت من كثرت صلاته. الحديث وهلة اي غفلة سرت
13:49ويعرف الوضع بالاقرار. الوضع يعرف بالاقرار ايه باعتراف الواضع. لان بعض الوضع تاب وبعد توبته بين للناس انه قد وضع الحديث الفلاني الحديث الفلاني الحديث الفلاني وما نزل منزلته اي يعرف ايضا بما ينزل منزلة الاقرار
14:10وذلك كما اذا روى لنا حديثنا عن شيخ ثم اخبرنا بعد ذلك بمجلس اخر انه لم يتقي هذا الشيخ وان هذا الشيخ مات قبل اه قبله وهو كان قد روى لنا حديثا فهذا بمنزلة اعترافه بوضع ذلك الحديث. وربما يعرف بالركة
14:32يعني انه قد يعرف بركة الفاظه فان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابلغ الناس وفي كلامه جزالة واعطي جوامع الكلم وليس كل واحد اه اهلا لان يتكلم بمثل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعض الوضع يعرف حديثهم بركة الفاظهم بكون الفاظه
14:52اركز ولكن هذا باب لا ينبغي ان يفتحها للعامة لا ينبغي ان يتكلم فيه الا من له ذوق في الحديث وممارسة له من الائمة الكبار فهم الذين يمكن ان يطلعوا آآ ان
15:08ينفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لركة الفاظه قلت استشكل السبجي القطع يعني هذا هذا الان للاسف كثير من الناس الان او بعض الناس يقول هذا لا يمكن ان يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وكثير منهم يقول هذا وهو لا يعرف الحديث ولم نطالع اي حد كتاب من
15:31كتب الحديث هذا لا ينبغي ان يفتح لعامة الناس هذا الباب انما يقولها مثال البخاري والائمة الكبار الذين لهم ممارسة الحديث ويحفظون عشر عشرات الالاف من الحديث فهم الذين يعرفون قلاوة وحلاوة اللفظ النبوي ويمكن ان يميزوه عن غيره
15:51كنت استشكل السبجي السبجي هو ابن دقيق العيد. منسوب الى ذبج البحر وهي بقرب ينبع من الحجاز استشكل ابن دقيق العيد القطعة بالوضع على ما اعترف الواضع. قال ان الواضع اذا اعترف بانه وضع
16:12كيف نقطع بان الحديث موضوع؟ مع انه يمكن ان يكون كاذبا فيما قاله في اعترافه بانه وضعه يمكن ان يكون كاذبا وهو لم يضعه. قال العراقي بلى نرده عنه نضربه
16:29اذا اعترف بانه وضعه فنرده ونضرب عنه ذكرى صفحة. نعم. اذا نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك