شرح كتاب فضل علم السلف على الخلف للإمام ابن رجب الدرس الثالث
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على حبيبنا ونبينا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد
0:16اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله واسكنه فسيح جنانه. ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع وسؤال العلم النافع. ففي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه
0:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها وخرجه اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع. وفي بعضها
1:00اعوذ بك من هؤلاء الاربع وخرج النسائي من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع. وخرجه ابن ماجة ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:20كما قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع. وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ما ينفعني وزدني علما وخرج
1:40من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما وارزقني علما تنفعني به. وخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
2:00اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم واسألك علما نافعا فرب علم غير نافع وخرج ابو داود من حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا
2:20وان صعصعة ابن صوحان فسر قوله ان من العلم جهلا ان ان يتكلف العالم الى علمه ما لم يعلم فيجهله ذلك ويفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل لان الجهل به خير من العلم به
2:42فاذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل. وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. ففي مراسيل ابي داوود عن زيد بن اسلم قال قيل يا رسول
3:01الله ما اعلم فلانا قال بم؟ قالوا بانساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر. وخرجه ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وفيه انهم قال
3:21اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر. وبما اختلفت فيه العرب وزاد في اخره العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وهذا الاسناد لا يصح وبقية دلسه عن غير
3:41واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعا. العلم ثلاثة وما سوى فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وفي اسناده عبدالرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف مشهور
4:03وقد ورد وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. خرجه الامام احمد والترمذي
4:22وخرجه حميد ابن ابن زنجويه من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا. وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا. وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات
4:42في البر والبحر ثم انتهوا وفي اسناد رواته ابن لهيعة وخر وخرج ايضا من رواية نعيم ابن ابن ابي هند قال قال عمر رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم
4:59ثم امسكوا وتعلموا من من النسبة ما تصلون به ارحامكم وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام هكذا اذا كان رحمه الله تعالى
5:26ان هناك علما لا ينفع اهو لا ينفع تعلمه ولا يضر جهله وان كان قد يسمى علما يقول رحمه الله جاءت السنة بتقسيم العلم الى علم نافع وغير نافع ولا شك ان النافع
6:00هو علم الديانة وان كان هناك وسائل له كعلم انه وعلم اللغة العربية ونحو ذلك ما ان هذه انما هي وصيتي له ابن عبد البر في كتاب العلم رحمه الله
6:39انتقد بعض الشعراء عالمي يقول واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسوني اذا كانه يقول ان هذا خطأ. ليس هو اجلها ولذلك رد عليه بقوله واذا طلبت من العلوم اهمها
7:18اهمها عند التقي المؤمنين علم الديانة وهو ارفعها لنا كل امرئ متفطن متديني علم الديانة وهو ارفعها لدى كل امرئ متفطن متدين هذا الصحيح ولا مقالة جاهلا فاجلها منها مقيم الالسن
7:53لو كان ذا فقه لقال مبادرا فاجلها منها مقيم الاديوني فهكذا العلم النافع والعلم غير النافع وردت الاستعاذة من العلم الذي لا ينفع كما في الاحاديث وسؤال العلم النافع الحديث الاول
8:25في صحيح مسلم رحمه الله عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفسه لا تشبع
8:47ومن دعوة لا يستجاب لها هكذا في صحيح مسلم. ومسند احمد وغيره العلم الذي لا ينفع هو الذي يشغل عن النافع العلوم التي لا فائدة فيها والكلب الذي لا يخشع هو الذي
9:12ان يكون قلبا قاسيا قال الله تعالى قلوبكم من بعد ذلك يقول الله من بعد ذلك فهي كالحجارة وقال تعالى الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل
9:38اطال عليهم الامد فقست قلوبهم النفس التي لا هي النفس اللوامة النفس الامارة بالسوء لا تشبعوا من الهوى لا تشبعوا التي تطلبها دعوة لا يستجاب لها اي دعاء الا يقبل لا يستجاب له
10:17اهكذا في هذه الرواية يا كونوا خرجه اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر المآلة انه روي يا من حديث انس فيكون احاديثا ثانية ومن حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
10:58فيكون ثالثا ومن حديث ابي هريرة سيكون رابعا وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع بدل قوله ومن دعوة لا يستجاب لها لا يسمع السماع اجابة الامام سمع الله يعني يستجاب سمع الله لمن حمده اي سمع سماع استجابة وسمع قبول
11:39وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع يعني من هؤلاء الاربعة التي ذكرت يعني اه من العلم الذي لا ينفع الثاني كاذكار لا يخشى والثالث النفس التي لا تشفع والرابع الادعاء الذي لا يسمع
12:09من هؤلاء الاربع فهكذا جاءت هذه الروايات في بيان العلم الذي ينفع والعلم والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع هكذا عليك ذكر حديث عن جابر عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
12:49اللهم اني اسألك علما نافعا اعوذ بك من علم لا ينفع هكذا عن جابر اسألك علما نافعا النافع هو الذي ينفعك في دينك ينفعك في عبادتك يبصرك بما تتقرب به
13:21يبصرك بما هو خير بما فيه فائدة هذا حقيقة العلم الذي ينفع الذي لا ينفع هو الذي يعوقك يعوقك عن الخير يعقك انه نافع كذلك رواية ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:56سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع كل هذا يستدل به على ان هناك علم نافع وعلم غير نافع اشتهر عن الشافعي رحمه الله لانه انشد قوله
14:27القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان به قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين يبين ان العلم الشرعي هو علم الكتاب والسنة سواه مشغلة هي شاغرة عما هو الخير
15:06بما لا فائدة به ولا اهمية له بعد ذلك ابي هريرة عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما
15:37اه لان العلم اذا ما نفع كان وبالا على صاحبه كما يكثر فسقت العلماء يعذبون قبل عبدة الاوثان ويقال ليس من يعلم كمن لا يعلم كلهم يعذبون ولكن هؤلاء معهم علم ولم يعملوا به
16:14اعلم ينتفع بعلمهم فتسأل الله بما علمت وان يعلمك ما ينفعك وان يزيدك علما امر الله بذلك في قوله تعالى وقل رب زدني علما وذلك لان العلم الذي هو علم الشريعة
16:44هو العلم النافع ومع ذلك فانه لا نهاية له لو تعلم الانسان ثمانين سنة لم يصل الى العلم كله وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته الذي يفوتك منه اكثر
17:23اثر في سنن الدارمي من هم يعني لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا اي معهما نهمة وهمة ادفعوا هذا الى طلب وهذا الى طلب طالب العلم كلما وصل علما انفتح له باب اخر يتعلمها
17:54ولا يزال كذلك وطالب الدنيا لا يشبع ايضا ما ورد في الحديث لو كان لابن ادم عاديان من ذهب لم تغى ثالثا ولا يملأ جوه ابن ادم الا التراب ثم ذكر حديث ان سائي عن انس
18:23رضي الله عنه وهو بمعنى حديث ابي هريرة اللهم انفعني بما علمتني علمني ما ينفعني وارزقني علما اتنفعني به اسأل الله ان يرزق علما تنتفع به يحصل على النفع به وذلك هو
18:54العمل به فانها الثمرة ثمرة العلم الامل الامل به ويقول بعض العلماء العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل بمعنى انك اذا علمت فان علمك يدعوك الى ان استعمل بذلك العلم
19:34فان عملت به فانت على خير واذا تركته لم تعمل به ذهب من الذاكرة تلاشى شيئا فشيئا الى ان لا تنساه ولا يبقى منه شيء هكذا قالوا لانه لم يثمر
20:07يقولون العلم بلا عمل شجرا بلا ثمر اي لا يستفاد منه الا مجرد خضرة او زينة او نحو ذلك فثمرة العلم العمل كذلك احد رواية اخرى عن انس حديث اخر
20:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا دائما ايمان غير دائم واسألك علما نافعا رب علم غير نافع الايمان الدائم والراس يا اخوه في القلب
21:03وهو الذي تظهر اثاره يعني بالامل فان الايمان قول وعمل واعتقاد رب ايمان غير دائم يؤمن ولكن الى ابقاء على الايمان يرجع والعياذ بالله ويترك الايمان كذلك العلم غير النافع
21:39العلم الذي هو ضار او مشغل هكذا عليك حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا اهكذا البيان الاصل انه الفصاحة بالكلام
22:21ولا شك انه نعمة من الله قال الله تعالى الرحمن الانسان الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان البيان الذي هو الكلام نعمة عظيمة خص الله البشر بانهم يتخاطبون ويتكلمون
23:01هذا خصائص البشر اه هنا النطق والعقل ولذلك يقول بعض الشعراء لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وذلك لان البهيمة لها لسان ولكنها لا تنطق
23:35كما ان لها عيناي ترى اتبصر بهما ولها اذنان تسمع بهما يعني حتى الحشرات اصغر شيء النحلة والنملة ونحوها لها سمع ولها بصر ولكن الانسان تميز بالعقل وتميز بالانسان فهو ما
24:06الذي يكون بهما متميزا يقول بعضهم فانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب الله تعالى تعلم البيان ولكن ان من البيان لسهرا
24:38قيل انه على وجه المدح انه يصل الى انه يبين الحق وينصره انه يعمل ما يصرفه الناس اليه وقيل انه من على وجه الذم روي الرجلين قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم
25:16وتكلم وعجب الناس من بيانهما فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يعني انهم يصرف الحق الى الباطل ويظهر الباطل في صفة الحق يعمل عمل السحر وان من العلم جهلا
25:49العلم الذي يستفاد منه الجهل به خير تذكروا ان صعصعة فسر قوله فان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه ما لم يعلمه فيجهله ذلك يتكلم اشياء لا فائدة فيها
26:22وتكون جهلا الا يستفيد منها فيكون العلم جهلا وقيل ايضا يفسر العلم الذي يظهر ولا ينفع جهل الذي لا ينفعه الدين بل ولا ينفعه في الدنيا سيكون جهلا الجهل به
26:53خير من العلم به وما ذاك الا انه يشغل عن الخير ويصد عنه فاذا كان الجهل به خيرا منه صار شرا شرا من الجهل اهكذا ثم قالوا مثاله السحر السحر
27:36وغيره من العلوم الضارة في الدنيا والدنيا هذا شر دليله قول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمنا الناس الساحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت ما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة ولا تكفر
28:07فيتألمون ما يضرهم يتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما بضارين به من احد الا باذن الله ويتألمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني ان نتعلم هذا السحر يضر ولا ينفع
28:30يضرهم انفسهم حيث انه يوقعهم الكفر لان السحر استخدام الشياطين والتقرب الى الشياطين سيكون شركا والشرك يحبط الاعمال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفاسير بعض العلوم التي لا تنفع
29:01فائدتها قليلة فمن ذلك ما رواه ابو داوود في المراسيل لابي داوود رسالة مقطوعة المراسيل الا انها محذوفة الاسانيد واسانيدها موجود عدة في تحفة الاشراف عن زيد ابن اسلم اسلم
29:40مولى عمر رضي الله عنه وسعيد مفسر وكذلك ولده عبد الرحمن ابن زيد قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا يعني ما اكثر علمه قال بما باي شيء تميز قالوا بانسب الناس
30:09هنيئا لمن بانساب الناس وبانساب القبائل ان هذا من قبيلة كذا وان قبيلة كذا يرجعون الى كذا وفروعهم واصولهم فقال صلى الله عليه وسلم علم لا ينفع وجهالة لا تظهر
30:34هكذا جاء هذا الحد في المراسيل ايوا على كل حال علم الانساب معرفة انسب الانسان واقاربه التوغل فيه والاشتغال به يسأل عن غيره يقول خرجه ابو نعيم من كتاب الرياضة المتعلمين
31:10من هذه بقية البقية ابن الوليد عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز عن عن ابي هريرة اتصل وصار عن ابي هريرة قالوا والان اعلم الناس بانساب العرب
31:40ويعلم الناس الشعر ومن اختلفت فيه العرب يعني مدحوه اه بانه عالم بالانساب وعالم بالاشعار اشعر العرب وعالم بالاختلافات فكأنه ايضا اشتغل بالاختلافات التي بين العرب واشتغل ايضا التواريخ والوقائع
32:17وما اشبه ذلك قال فيه الحديث العلم ثلاثة ما خلاهن ما هو فضل اية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة اهكذا جاء هذا الحديث هذه الرواية ابيها ضعف بقية ابن الوليد
32:53مدلس حتى قال فيه بعض بعض المحدثين احاديث بقية غير نقية فكن منها على تقية ابن جريج امام مشهور اذكار انه اول من صنف في الحديث ولكن ابو هريرة بانه يدلس
33:28ولعله الاية المحكمة التي من القرآن تحفظها وتتعلم دلالتها فتستفيد علما سنة قائمة يعني حديث شرعي من الاحاديث النبوية اه تحفظه وتفسر ان تستفيد منها فريضة عادلة قيل انها واحدة الفرائض
34:18الذي علم المواريث وقيل ان المراد حكم من الاحكام من احكام الفرائض من الصلوات انها فرائض والعبادات صياما وجهادا وحجا وعمرة وزكاة واعتكافا هذا هو الاولى هذا الحديث تذكروا ان فيه اسناده
34:53بقية ابن جريج ولكن جاء ايضا من حديث عبدالله ابن عامر ابن العاص رضي الله عنهما قول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل اية محكمة
35:21او سنة قائمة او فريضة عادلة مثل الحديث الاول العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل زائد فاتفق حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص على ذكر هذه الثلاث
35:51فدل على ان هذا الحديث هذا هو اصل الثاني باسناد عبد الرحمن ابن زياد وفي ولكن الى اجتمع الحديثان من طريق عيني حكم بان له اصل يكثر الاستدلال به الحث على علم الفرائض
36:24التي هي المواريث هكذا ورد الامر بتعلم الانساب الذي فيه فائدة ان يتعلم نسبه ما توصل به الارحام حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:01تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم هكذا رواه الامام احمد والترمذي وصححه الترمذي وله ايضا طريق اخرى طرق اخرى يتعلم الانسان قرابة كما يصل به اقاربه اه لان صلة الرحم
37:44فيها اجر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم صلة الرحم لانها سبب من الرزق وسبب ان ينسأ يا له قال صلى الله عليه وسلم يبسط له رزقه. وينسأ له باثره
38:22يعني في اجله فليصل رحمه رحمهم القرابة الاجداد والاخوة واولاد الاجداد اعمام وابناء الاعمام وانا ملعب وابناؤهم وابناء ابنائهم الى الجلسة الخامسة او السادس كلهم من ذوي الارحام ورد الامر
38:59بصلتهم هذه ايات لقوله تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يغسل ويخشون ربهم ورد النهي عن القطيعة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
39:26ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون وقال الله تعالى هل اسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصنفهم واعمى ابصارهم اهكذا جاء حديث اخر
39:58عن ابي هريرة هذه هذا الكلام تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا توقفوا معرفة الابائذ الا انه اذا علمت قرابة عمر او كانوا بعيدين كان لهم ايضا حق الصلة
40:29وتعلم ان العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا العربية اللغة تعلم النهو قد يقال ان تعلم النحو له اهمية ايفهم الكتاب تعلم العربية انه فائدته كتاب الله تعالى سنة الرسول
41:11صلى الله عليه وسلم فهم كلام اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم هذا فائدته ويمدحونه حتى قال بعضهم لو تعلمنه وما لو تعلم الطائر ما في النهو من شرف اليه وانت بالمناخير
41:46ان الكلام بلا نهون يماثله واصوات هكذا وان كان في ذلك مبالغة ما تعرفون به كتاب الله لمنتهوا وذلك لان هناك من توغلوا في علم النحو وتوسعوا فيه وانشغلوا به
42:17عن كثير من العلوم النافعة فكانوا بذلك لقد فوتوا على انفسهم الكثير من العلم ولكن يستفاد من كتبهم ذكروا ان بعض العلماء متوغلين في النحو هناك كتاب لاسيوطي اسمه بغية الوعاة
43:01في تراجم النهاة ذكر فيه الكثير من العلماء الذين اشتغلوا بالنحو يقول وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر هكذا ايضا هذه ثلاثة من العلوم لا الى يستهم التوسع فيها
43:40تعلم الانساب وتعلم النحو وتعلم النجوم كان قتادة بارك الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوعنا للشياطين وعلامات يهتدى بها من تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه من الدنيا
44:14وتكلف ما لا علم له به لانه تجاوز ما ابيح له قال الله تعالى ولقد جعلنا زينا السماء الدنيا بمصابيح زيناها بالمصابيح فهي زينة يا زينة للسماء وكان وجعلنا رجما للشياطين
44:46الذين يسترقون السمع وقال وعلامات يهتدون وقال هو الذي جعل لكم النجوم لتعتدوا بها في ظلمات البر والبهر اذا كانوا يسيرون في بر الليل يعرف هنا النجوم يقولون هذا النجم في جهة الجنوب
45:20وهذا من جهة الشرق يعرفون البلد التي يقصدونها يقول تعلموا اي من النجوم تعلموا من النجوم اتعرفون به تهتدون به في ظلمات البر والبحر اذا ركبوا البحر والسفن هذه ليالي مظلمة
45:55يعرفون كيف يتوجهون ان هذا النجم في جهة كذا وكذا جعل لكم النجوم التي تعتدوا بها في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا يقول فرج ايضا من رواية علمنا بهند قال تعالى عمر
46:28تعلموا من نجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا يعني لا تجدون تعلمون النسبة ما تصلون به ارحامكم تعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم لازم انتهوا
46:57يعني المحارم هكذا ما يحل لكم ما يهرم عليكم ثم انتهوا كذلك روى مشعل محمد بن عبيد الله قالت شارع عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا النجوم ما تعرفون هذه القبلة والطريق
47:30يقول كان النخعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به يعني ما يعرف به جهة السير الذي يهتدي به ذكروا ان التوغل في علم النجوم قد يؤدي الى
48:02الشرك او نحو ذلك لان بعض العرب قبل الاسلام يعتقدون ان النجوم هي التي تسبب نزول المطر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد ما صلى الفجر وهو
48:34الحديبية على اثر مطر فقال اتدرون ماذا قال ربكم الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بكافر فما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته كذلك مؤمن بكافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
49:07كذلك كافر مؤمنا بالكوكب ونزل في ذلك قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تنسبون المطر الى النجوم فلذلك من ومن التوغل في علم النجوم حتى لا يقال هذا النجم نجم مطر
49:36هذا النجم هو الذي يكون فيه المطر هذا لا يكون فيه يؤدي الى ان النجوم هي التي تؤثر في الكون في كتاب التوحيد باب ما جاء التنجيم وذكر به بعض الاحاديث
50:05وباب ما جاء في الاستسقاء بالانور وذكر في هذا الحديث وغيره مما يدل على ان بعضها قد يؤدي الى شرك تذكر كتاب التوحيد هذا الكلام ورخص في تعليم تعلم منازل القمر
50:37احمد واسحاق حرب حرب ابن اسماعيل اسحاق يتعلمون اسماء النجوم ما يهتدي به هكذا القمر له منازل قال تعالى والكاميرا كدرناه منازل منازل الكمر هي ثمانية وعشرون نجم سبعة نجوم الشتاء
51:27الاكليل والكرب والشولة والنعائم والبلدة هذه الاثنين والقلب والثورة نائم البلدة وساد ذئابه وسعد بولا سبعة هلا الربيع تابعة للصيف سبعة للخريف فتعلمها لاجل ان يعرف بها كما يحتاج اليه
52:02هذا هو الذي رخص فيه