شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس الثلاثون
0:00الفتوى الحموية. الدرس الثلاثون. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مما نقله عن ابي الحسن الاشعري رحمه الله الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص
0:40ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة
1:30نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يدئ يوم القيامة كما قال وجاء وجاء ربك والملك صفا صفا وان
1:56ان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. الى ان قال وسنحتج لما
2:16ثم تكلم على لا يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق. واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد
2:46ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيلا نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وقال تعالى
3:06الا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى بل رفعه الله اليه وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض وقال تعالى حكاية لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع اليه
3:36يا الهي موسى واني لاظنه كاذبا كذب موسى في قوله ان الله فوق السما العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو
4:12وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال قال تعالى عرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطون
5:02ثم قال فصل وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحق ان معنى قوله الرحمن على العرش استوى انه استولى وقهر عز وجل في كل مكان. وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل
5:32الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض لان الله قادر على كل شيء والارض والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان مستويا على العرش
5:59بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها. فكان مستويا على العرش وعلى الارض واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستغني
6:29على العرش بمعنى الاستيلاء الذي هو عام الذي هو عام في الاشياء كلها. وجب ان يكون معنى الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل ثم قال باب الكلام في الوجه
6:59والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. مثل قوله فان سئلنا اتقون قولون لله يدا. قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى
7:29وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب
7:59وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بنور وكان لا يجوز القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي
8:39النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقي اللاني المتكلم. وقال القاضي ابو بكر محمد ابن وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعر ليس فيهم مثله
9:07قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قال قائل فما الدليل على ان لله قيل له قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فاثبت لنفسي وجها ويدا. فان قال فلمن
9:37ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا دسما ان نقضي
9:57وانتم بذلك على الله سبحانه وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ليكون جوهرا لان واياكم لانا واياكم لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه
10:30وسائر وسائر صفاته عرضا. واعتلوا بالوجود. قال فان قال يقولون انه في كل مكان. قيل معاذ الله بل هو مستو على العرش. كما اخبر في كتاب كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب
11:00وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي في نقطة انها اذا بطل منها ما كان. ولا صح ان يرغب اليه لا نحو الارض والى خلفه
11:40والى يميننا والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
12:11اكثر الشيخ رحمه الله من هذه النقول وذلك اليوم بين ان هؤلاء العلماء الذين تحتجون بهم او تنتمون اليهم هم مخالفون لعقيدتكم حيث ان هؤلاء الاشاعرة ونحوه عن كثروا وتمكنوا
12:42ثم انهم اه في باب الصفات اعملوا فيها على التخريف الذي هو صرفه عن ظاهرها ولا شك انهم يفتخرون بمشائخهم فهذا ابو الحسن الذي ينتسبون الى عقيدته وهو ابو الحسن الاشعري
13:18ذكر في هذان الكتابين ما ينقض من معتقدهم كتاب المقالات وكتاب الابانة وكلاهما مطبوعان موجودان وذلك دليل على انه ليس على معتقد من يقول انه ينكر الجهة او انه ينكر الصفات
13:54بل انه يثبتها يثبت جهة العلو يثبت ان الله تعالى فوق عباده كما يشاء ويثبت ايضا الصفات الفعلية ويثبت معتقد اهل السنة الذي كان عليه الامام احمد وكان عليه ايضا
14:24غيره من الائمة في زمانه والذي تواترت كتب اهل السنة تثبيته يقع في كلامهم تكرار يوجد مثلا كلام في هذا في نقل هذا عن هذا العالم الفلاني ثم يوجد مثله تكرار
14:52وكل ذلك لاجل يعني يثبت ما يذكره عن هؤلاء العلماء انهم على خلاف ما تقولون انتم ايها الاشاعرة كان الاشاعرة الذي في زمانه والى زماننا هذا على معتقد باطل وهو
15:20بما يقصد النفع اذا تاب ان الله ليس بجوهر ولا عرب ان الله ليس في جهة من الجهات الست ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال فمعنى ذلك التعطيل
15:43وكذلك اذا حرف الادلة الادلة الواضحة اذا خربوها وقع ايضا في التعطيل ثم ان الشيخ نقل عن هذا الامام الذي هو الاشعري كل ما يرد على المبتدعة فمن ذلك القول والايمان قول وعمل. ويزيد وينقص
16:17هذه عقيدة اهل السنة وخالف في ذلك المرجعة وبالاخص الحنفية فانهم يخرجون الاعمال من مسمى الايمان وينكرون الادلة في ذلك مثل حديث شعب الايمان ينكرون زيادة الايمان مع وجودها بالادلة في الايات ونحوها
16:52ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث الصحيحة التي بالصفات كإثبات اليد واثبات النزول واثبات المجيء يوم القيامة واثبات الكلام رواها الثقات الصحابة ثم التابعون اغمى من بعدهم الى ان سجلت في كتب اهل العلم
17:25عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا نقبلها ثم الى ان قال رحمه الله ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل الروايات عن التي والاحاديث
17:50ذكر مثالا من النزول الى السماء الدنيا جاء ذلك قال بعضهم كابن كثير انه عشرة من الصحابة حديث النزول ان الرب تعالى ينزل الى السماء الدنيا كما يشاء ويقول المسائل
18:16هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى تطلع الصبح وكذلك سائر ما نقلوه واثبتوه يعني ما اثبته العلماء مثل البخاري في كتاب التوحيد ومسلم في كتاب الايمان
18:45وغيرهم لما قال اهل الزيغ والتظليل حكم على الاشاعرة والمعتزلة وسائر المعطلة بانه من اهل الزئب ربنا لا تشغل قلوبنا وبانها من اهل الضلال. نعوذ بالله من الضلال والتضليل يقول ونؤول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين
19:18عند الاختلاف لنرجع الى الدليل قال تعالى بان تنزلتم في شيء الى الله والرسول اي الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والى اجماع المسلمين والمراد الصحابة والائمة الاربعة واهل زمانهم
19:45اما من كان بعدها فقد كثر الاختلاف وتوركت المذاهب وما كان في معنى الاجماع ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به كل بدعة ضلالة وكل محدثة بدعة
20:05ولا نقول على الله ما لا نعلم لقوله تعالى ولا تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم قال ونقول ان الله يهدي يوم القيامة
20:23كما يليق به قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقد كبرت هذه الايات على المعطلة صاروا يقولون جاء اي جاء امره وان الله يقرب من عباده كيف يشاء
20:46وهو على عرشه وهو كارم من عباده قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اثبت القرب انه كذب من عباده وكما قال اثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
21:09ايقارب منه الملك قرب الملك من ربه الى ان قال رحمه الله وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي مما لم يذكره رتب هذه الرسالة على ابواب وهي مطبوعة يتكلم على ان الله يرى
21:41يعني على اثبات الرؤية وقد انكرها المعتزلة وكذلك الاباضية في هذا الزمان وشددوا في الانكار وهذا دل على على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق انه كلام الله واستدل على ذلك
22:13ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق لها غير مخلوق وهذا قول الواقفة ورد عليه ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش وهو من اهم ما يتكلمون فيه
22:39فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء اذا قيل له نقول ان الله ما استوى على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال تعالى الهي يا اصحاب الكلمات الطيب
23:04والعمل الصالح يرفعه الصعود لا يكون الا الى فوق والرفع لا يكون الا الى اعلى وقال تعالى في عيسى بل رفعه الله اليه اليس الرفع يكون الى اعلى وقال تعالى يدبر الامر من السماع الى الارض ثم يعرج اليه
23:31اليس العرج يكون الى اعلى يا رجل اليه هذه الادلة صعبت على المعطلة كالاشاعرة وتكلموا في صرفها وقال تعالى حكاية عن فرعون انه قال يا هامر بن ذي صرح لعلي ابلغ الاسباب
24:00اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وان لا اظنه كاذبا كذب موسى لما قال ان الله فوق السماوات وذلك لان فرعون ينكر الرب ويقول انا ربكم الاعلى ولما اخبره قال اني رسول رب العالمين قال وما رب العالمين
24:31ينكر الرد الرب قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم مكنين. ربكم ورب ابائكم الاولين. رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون عليه بهذه المخلوقات دل على انه كان منكرا
24:54لابد انه سأل اين ربك يا موسى لابد ان موسى اخبره بان الله في السماء فعند ذلك كان وزيره هارون هو الذي يتكفل له بما طلب فقال يا هارون ابن لي صرحا
25:16لاني ابلغ الاسباب الاسباب هي الوسائل التي اصعد منها الى السماء اسباب السماوات يعني اصل الى سبب اصل به الى السماء فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وفي سورة القصص
25:42يا هامن ابن صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين اه ثمان المعطلة يقولون الامام اثبت الاستواء والعلو انتم شبهتم بفرعون فرعون هو الذي يحاول ان يطلع يتخذ ان الله ربه في السماء
26:12نقول لا. بل فرعون مكذب بالله. ونحن تشبهنا بموسى وقال تعالى اامنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض الاسماء بمعنى العلو يفي بمعنى علا او السماء بمعنى العلو السماوات فوقها العرش
26:42المخلوقات فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء دائما على السماء على العرش لانه مستو على العرش والعرش فوق السماوات وكل شيء الا فانه سمع كل ما كان مرتفعا فانه سمع
27:09يقول اعشم هذا البناء يعني ارتفع قال الله تعالى من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء الى السقف فكل شيء يرتفع فانه سواء صلنا على فهو سمع
27:42العرش على السماوات يعني فوقها وليس اذا قال امنت ما في السماء يعني جميع السماوات انه في السماوات كلهن وانما اراد العرش على العرش الذي هو اعلى السماوات فاذا كان العرش فوق السماوات
28:07فانه موقع العرش يتماشى الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالى وجعل القمر فيهن نورا المراد انه فيهن وليس المراد ان نور القمر يملأهن وانه بهن جميعا
28:35انا اراد انه في في جنس السماوات ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا اذا دعوا الله تعالى ليرفعون ايديهم نهوى السماء ولا شك ان ذلك هذا دليل على انهم يعتقدون ان الله على العرش
29:04الذي فوق السماوات فلذلك يرفعون ايديهم. لا يلتفتون يوم القيامة اي يمينا ولا شمالا فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما انه لا يحطونها اذا دعوا الى الارض
29:25وانا تنصرف همتهم الى الارض ولا الى يمين ولا شمال بل يرفعون ايديهم ثم قال رحمه الله فاصل وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية انما نقول الرحمن على العرش استوى
29:52انه استولى وقهر وملك الاصل الذين على عقيدتهم هم المعتزلة المعتزلة هم الذين تمكنوا ولهم مؤلفات وكتب كذلك ايضا الاشاعرة شيء من عقيدة الجهمية التي هي انكار صفة العلو ونحو ذلك
30:27الهرونية هم الخوارج ومن بقاياهم هذه الطائفة في ايمان التي هي الاباضية يقولون ان معنى قوله على العرش استوى اي استولى وملك ويستدلون ببيت مكذوب ينسبونه الى الافضل انه قال
31:03لقد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم وهذا الميت لم ليس بصحيح واذا صح فانه عن نصراني وهذا النصراني لا يكون حجة ثم انهم ولد ولذلك هذا النصراني يقال له الاخطل
31:34يقول ابن القيم وذليلهم اذا تبيتم قاله فيما يقال الاخ سلو النصراني ويقول ابن تيمية في لاميته نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الافضل افلا تستدلون بالايات والاحاديث وتتركون كلام الاخطاء للنصراني
32:10وهم يقولون ان الله عز وجل في كل مكان وجهزوا ان يكون الله على عرشه كما قاله اهل الحق وذهبوا بالاستواء الى القدرة سواء يعني قدر فلو كان كما ذكروه
32:32كان الازرق بين العرش والارض السابعة سواء على الارض السابعة استوى على الشجر استوى على كل شيء لان الله عز وجل قادر على كل شيء والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش
32:53المراحيض الكنف واماكن القدر وعلى كل ما في العالم الله قادر على كل شيء. اللهم استولم على الجميع لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستئناف مع انه عز وجل مستولا على المشاكل كلها
33:14لكان مستويا مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار هل يجوز ان يقال استوى على الحشوش الشواعر الاشجار الشواعر الاقذار الله تعالى خص الاستواء بانه على العرش
33:38واذا كان كذلك فلا يجوز يفسر بانه الاستعلاء وليس لهم دليل الا هذا البيت واذا نظرنا في هذا البيت على ان الاستواء بمعنى الو استوى بشر على العراق يعني ارتفع عليه وجلس على كرسيه و
34:17ارتفعت مكانته عليه سيكون حجة لاهل السنة لا حجة لهؤلاء المعطلة وايضا هذا لا تعرفه العرب العرب الفصحى لا يعرفون ان الثواب بمعنى استولى لم يرد ذلك في كلامهم الاصل ان الاستواء استوى بمعنى علا
34:47اذا عدي بعلى فانه بمعنى الارتفاع والعلو والدليل على ذلك اولا قوله تعالى فاستغلظ استوى على سوقه. يعني ارتفع السنبل على سوقه هذا من الارتفاع هنيئا قول الله تعالى وجعل لكم من الهدى والانام لا تركبون. لتسهو على ظهوره
35:25اي تستقروا اذا وترتفع على ظهوره على ظهور هذه المركوبات ثالثا قول الله تعالى في سفينة نوح وقيل يا ارض برع ما اتي ويا سماء اقلعي الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا
35:55استوت يعني استقرت السفينة على جبل كبير يقال له الجودي استوت بعنارة استقرت وارتفعت ابن القيم ان الاستواء عند اهل السنة يفسر يا ابن هلالتي باربعة تفاسير ذكرها ابن بقوله
36:32هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والمعراني ولهم عبارات عليها اربع
36:59قد حررت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم بالقرآن والاشعري يقول
37:31تفسير السوا بحقيقة استولى من البهتان يعني يحكي الاشعرية ها هنا انه يقول ان تفسير الثواب معناته اولى من البهتان من الكذب على اللغة وعلى العربي وعلى الشريعة فهذه تفسير اهل السنة
38:02اهل الاستواء ابن جرير رحمه الله كلما جاء على هذه الاية في قوله تعالى العرش في سورة قال اي على وارتفع وكذا في سورة يونس وكذا في سورة الرعد وكذا بسورة الفرقان وفي سورة في سورة الحديث
38:40يقول اي على وارتفع لان هذا هو مقتضى اللغة ولكن لا نقول اه انه كما يقولون لا نخوض في انه مثل العرش او ارفع او اكثر او اصغر او نحو ذلك
39:12لا نخوض في هذا نقول كما اخبر الله اخبر عن نفسه بانه قد استوى على العرش كما شاء هكذا يقول يقول رحمه الله واذا كان قادرا على الاشياء كلها يعني على الارض وغيرها
39:39ولم يجوز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو اي مستو على الحشوش وعلى الاخلية مكان التخلي لم يجد ان يكون الاستواء على الاستئناف الذي هو عام من الاشياء كلها
39:58لا يجوز ان يفسر بهذا ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص العرش اه دون الاشياء كلها انا الاستواء خاص بالعرش فلا يقال لغيره اذا جاءت ايات يعني الاستواء السبع سبع سور
40:23في هذا الاستواء فهو اشرف دليل هذا اثبات صفة العلو ولهذا ابن القيم ذكر واحدا وعشرين نوعا من الادلة التي تدل على ان الله تعالى فوق عباده وبدأها بايات. بايات الاستواء
40:54لما ذكرها قال من هالسواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن وكذلك طردت من الام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها وهو ذو امكانية
41:23لو كانت بمعنى اللام يعني الثورة لجاءت في موضع واحد للثولة لكن كلها اطردت بالالام فاين هذه اللام؟ فكيف جئتم بهذه اللام انها زائلة انكم جثتموها بكلام الله وفي موضع اخر
41:46يقول اليهود ولا مجاهميا هما في وحي في وحي العرش ابي وحيا رب العرش زائدتان اليهود يعني في قالوا حنطة اليهود ولا مجاهميا هنا في وحي رب العرش زائدتان فبذلك
42:15يا بطل احتجاجهم بان الاستواء بمعنى الاستيذاء ولهم شبهة دانية ان العرش بما ان الملك السوائل العرش يعني الملك انكروا ان يكون هناك عرش مخلوق فوق السماوات سقف للمخلوقات محيط مكبب
42:48لجميع المخلوقات اهكذا ثم انكروا ذلك وصعب عليهم يعني اولوا الادلة الكثيرة الله تعالى ذكر العرش في القرآن في عدة سور في ايات الاسواق سبع في اخر سورة التوبة وهو رب العرش العظيم
43:25كذلك في قوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش وفي قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون وفي قوله تعالى اهل العرش المجيد رب العرش الكريم رب العرش العظيم
43:55وفي قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وما اشبه ذلك يقال هذا كله الملك لا شك ان هذا بعيد ان الاشعري رحمه الله تعالى يقول ولم يجد احد من المسلمين ان يقلن الله مستولا على الحشوش والاخبئة
44:29فلا يجوز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستئناف الذي هو عام من الاشياء كلها بل يجب ان يكون من يختص العرش الاشياء كلها ولذلك قال استوى على العرش ثم ذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل
44:54يعني ادلة على الاستواء. وعلى العلو ثم قال رحمه الله بعض الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين ان يدل على انه ايضا يثبت هذه الصفات فان كان المعتزلة والاشاعرة يحرفونها
45:22ذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين لها الذين يتأولون الوجه بانه الذات والعين بانها البساطة بانها العلم انها القدرة ورد على المتسولين الان بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته
45:50مثل قوله فان سئلنا اتقرن الاعدام قيل نقول ذلك نثبت لله لليدين كما دل على ذلك قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله لما خلقت بيدي ذكر الله تعالى لادم مفرده
46:19في قوله تبارك الذي بيده الملك وفي قوله تعالى بيدك الخير انك على كل شيء قدير وفي قوله يد الله فوق ايديهم وذكرها بلفظ التهنئة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
46:42فقال الله تعالى بل يداه مبسوطتان وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيداه فاستخرج منه الذرية وقد جاء في الخبر المأثور يعني
47:07الاخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده فلو كان اليد من النعمة او الكدرة لكان ابليس كذلك وانا خلقتني بقدرتك والملائكة تخبرك وبقدرتك والسماوات والارض خلقت من قدرتك
47:39فلا يكون لادم خصوصية خلق جنة عدن بيده جاء ذلك بالحديث الجنة يعني دار كرامة الله في بعض الروايات اه ان الله خلق الجنة اذن بيده وكتب التوراة بيده لقوله تعالى لموسى فخذنا اتيتك
48:16واطلب من الشاكرين كتب التوراة له بيده كما شاء وغرس شجرة وطوب بيده جاء في السنة ان في الجنة شجرة يسر الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها شجرة قيل انها شجرة طوبى
48:44لقوله تعالى طوبى لهم حسن مئاب وان رجلا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له طوبى لمن رآك وامن بك فقال طوبى لمن رآني وامن به ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم ير لي
49:10سألوه ما طوبى قال شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام ولا شيء يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقولوا قائلا عملت كذا بيدي فيريد به النعمة
49:32والقرآن نزل برؤساء العرب فاذا قال احدهم بنيت الجزار بيدي هل يريد بنعمته حفرت هذه البئر بيدي غرست هذا النخل بيدي لقطفت هذه الثمرات بيدي او نسجت هذا الثوب بيدي
50:01ذبحت هذه الشاة بيدي هل يريد بقدرته او بنعمة الا يعرف ذلك اذا يعرف انه يريدون به النعمة الله تعالى خاطب العرب بلغتها القرآن نزل باللغة العربية وما يجري مفهوما في كلامها
50:28يعني الكلام الذي يفهم به عندهم ما يجري في كلامها. ومعقولا في خطابها صحيح انه تعالى خاطب العرب بلغتها غياب القرآن بلسان عربيا مبينا وهذا لسان عربي مبين وكان لا يجوز اهل اللسان ان يقول القائل بيدي
51:02ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقليد هذا ونحوه الى ها هنا انتهى كلام ابي الحسن ومن اراد تكميله يقرأ بالرسالة التي نسأل منها
51:33الابانة في اصول الديانة بعد ذلك تنقل الشيخ الكلام لابي بكر محمد ابن الطيب الباقلاني المتكلم وهو مشهور عندهم القاضي اذا قالوا القاضي ابو بكر انصرف الى ابن الطيب هذا
52:08وهو من المتكلمين من الذين خاضوا في علم الكلام وهو من المنتسبين الى الاشاعرة يقول وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري كانه فضلهم بانه رجع الى الحق ليس به مثله لا قبله ولا بعده
52:38يعني في هؤلاء الذين يقولون نحن اشعرية ويفتخرون بانهم اشاعرة له كتاب اسمه الابانة لقد صنف كما صنف ابو الحسن كتابه الابانة وكثيرا ما ينكرون عنه عن ابي بكر ابن الطيب
53:12لانه متفنن في علم الاصول اصول الفقه وكذلك ايضا في علم الكلام قد دخل في الكلام يعني علم الكلام الذي هو كلامهم فيما يتعلق بالعرظ العروظ والجواهر والابعاظ الكلام في الحيز والجسم والجهة وما اشبه ذلك
53:56هذا قد تكلم به كثير منهم ولكن الذين انصفوا هم الذين نظروا الى الادلة فهو يقول رحمه الله فان سأل قائل الدليل على ان لله وجها ويدا قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
54:30قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا واثبتها اهل السنة وقالوا انه كما يليق بالله كسائر صفاته الفعلية والذاتية يثبتون لله الصفات الذاتية الوجه صفة ذاتية
55:04واليدان صفات ذاتية الذاتية هي التي عن الموصوف بل هي ملازمة للموصوف كما يعني في كل وقت وفي كل حين هكذا الصفات الذاتية كذلك اليد صفة ذاتية ولو قيل ان لاجمعنا النعمة
55:36لكانت صفة فعلية وهذا لا يصح وذلك لان نعم الله عامة قد انعم حتى على الكفار اردد عليهم العيش وزين لهن ما يحتاجون اليه من كل ما يتمنونه ولا شك ان ذلك كله
56:15دليل على ان نعمه عامة ولكن ها هنا السعادة يعني ما خلفت بيدي فلو كان المراد باليد النعمة الم يكن لادم خصوصية الله تعالى لنفسه الوجه واليد في ايات كثيرة
56:47لقوله تعالى ويبقى وجه ربك بالجلال والاكرام وقوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله وقوله تعالى ولا تضرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم رضاة ولا شيء يريدون وجهه ولا تدعون عيناك عنهم
57:28والايات في ذلك مشهورة واثبت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اذا كان بعض الصفات بقوله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة ويرفعها يرفع اليه عمل الليل قبل النهار
57:55وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف اولي احرقت السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فاثبت لله تعالى وجهه وثبت ان حجابه النور انه يحتجب بهذا النور
58:25ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور انا اراه كيف اراه ودونه هذه الانوار الانوار الشديدة ولاجل ذلك لما طلب موسى الرؤيا رب ارني انظر اليك
58:52عند ذلك قال له اذا تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوى تراني فلما تجلى ربه للجبل سجل الرب تعالى للجبل مع ان الجبل شامخ صلب اخويا ومع ذلك
59:21ما ثبت لنور الله في قوله تعالى دكا نخرا موسى صعقا هكذا اعتقد اهل السنة اثبات هذه الصفة كذلك ايضا اليد ذكر في احاديث كثيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بقوله
59:54والذي نفسي بيده وتقدم بعض الايات مثل قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه اثبت ان لله تعالى يمين الاشاعرة ونهوا ينكرون ذلك يقولون كما في تفسير بعضهم
1:00:29حينما يراد تهويل الامر وتعظيمه والا فليس هناك قبضا وليس هناك طي وليس هناك يمين هكذا يعبرون ويكذبون بالايات وبالاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بقوله ان الله يقبض السماوات بيمينه بيده فيقبض الارض بيده ثم يهزهن ويقول انا الملك اين
1:01:04الجبارون اين المتكبرون كل ذلك ثابت في ادلة صحيحة يقول رحمه الله فان قلتم فلما انكرتم ان يكون وجهه يده جارحة ان كنتم لا تأكلون وجها ويدا الى جارها قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم يعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك
1:01:40الله سبحانه نقول السلف والائمة لا يتكلمون في هذا لا يتكلمون في جارحة او غير جارحة بان يكون يدا حقيقية وجه حقيقي ولا نقول جاره وغير جاره وكذلك ايضا الا يقولون ان الله جسم
1:02:14ولا غير جسم اثبات في الجسم بدعة ونفيه بدعة وذلك لانه ليس بوارد ولكن آآ ابو بكراني هذا من المتكلمين وقد خاضوا في علم الكلام ثم كان من عقيدتهم المبالغة في النفي
1:02:49فيقولون الى ننكر ان تكون صفات الله جوارح ننكر ان يكون الله جسما او عرظا هذا هو الذي حمله على ان يكرر لهم والاولى انكم ما ذكر الجسم ولا الجارحة
1:03:14يقول ان اقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وكما لا يجب لكل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا الجوهر عندهم وهو الذي يشاهد بالبصر الذي له جرم ولو كان صغيرا
1:03:42مثلا الذرة والخردلة جوهر لان لها وزن ولانها لها جرم واما العرب فهو الذي ليس له جرم ظاهر الكلام ليس له جرم اذا تكلم الانسان فكلامه الذي صدر منه ليس له جرم يمكن ان يمسكه
1:04:16وكذلك امانة ولو ورد ان فيها ما يدل على انها ورد انه اذا صلى العبد فاحسن صلاته صعدت صلاته ولهنه هل صلاته لها جرم هل تشاهد انما هي عرظ واذا اساء في صلاته صعدت ولها ظلمة
1:04:50الصلاة عرظ ليس لها جسم ليس لها جرم ينفون الجوهر العرب عن الله والاولى التوقف الا نقول جوهرا بلا غيرة يقول لاننا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك يعني الذي نشاهده الذي هو قائم بنفسه
1:05:23يسمونه جوهرة الذي هو قائم بنفسه الذرة قائمة بنفسها التمرة قائمة بنفسها الخردلة قائمة بنفسها ولكن هناك ما هو قائم بغيره الذي لا يقوم بنفسه والذي لا يقوم الا بغيره
1:05:54مثلا الحمرة لا تقوم بنفسها لابد ان تكون قائمة بغيرها فيقال هذه الامامة الونها احمر الحمرة هل تنفصل ما تنفصل لكن هناك اسباب قائمة بنفسها كانت يصبغ بها كذلك البياض
1:06:25كذلك السواد هذه لا تقوم الا بغيرها يقول لا يجب في كل شيء قائما بذاته ان يكون جوهرا لان الان اجد قائما بنفسه يشاهدنا الا كذلك يقول كذلك الجواب له من قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته كلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته
1:06:54في عرض هذه كلامنا نحو عرب يا هلا يقول لا يجب ان تكون هذه عرضة واعتلوا بالوجود ان لنا ولا نعرف كلاما وعلما الا عرظ قال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان
1:07:24قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه هذا هو الاولى. هذا الذي يصلح شاهدا اما كلامه بالعربي والجوهر وفي الجارحة وفي مع الجسم ونحو ذلك
1:07:46فهو مما توسع به المتكلمون هنا يقول هل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له معاذ الله لا نقول بذلك بل هو مستونا الى العرش كما اخبر في كتابه قال الرحمن على العرش استوى
1:08:06هذا يفيد انه على العرش وقال تعالى اليه اصعد الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعها اثبات ان الله تعالى فوق العباد تصعد اليه هذه تصعد اليه هذه الاعمال وقال امنتن في السماء ان يصل بكم الارض
1:08:30فاذا هي تمور كلمة من في السماء ادانة على ان الله تعالى في السماء يقول ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفي فمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها
1:08:51هذا لازم ان للذين يقولون انه في كل مكان وهم غالب الاشاعرة وهم متواجدون ذكر بعض الاخوان انه ناقش بعض الاشاعرة الذين في الباكستان وفي افغانستان واذا هم مصرون على اعتقادهم ان الله في كل مكان
1:09:29ومع ذلك انه في بطن الانسان وفي فمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها لو كان كذلك لوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منا ما لم يكن
1:09:49يعني ان تزيد ذاته وتعالى الله وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ما كان موجودا ثم بطل اذا صح ان اليه نحو الارظ ان ندعوه نحو الارظ وان ادعوا الى خلفنا والى يميننا وشمالنا
1:10:13يقول هذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله كما تكرر ونقف ها هنا والله اعلم صلى الله على محمد