شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس الثالث والعشرون
0:00الفتوى الحموية. الدرس الثالث والعشرون. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين مما نقله عن الامام ابي عبد الله محمد بن خفيف رحمه الله. ثم قال فعلى المؤمن
0:36وعامتهم قبول كل ما ورد عنه وعليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم
1:06قال عقيب ذلك نور على نور وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم لو شفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقال صبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد. وقال قال عبدالله بن مسعود نور
1:46السماوات من نور وجهه ثم قال ومما ورد به النص انه حي. وذكر قوله تعالى الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام
2:16فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال قال ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل رجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم
2:48ان له وجها موصوفا بالانوار. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة ثم قال قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية
3:28ابن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها وهي رواية البخاري. وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه. ثم ما رواه مسلم ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين
3:58لا يقدر قدره الا الله وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب ابن انبه وقول وهب ابن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول رجليه عليه ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة
4:28موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور لا ينكر خلف عن سلف. ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلته الخاصة كل عامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر هذه الامة من قلل من قلل
4:58الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا
5:28الاخبار فعملوا في دفعها الى احكام المقاييس وكفر المتقدمين. وانكروا على ثم ذكر عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحرور ثم ذكر حديث السورة وذكر انه صنف في كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله. ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد
6:08من الاختلاف وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
6:33الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا يزال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في النقل عن ابي عبد الله محمد بن خفيف مما يدل على ان رحمه الله
7:04يشاهد ما قاله المرتدعة من الذين ينكرون القدر ومن الذين ينكرون الصفات الذاتية والصفات الفعلية واخذ يستبدل على هذا وهذا يقول رحمه الله فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد
7:40عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل وهذا ما اشتمل عليه صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرها من الكتب الصحيحة يجب علينا ان نقبل ما في كتاب ربنا سبحانه وتعالى
8:08وان يتقبله وان نعتقد ظاهرة وكلما دل عليه وكذلك ايضا كل ما ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم وتحققنا صحته وذلك لان العلماء في صدر هذه الامة رحمهم الله
8:36اهتموا كثيرا ابي هذه السنة اه في القرن الاول رأوا ان هناك من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قالوا لا نقبل كل قول حتى يسند انت رويت حديثا
9:09اخبرنا بشيخك واخبرنا بشيخ شيخك الى ان ينتهي اذا الصحابي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لابد ان يكون اولئك الرواة من السقات من اصدقاة العجول فلذلك انا لا بد ان يكون بنقل العزل عن العدل
9:41الثقة عن الثقة حتى يتصل بالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك امثلة قالوا ان مما قص الله علينا في كتابه ووصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم ورد في السنة في صحة ذلك
10:05قال الله نور السماوات والارض اثبات صفات النور الله تعالى نور السماوات والارض صفة نثبتها الى قوله تعالى اه نور على نور في اخر الاية ذلك النور نسأل بما يعرفونه
10:43لانهما يعرفون المصابيح الا انها توقد من الزيت تعقد من الشهم ثم قال يكاد بيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور فبهذا اثبات النور ثم قال وبذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
11:19انت نور السماوات والارض وما فيهن الحديث الذي فيه اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد
11:48انت قيم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض وما فيهن من الادعية في الجامعة ثم ذكر حديث ابي موسى وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور
12:11الحديث المشهور قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط او يرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل حجابه النور
12:35لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فالشاهد قوله حجابه النور والنار لو كشف هذا الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحات
13:01الواجهة يعني انواره جلاله ونوره كما يشاء اخبر بان الله تعالى له وجه كما يشاء وانا لوجهه سبحات يعني ضياء هذا هذا الشبهات تعتبر حجابا يعني حجابه النور لو كشف ذلك النور
13:39لاحرقت سبحات وجهي ومن انتهى اليه بصره من خلقه وذلك لان الله تعالى لما سجل اهل الجبل اندك الجبل وساخ في الارض فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
14:08فهكذا هذا الجبل فكيف في غير الجبل كيف ببني ادم في الدنيا يكون ما معنى سبحات وجهه جلاله ونوره هكذا نقل عن الخليل وعن ابي عبيد الخليل ابن احمد من علماء اللغة
14:43المشهورين وانا هو كتاب العين مطبوع يتعلق باللغة ابو عبيد القاسم ابن سلام من علماء اللغة وله كتاب غريب الحديث وهو اول من صنف في غريب الحديث فهما من علماء اللغة
15:12نقل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال نور السماوات من نور وجهه ما في السماوات والارض كلها من النور هو من نور وجهه من ضياء وجهه ونوره
15:36ولذلك قال الله نور السماوات والارض وقرأها بعضهم الله نور السماوات والارض ولكن القراءة الاصل نور السماوات والارض اي اه نور السماوات والارض من نور وجهه او هو الذي نور السماوات والارض
16:04هذا في اثبات اسم النور كذلك ايضا ذكر اثبات الحياة القيومية يقولون ما ورد به النص انه تعالى حي وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم ومثلها قوله تعالى
16:32وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وصف نفسه بانه الحي الذي لا يموت وجاء في الهدي انه صلى الله عليه وسلم قال انت الحيض الذي لا يموت والجن والانس يموتون
17:00اخبر بان الحياة حياة باقية. حياة الرب سبحانه وتعالى جاء ايضا الحديث اه في اثبات هذين الاسمين قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم. برحمتك استغيث. فلا تكلني الى نفسي
17:30يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. اصلح لي شأني كله لا اله الا انت اثبت الحياة لله تعالى لان الاسم الحي دليل على الحياة
17:53فهو سبحانه من اسمائه الحي ومن صفاته الحياة اكمل حياة المخلوق وحياته يعتريها نوم ويعتدي هنوت ويعتديها نقص الرب سبحانه وتعالى من حياته لا يعتريها شيء من ذلك ولهذا قال انت الحي القي الذي لا يموت
18:25والجن والانس يموتون ثم يقول ومما تعرف الرب تعالى الى عباده من وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام اثبت لنفسه وجها والوجه صفة ذاتية يثبتها اهل السنة يثبتون
18:57ان لله وجها اذلت عليه الايات القرآنية كقول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه اه قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى
19:31الابتغاء وجه ربه الاعلى وقوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله وقوله تعالى ولا تضر للذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه وغير ذلك من الايات الوجه لله تعالى كذلك حديث ابي موسى المتقدم
20:10وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تهى اليه بصره من خلقه فان هذا واضح في اثبات صفة الوجه واذا اثبتنا صفة الوجه
20:34فاننا نقول وجه كما يليق به دون ان نمثل ودون ان نتكلف هكذا اه ثم الذين نفوا هذه الصفة المبتدئة المعتزلة الجهمية الرافضة كذلك الاسائرة الكرامية كلهم بلغوا فينا في صفة الوجه
21:29وشبهتهم ان الوجهة توصف به. يوصف به الانسان واذا اثبتنا فانه يكون فيه تشبيه الجواب اننا نقول اذا اثبتنا الوجه فاننا نقول يليق بالله هؤلاء الذين نفوا تكلفوا في الجواب
22:00فقالوا المراد بالوجه الذات كل شيء هالك الا وجهه الا ذاته نقول لهم انتم اثبتتم الذات هذه هي الذوات الادميين يقولون لا تليق بالله فنقول لهم ونحن نقول ان الوجه يليق بالله
22:40يقتصر على اثبات الوجه وقولوا يليق بذات الرب سبحانه وتعالى كذلك في حديث ابي موسى المتقدم يقول في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل انه لا ينام لان اول الحديث
23:10ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يأخذ القصة ويرفعها ان الله لا ينام يعني موافق لقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
23:37سنة النعاس الذي يكون قبل النوم وانهم الاستغراق فيه الله تعالى لا ينام ذكر ان الله ان موسى عليه السلام قال يا ربي هل تنام فقال يا موسى عليك ان
24:15تبقى هذه الليلة واقفا حاملا بيدك زجاجتين او قارورتين من الزجاج فقام الى ان كان في اخر الليل فاضطربت اللجاجتان وانكسرتا فقال الله تعالى يا موسى لو نام ربك لاختلت هذه المخلوقات
24:57كما اختلت اسامي الزجاجتان في يدك الله تعالى يمسك في السماوات والارض ان تزولا اخبر بذلك في قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه فهو الذي يمسكها
25:22وقال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعده اه فلذلك ينزه الرب سبحانه وتعالى ان يكون عليه نقص ومن ذلك النقص بالنوم
25:49لان النوم اخو الموت الانسان اذا كان مستيقظا فانه يتحرك ويتكلم ويسمع ويبصر واذا نام فقد ذلك كله لا يسمع من حوله ولا يبصر ولا يتكلم ولا يتحرك فكأنه الموت
26:17يعني تقريبي اهكذا اخبر تعالى انه لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم واخبر بان له وجهان وجه موصوف بالانوار وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير
26:53اخبر في عدة ايات انه بصير في عدة ايات والله سميع بصير في اول سورة الاسراء ان الله سميع بصير بعد قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه سميع بصير
27:24قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تهاوركما ان الله سميع بصير والايات كثيرة لاثبات ان الله سميع بصير ولابد ان نستمع يسمع الاصوات ويسمع كل شيء
27:50المعطلة الذين هم المعتزلة ينفون هذه الصفات قد يثبتون الاسماء ويدعون انها مترادفة ولا يثبتون لها معنى بل ربما يصرحون بنا بمدلولها فيقولون سميع بلا سامع بصير بلا بصر عليم قدر بلا علم ولا قدرة. حي قيوم بلا حيات. هذه
28:24عباراتهم دلالتها ويدعون انها مترادفة انها لا تدل على صفات ولا شك ان هذا هو عين التعطيل تعطيل الرب من الصفات التي هي صفات الكمال ولو انهم اثبتوا ذلك وكانوا
28:52نثبتها كما يليق بالله لسلموا من من هذا العيب لانهم بهذا يتنقصون الله سبحانه وتعالى اعظم التنقص هكذا يجب ان يكون المسلم متبعا لما جاء من النص الله سبحانه وتعالى
29:25اخبر بهذه الصفات عن نفسه فعلينا ان نتقبلها الاحاديث اه باثبات صفات الوجه كثيرة وكذلك الايات وكذلك في اثبات السمع والبصر يقول ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر
30:03وذكر الايات الدالة على ذلك ثم قال ثم ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين وان له يدان لقد بسطهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك يعني باثبات صفة اليدين ذكر الله تعالى اليدين
30:37المثنى في سورة صاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اليدين كذلك في سورة المائدة قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ممسوحة يمهق كيف يشاء
31:14امام شرطتان بالعطاء الاحاديث ايضا كثيرة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى. لا تغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار. ارأيتم خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه
31:42وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع يعني الميزان او العدل يخفض من يشاء ويرفع من يشاء كذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون على نور او على على منابر من نور
32:14عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين فاثبت لله اليمين واثبت ان كلتا يديه يمين واليمن هو البركة والخير اليمين المشتقة من اليمن الذي هو البركة وكثرة الخير هكذا وقد ذكر الله تعالى اثبات اليمين
32:47قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه ما جاء ابن كثير لهذه الاية في التفسير قال وقد وردت احاديث كبيرة تتعلق بهذه الاية
33:17الطريق فيها عند اهل السنة استمرارها كما جاءت ثم ذكر احاديث كثيرة مثل لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخره وقاله صلى الله عليه وسلم
33:50اه ان الله يقبض المخلوقات بيديه اه ثم يخزهن روي عن ابن عباس انه قال ما السماوات والارض في كف الرحمن الا كهردلة هي باحدكم خردل وماذا لا تملك او تغطي حبة الخردل من يد الانسان
34:26الاحاديث كثيرة فيها ذكر اليدين لله تعالى ذكر الله اليد مفردة تبارك الذي بيده الملك وكذلك قوله اقول اللهم ما لك الملك يؤتي الملك من تشاء وتنجي الملك من تشاء
34:55وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير اثبت لنفسه اليد بيدك الخير انك على كل شيء قدير ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت يمينه ان يقول والذي نفسي بيده
35:23يحلف بهذا يعني ان نفوس العباد كلها بيده. يتصرف بها كما يشاء فنثبت هذه اليد لله تعالى كما يشاء هكذا بسطهما بالرحمة وذكر شعر امية ابن ابي الصلت امية ادرك الاسلام
36:01وكان عنده علم الرسل وعلم هذه صفات الانبياء ونحوهم وله شعر في ذلك مثل قوله وانت الذي من فظل من ان رضي الله عنه وانت الذي من فظل من ورحمة بعثت الى موسى رسولا
36:30فقلت له مذهب وهارون فادعوا الى الله فرعون الذي كانت راضية وقلنا له اانت رفعت هذه بلا عمد حتى استقلت كما هي وقلا له اعنت بسطت هذه بلا وسد اكرم اذا بك واد يا وقولا لهم ان يرسل الشمس غدوة فيصبح ما مسا
37:04من الارض ظاهية هذا هذه انه اثبت هذه الاعمال التي هي خلق الله تعالى وكذلك كونه في صفة العرش وصفته يقول بالبناء الاعلى الذي بالبناء الاعلى الذي اه رفع البطش
37:45يعني البناء الاعلى الذي هو السماوات والارض هذا ايضا من شعره يدل على انه كان عارفا النبوة ونحوها هذا قوله وسوى وسوى فوق السماء سريرا الشرج ان لا يناله بصر العين
38:28ترى فوقه الملائكة الملائك صورا هذا ايضا من شأنه وقد تقدم هذا في اول هذه الرسالة استشهد به المؤلف على ان الله تعالى هو الاعلى وهو فوق السماوات فانه دليل على انه يعترف بذلك
39:02وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم شعره وقال امن شعره وكفر قلبه لانه اه كان يتمنى ان ينزل عليه الوحي ان يكون هو الرسول الذي ينزل عليه الوحي فلذلك
39:29يؤخذ من شعره الدلالة على انه عارف بما جاء في الشريعة في بعض الاحاديث ان هذا ثقيف ركب مع النبي سلم عليه وسلم له على بعير فقال هل عندك من شعر امية ابن ابي الصلك شيء
39:56قال نعم فقال فانشدته بيتا فقال ثم انشدت بيتا فقال فيه حتى انشدته مائة بيت فقال امن شعره وكفر قلبه فيقول ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها يضع فيها الرب رجله وهي رواية
40:44وفي رواية اخرى يظع عليها قدمه هذا ايضا فيه اثبات الرجل او القدم اي لله تعالى وقد اه تأولها المعتزلة فبعضهم يقول رجله يعني خلقه كما يقال هذا رجل من جراد
41:13يعني خلق فبعضهم يقول قدمه يعني ما قدمه ما قدمه لها من الخلق وكل ذلك تأويلات بعيدة اذا اثبتنا الرجل او القدم لله تعالى فاننا انا اتوقف عن الكيفية كذلك
41:42روى مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله هكذا الكرسي ذكر الله تعالى انه وسع السماوات والارض
42:10وسع كرسيه السماوات والارض وجاء في حديث السماوات السبع والارضون السبع في الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس يعني الترسل من الجنة الذي يلبسها على الرأس يسمى مجانا ويسمى مغفرا
42:39يعني السبعة دراهم ماذا تشغل السماوات والسبع والارضون السبع بالنسبة الى هذا الكرسي والعرش لا يضجر قدره الا الله جاء ايضا بحديث الكرسي في العرش او بالنسبة الى العرش في حلقة القيت في ارض فلاة
43:13حلقة من حديد القيت بان هذا من الارض ماذا تشغل هذا الكرسي بالنسبة الى العرش فماذا يكون مقدار العرش هذا قول مسلم البطين والسدي وقول وهب بن منبه وابي ما لك
43:44بعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يكون واضع رجليه عليه على الكرسي اهكذا ثم قال ابو عبد الله فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صد هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال
44:11محفوظة في الصدور الا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلت الخاصة والعمى مدونة في كتبهم هكذا يريد بالروايات الروايات التي في اثبات صفة الوجه والروايات التي في اثبات صفة اليدين
44:37مع كثرة الاحاديث فيها والروايات التي من صفات القدمين او القدم وما اشبهها فانها روايات متواترة اه السدي مؤثر كبير الكبير يقال له عبد الرحمن السدي ابن منبه كان يهوديا ولكنه اسلم
45:11ويروي الكثير من القصص التي في بني اسرائيل يرويها وهي مدونة وان كان يثق بها ابو مالك احد العلماء احد التابعين هكذا يقولون ان الكرسي موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليها
45:46هكذا نسهر روايات قد رويت عن صدر هذه الامة يعني انا المتقدمين من العلماء من علماء الامة وهي موافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم موافقة الاحاديث وقبل ذلك موافقة القرآن
46:13القرآن فيه ما يدل على ذلك وهذه الاثر ايضا اه متداولة بين الامة في الاقوال على السنتهم وكذلك محبة الصدور يحفظون اهل الصدور وكذلك يثبتونها ويكتبونها بمؤلفاتهم ولا ينكرها احد
46:41لا ينكر الخلف على السلف الخلف هم المتأخرون فلا ينكرون على سلفهم على العلماء الذين قبلهم يقرون ما هم عليه. لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم
47:04في زمانهم لا ينكر بعضهم على بعض بل كل منهم ايقر ذلك فزملائهم من كان في زمانهم يوافقونهم على هذه الاقوال وكذلك تلاميذهن ومشائخهن يسرنا بهذه الصفات اثبات ان الله تعالى نور
47:31كما يشاء اثبات اليدين اثبات القدمين اثبات في الحياة اثبات القيومية اه اثبات صفات الوجه وهكذا لم ينكرها خلف على سلف تناقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم متواترة تلك الكتب
48:05اعلم يزال كذلك الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم الحدث هؤلاء المعتزلة وهم فكانوا في الاول قليل حيث انهم ينكر عليهم العلماء المحدثون بلغ الله عددهم حسا ومعنى
48:39ولو كثروا في بعض الازمنة فان الامة لا يلتفتون اليهم ولا يهتمون بهم ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله لما ذكر قول جمهور الامة هذا هو السادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان
49:08من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث واسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عزيز الشاي والبعراني يعني لا نعتبر بما خالفهم ولو كثر اولئك المخالفون. ولو كانوا غدا عدد الغنم وعدد الافاعي
49:33وذلك لانهم لا يلتفت اليهم اه لان شأنهم قليل. ولانهم محتقرون ليسوا من اهل الثقة وليسوا من اهل الايمان الصحيح الله تعالى عددهم اهكذا حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم
50:07امرنا لنا ولمرضاهم. ولا نشيع جنائزهم ورد ذلك في القدرية الذين ينكرون قدرة الله والذين يدعون ان الله الا يقدر على الهداية والاضلال هكذا يقولون الا يقدر على ان يضل ولا يهدي
50:39انكروا الايات في ذلك لقوله تعالى ومن يضلل الله ما له من هاد ومن يهد الله وما له من مضل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:01القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ما سبب تسميته المجوس قالوا لان المجوس يثبتون خالقين يثبتون خالق الخير وخالق الشر يا خالق الخير هو النور
51:36وخالق الشر هو الظلمة المجوس اهكذا عقيدتهم اشباه ام القدرية حيث فاجعلوا مع الله خالقا او الخالقين يدعون ان كل فرد يخلق افعاله اليس لله قدرة على الاعمال؟ على اعمال العباد
52:11ويسمون ذلك في اصولهم العدل العدل عندهن هو ان الانسان هو الذي يخلق افعاله وان الله لا يهدي من يشاء ولا يضل من يشاء وان قدرة العباد يا اخواني قدرة الله
52:37وانه لو اراد العبد شيئا يفعله واراد الرب تعالى عدم فعله لغلبت قوة العبد قوة الله هكذا يعبرون فلاجل ذلك صار قولهم كفرا فيه التنقص التنقص للرب سبحانه وتعالى تحذر من مجالستهم ومكالمتهم
53:13يعني من مجالسة هؤلاء القدرية وبالطريق الاولى الذين زادوا عليهم وهو المعطلة فانهم زادوا على هؤلاء القدرية بصفة التعطيل وذلك لان اصول المعتزلة خمسة كما نصوا على ذلك الاصل الاول
53:47التوحيد ويريدون به نبي الصفات الاصل الثاني العدل ايريدون به نفي القدرة قدرة الله الاصل الثالث المنزلة بين المنزلتين وهو ان العاصي العيساء مؤمنا وليس كافرا يعني في الدنيا واما في الاخرة فانه
54:25يا سافر الاصل الرابع انفاذ الوعيد وهو ان الوعيد الذي ورد في العصاة ينفذ يحكمون على العصاة كلهم بانهم في النار الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويظمنون ذلك جواز الخروج على الائمة
54:55على ولاة الامر اذا عملوا منكرا او ما اشبه ذلك والشاهد ان من اصولهم انكار القدر ورد عليهم الامام احمد بقوله القدر قدرة الله يعني من اقر بقدرة الله تعالى
55:20وبانه على كل شيء قدير لزمه ان يقر بالقدر ونحن اذا اثبتنا ان الله تعالى خالق كل شيء وان اعمال العباد قد خلقها الله فيهم فاننا ان نثبت ان العبد له قدرة
55:50بحيث انها تنسب اليه اعمالها ويقال ان الله اعطاه قدرة وتلك القدرة خاضعة لقدرة الرب تعالى والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنكرين القدر ونهى مجالستهم لان الجلساء قد يؤثرون بمن جالسهم
56:22ونهى مكالمتهم اي لا تأخذوا منه ولا تسمعوا عنهم اه فكل ذلك اهل التحذير من البدع هو من اهلها لان الذي يجالسهم قد يتأثر بهم وقد يعتقد شيئا من عقيدتهم
56:48فاذا ابتعد عنه ام سلم ولذلك اه رؤية الاحاديث والاثر الكثيرة اه في النهي عن مجالسة المبتدأة روي منها شيء كثير بمؤلفات العلماء ومنها كتاب الابانة الكبرى عن ابن بطة
57:19آآ حذر العلماء من مجالسة كل مبتدع ولو انه يتكلم عن القرآن او على الاحاديث او ما اشبه ذلك لما ذكر هؤلاء المبتدعة وان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مجالستهم
57:45ومن مكالمتهم لان لا تتمكن بدعتهم ولان لا ينخدع الذي يكلمهم او الذي يسمع من مكالمتهم كذلك لا تعود لا تعودوا مرضاهم ولا تشهد جنائزهم فلا تشيعوها وهذا دليل على انهم
58:17اما كفار واما توائم بدعة قريبة من الكفر هؤلاء المعتزلة والمعطلة الى هذه الروايات التي اه تقدم بعضها الروايات في الوجه وفي اليد وفي السمع في البصر وفي القدم وفي النور وما اشبهها
58:49عبدوا الى ظربوها بالتشبيه قالوا انها تقتضي التشويه وانما اثبتها يعتبر مشبها فلذلك انكروها كذلك عملوا العمد الى الاخبار الاخبار الاحاديث الصحيحة التي رويت في الصحيحين عمدوا اليها فعملوا على دفعها
59:19دلالاتها لم يقدروا على رد الايات لانها صريحة ولكن تسلطوا على تأويلها وتهريبها الى ان دلالتها كذلك يتسلط على الاخبار والاحاديث فدفعوها ابي اي شيء دفعوها اعتمدوا على المقاييس على القياسات الباطلة. فقاسوا صفات الرب بصفات المخلوقين
1:00:00ثم كفروا سلفهم الذين الى هذه العقيدة يعني الصحابة والتابعين والسلف الامة وسلف الامة كثروهم لان ما اقتضى هذا ان عندهم من اثبت هذه الصفات فانه كافر كذلك انكروا على الصحابة
1:00:29وردوا على الائمة الراشدين مقتضى قولهم اذا كفروا اهل السنة فان الصحابة عندهم كفار وذلك لانه رؤي عنهم اثباتها وذكر الشيخ في اول هذه الرسالة الكثير من الادلة على اثبات هذه الصفات
1:00:56وان السلف والصحابة يقرون بها كمقتضى هؤلاء الذين كفرونا وكفروا من عمل بهذه الاحاديث مقتضى ذلك ان الصحابة كفار وانه يباح قتلهم ولما من الخليفة المأمون العباسي وتمكنت شبهتهم منه
1:01:33عند ذلك المرء بان يحضر العلماء فاحضر عددا من العلماء فاصروا واستمروا وكانوا لا نوافقكم فقتلوا قتل كثير انهم لم يتراجعوا يدعونهم الى ان يقولوا ان القرآن مخلوق اذا يصرون ويقولون ان القرآن كلام الله
1:02:08فعند ذلك يحكمون عليهم بالقتل يأمرون الخليفة ان يغفلهم الخليفة المأمون ثم الخليفة بعده الذي هو اخوه. آآ المعتصم ومقتضى ذلك انهم كفروا السلف الذين يخالفونهم وكفر الصحابة الذين هم افضل القرى من الامة وردوا على الائمة الراشدين الذين
1:02:40هم الخلفاء الخلفاء الذين امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بان نسير عليه سنتهم بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فظلوا واضلوا. هؤلاء وقعوا في الظلال والعياذ بالله. ظلوا عن سواء السبيل
1:03:08تحقق عليهم هذا الوصف وصف الضلال الذي هو الضياع والبعد والذي وصل الله تعالى به اه اليهود او النصارى في قوله تعالى لا تغروا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا
1:03:31وصفهم بالضلال يعني عن الهدى واضلوا كثيرا من الامم وظلوا عن سواء السبيل فوصبهم بالضلال فهم مثل هؤلاء ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الهروري وذلك لان نجدة
1:04:02قائد من قواد الخوارج والخوارج يكفرون اهل المعاصي وقد ابتلي بهم كثير من اهل آآ من كثير من اهل القرن الاول قتلوا خلقا كثيرا نجدة هذا كانه عالم من علمائهم
1:04:41ولاجل ذلك ينقصه العلم ببعض آآ ببعض الاحكام فيكتب لابن عباس يسأله عن مسائل فيسأله عن قتل اولاد الناس ويحتج بان الخضر فقتل ذلك الغلام وجزى غلاما فقتله فكان له ابن عباس لا تغفر الاولاد
1:05:19انت لست مثل الخبر الخضر نبي قد انبأه الله تعالى واطلعه على ما في ذلك الغلام كذلك فسأله عن وذلك لانهم قد يقاتلون الكفار هؤلاء الحرورية قاتلوا الكفار وحصلوا على مغانم
1:05:43فلاجل ذلك سأله عن الفئ فاخبرهم بان هناك سهم ذوي القربى منهم المذكورون في قوله تعالى الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى اخبره ابن عباس بان ذوي القربى لهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:10اذا كنت اتريد ان ان ان تعطيه من يستحقه. فانه لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل انه يكتب مسائل كثيرة تشكل عليه فيجيبه عنها ابن عباس ابن عباس قد فتح الله عليه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:41ثلاث سنين وتحمل بقية العلم عن بقية الصحابة رضي الله عنهم تذاكر بعد ذلك حديث السورة وذكر انه صنف به كتابا مفردا واختلاف الناس بتأويله الحديث الذي ان الله خلق ادم على صورته
1:07:07وجاء في بعض الروايات لا تقبح الواجه. فان الله خلق ادم على صورته وقد يختلف اختلفوا هل المراد على سورة ادم او على صورة الرحمن وكان اكثر الروايات يؤيد انه على صورة الرحمن
1:07:28ولكن مع ذلك يسكتون عن تأويله ويقولون هو من هذه الصفات التي نمرها كما جاءت ولا نتأولها مع اعترافنا بقوله تعالى ليس كمثله شيء ان الله تعالى واذا اذا اثبتنا له صفة الوجه فانه منزه عن ان يشبهه احد من خلقه
1:08:04اهكذا هذا الحديث لقد يتكلم عليه المتأخرون هذه الصورة فكتب به الشيخ عبد المحسن ابن عباد فكتب فيه رسالة تتعلق بهذا الحديث كتب فيه ايضا الشيخ حمود التويجري رسالة وبين رواياته
1:08:50وبين قول اهل السنة بما يتعلق فيها هذا ابن الخفيف يذكر انه صنف به كتابا مفردا وذكر اختلاف الناس بتأويله وتكلم عليه ايضا بعض ائمة الدعوة منهم الشيخ عبد الله
1:09:16سئل عنه وقال هو من هذه الصفات التي نقرها ولا نتأولها وننزه الله تعالى عن مشابهة شيء من المخلوقات ثم قال ابو عبد الله وسنذكر اصول السنة يعني اصول العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة
1:09:47وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده يعني معلوم ان السلف لم يختلفوا الصحابة رضي الله عنهم ما اختلفوا في الصفات ولا اختلفوا في اصول العقيدة وانما جاء الخلاف من غيرهم
1:10:14كذلك ايضا الائمة الاربعة لم يختلفوا عقيدة الامام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد عقيدتهم متفقة في هذه الصفات اي في اثباتها وكذلك ايضا علماء صدر الامة الامام الاوزاعي عالم اهل الشام
1:10:47والامام الليث بن الساعد عالم اهل مصر والامام الثوري سفيان الثوري عالم اهل العراق وكذلك الامام ابن عيينة عالم اهل مكة وغيرهم قولهم واحد وهكذا ايضا المؤلفون البخاري هذه صحيحة
1:11:21ذكر في اوله كتاب الايمان وذكر في اخره كتاب التوحيد ومن تأول تأمله عرف ان هذا قول اهل السنة الامام مسلم اورد في اول صحيحه كتاب الايمان وكل ما يتعلق بالعقيدة مما ثبت
1:11:49عندهم يذكر ما لهم وما عليهم. الاحاديث التي تؤيد مذهب اهل السنة والتي تخالفها ان يذكر ذلك كذلك الامام ابن ماجة اليس مقدمة سننه ذكره السنة والعقيدة بالمقدمة كذلك الدارمي
1:12:16الدارمي الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي من علماء الامة ذكر في سننه او في مقدمتها العقيدة عقيدة اهل السنة الترمذي في اثناء كتابه ذكر كتاب الايمان لابد داود في اخر كتابه ذكر كتاب السنة
1:12:47يقول اذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده وبيان للذين خالفونا ليسوا من اهل السنة وانما خالفنا فيه اهل الزايغ الذين في قلوبهم زيغ الذين حذر الله منهم
1:13:17قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله هؤلاء اهل الزيغ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يقول وما وافقنا في اصحاب الحديث من المثبتات ان شاء الله تعالى
1:13:49يعني ان اهل الحديث كلهم متفقون على اثبات هذه الاحاديث واثبات هذه الصفات ولهم في ذلك ادلة وعندهم اقوال ولهم مؤلفات مؤلفات في ذلك الامام احمد رحمه الله رسالة اسمها السنة
1:14:22وله رسالة اخرى اسمها اصول السنة وكلها مطبوعة وله رسالة اخرى الرد انا الزنادقة بما شكت فيهم متشابه القرآن ولابنه عبد الله الرسالة مقطوعة اسمها كتاب السنة ولتلميذه الخلال كتاب السنة ايضا مطبوع
1:14:59وللسلف كتب موجودة والحمد لله تتعلق بالعقيدة تبين عقيدة اهل السنة وتبين من مخالفة المبتدعة والله اعلم وصلى الله على محمد