شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس التاسع عشر
0:00الفتوى الحموية الدرس التاسع عشر. والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. في الفتوى الحموية
0:27مما ذكره عمرو بن عثمان المكي قال رحمه الله تعالى واعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى لك الاحاد كرب صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال خلصت له الاسماء
0:53فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية. او اسما كان منه بريئا. تبارك وتعالى افكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق. وغافرا سيغفر وفاعلا
1:20افعل ما به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيد فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلاحقه الكيفية ولا التشبيه
2:02فتحصر العقول وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارض الله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا. بلا مباحثة التنفير ولا
2:35بمناسبة التنقيط الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة قبل ان يكون جائيا. لا امره المتجلي لاوليائه في الميعاد. فتبيض وجوههم وتفلد به على الجاحدين حجتهم
3:02المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. الذي سلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله. لانه قربه نجا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا. والوارث لخلقه السميع
3:34لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم. يداه مبسوطتان. وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازج من او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة
4:04له الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب ولي الرغب اليه بالوسيلة. القريب في قربه من حبل للوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا يشبه بالناس
4:34القائل ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا. تعال وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن
5:14فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل لاحد يعتقد ان مدح الله واسماءه قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها
5:46لا شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا. ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى. فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب. بعد ان اخبر انه
6:07عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات. ولا قدرة له ولا ولا كلام كان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا
6:27عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان تلوت اية في حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. وقال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهرين وقال قد تأول قوم ان الله على ان ينجيه ببدنه من النار. اذ قد امن عند الغرق
7:11حق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه. وقال فاوردهم وقال وحاط بال فرعون ولم يقل بفرعون قال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة
7:41الاولى وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا فاقر التلاوة على استئذان ما في العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء بما يريد ان يصنع لم يقدر عليه ان يصنع نجده ضرورة. قال الا يعلم من
8:11خلق وهو اللطيف الخبير. قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم. انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا. لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدود من من قبل ان يكون ويعلم موجودا كان قد كان. فيعلم في وقت واحد معدود
8:41السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله
9:20في نقله عن عامر ابن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باهوال العباد والمتعبدين وقصد من هذا الكتاب ان يعرف احوالهم وان يذكر عقائدهم وتكلم في هذا الكلام او اكثر ما يتعلق
9:56صفات الله تعالى قال رحمه الله تعالى فاعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى ذاك الاحد هكذا واحد بصفاته قال الله تعالى وما من اله الا اله واحد وقال والهكم اله واحد
10:42فهكذا اخبر بالوحدانية وبالاحدية في قوله قل هو الله احد ثم قال فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخذا من التفسير او من لفظ سورة الاخلاص
11:12الفرد المتفرد وهو اذا وهو وحده متفرد متفرد بالبقاء والدوام متفرد باستحقاق الالهية متفرد باسمائه لا يساويه غيره. وصفاته لا يشبهه بصفاته غيره لم يلد ولم يولد. ينزه عن ان يبدأ ان يكون له ولد كما تقول اه النصارى ونفعهم
11:59وان يكون له والد تعالى الله وان يكون له كفو الكفه والشبيه والمثير الى ان قال له الاسماء السمية يعني اختص بها والثنية الرفيعة العلية اي اختص بانه الاسماء الحسنى
12:32كما ذكر ذلك في مواضع من القرآن في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وفي قوله تعالى فكانت الاسماء واقعة في قديم الازل يعني يسمى في قدم الازل بالاسماء وان لم تظهر مسمياتها
13:06وان لم تظهر افعالها واقعة في قدم الازل بصدق الحقائق يعني حقيقة انها منطبقة عليه الم يستحدث تعالى صفات كان منها الداخلية او من كان منه بريا صفاته قديمة لم تحدث بعد لم تكن معدومة فحدثت
13:43واسماؤه ايضا قديمة الم يسمى باسم كان غير مستحق له كان منه برية تبارك وتعالى اذا كان هادئا اه سيهدي وخالقا سيهلك ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل قبل ان يوجز الخلق الذين يهديهم
14:21يسمى هادي الهادي قبل ان يوجد المخلوقون يا خالدا قبل ان يوجد المخلوقون فليس بعد خلق المخلوقات استفاد اسم المخلوع الخالق من هو اسمه الخالق قبل ان يوجد الخلق واسمه الرازق قبل ان يوجد الخلق الذين يرزقهم ويقوم برزقهم
14:57آآ واسمه الغافل قبل ان توجد الذنوب التي يغفرها ويسمع الفاعل قبل ان توجد الافعال فهو متصف بهذه الافعال قبل ان توجد اثارها لم يهجر له الاستواء الا وقد كان في صفة في صفته انه سيكون ذلك الفعل
15:34يعني انه يوصف بانه مستوي قبل ان يوجد العرش الذي سواء عليه وقد ذكروا ان اول المخلوقات العرش وقيل اولها القلم لانه جاء في الحديث اول ما خلق الله الكلام
16:11فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قالت ما هو كائن الى يوم القيامة هجرى بما هو كائن الى يوم القيامة ولكن جاء ما يدل على ان العرش كان قبل خلق القلم
16:37ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله النونية والناس مختلفون في القلم الذي وجاء القضاء به من الرحمن هل كان قبل العرش ام هو بعده؟ قولان عند ابل على الهمداني والحق ان العرش كامل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان. هذا هو
17:10صحيح ومع ذلك لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفته انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به يسمى المستوي في جملة فعله في جملة افعاله اه كذلك المجيء
17:38قال الله تعالى وجاء ربك فجاء ربك والملك صفا صفا المجيء الم يحدث هذا الا يوم القيامة فيسمى بمعنى انه سيجيء محقق انه سيجيء ولم يستحدث الاسم بالمجي وتخلف الفعل
18:17الاسم الوصف بانه بانه جائي الم يكن حادثا بل موصوف بمجيء قبل ان قبل وقت المجيء ولو الم يحدث ذلك المجيء يكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلاحقوا الكيفية ولا التشبيه
18:56وذلك لان المعطلة ثقلت عليهم هذه الاية وجاء ربك فقالوا اي جاء امره تتابعوا على هذا وكانوا ان الله منزه عن المجيء والذهاب لانه هذا من شأن المحدثات والمركبات هكذا يعبر
19:34وقد ثبت ادلة ذلك في القرآن في ثلاثة مواضع البقرة هل يمرون الا ان يأتي الله افي ضلال من من الغمام والملائكة صريح بانه ينتظرون مجيء الله الثاني في سورة الانعام
20:06هل ينظرون الا ان يأتي هل يمرنا الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربه الموضع الثالث في هذه الاية في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا
20:37فلما جاءت هذه الايات اثبتها اهل السنة وتأولت الاشاعرة وكذلك المعتزلة ونهبها من المعطلة وابن المتأخرين زاهد الكوثري اه توفي قبل مئة وثمانين او سبعين سنة وكان حقق بعض الكتب
21:20اذا حقق الاسماء والصفات البيهقي وافسد التأويلات والتهريفات التي يذكرها تعاليق ثم فلما جاء على هذه الايات قال ان المراد جاء امره واستدل باية من سورة النحل هل يمرنا الا ان تأتي يوم الملائكة او يأتي امر ربك
22:00ولا منافاة بين ان تأتي الملائكة ويأتي امر الله وكذلك يأتي امر ايات الرب سبحانه وتعالى بصفة لا تلاحقون كيفية ولا التشويه فنحن لا نكون بين مجيئه كمجيء المخلوقات ولا تبجي الملائكة
22:25كما يشاء ولا نسأل عن كيفية المجيء نقول بلا كيف ولذلك يقول ابو الخطاب عقيدته قالوا فتزعم ان على العرش استوى قلت الصواب كذاك اخبر سيدي قالوا فما معنى استوائه كلما
22:58فاجبتهم هذا سؤال المعتدي النزول فقلت ناقله لنا. قومهم ونقلوا الى شريعته مدي قالوا فكيف نزوله؟ فاجبتهم. لم ينقل لي في مسندي يعني احاديث النزول التي وردت ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا
23:28وانه ينزل عشية عرفة كذلك فعل الربوبية الذي اخبر به فتحسر العقول عن تأكيده وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في تأصيل كيفية المعبود لا تنقطع النفس وتتأسر وتعجز اذا اردت الدخول في هذه الكيفية
24:09او معرفة كيفية المعبود او كيفية صفته او صفة من صفاته يقول رحمه الله فلا تذهب لاحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها يقول بعض السلف ان يعطلوا يعبدوا عدمه والمسبح يعبد صنما
24:44والموحد يعبد اله واحد فردا صمدا ويقول ابن القيم رحمه الله لسنا الاسنان شبه ربنا بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني جل ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان وذلك لانهم اذا وصفوا الله بتلك الصفات التي هي اه صفات سلبية
25:20فانهم يصفونه بصفة الادب اذا قالوا هذي حد تعبيرهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه فان هذا هو المعدوم ليس بداخل هذا العالم ولا خارجه ذكر شيخ الاسلام التنويرية
25:49السلطان محمود ابن سبق احد سلاطين الهند ان هناك احد المعطلة فقال لهم اخبرنا بالفرض بين الهك الذي تصفه وبين المعدوم اذا قلت ان فلان لان الله ليس جوهرا ولا عرضا
26:25لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايد فان هذا الصفات صفة المعدوم هكذا اه نحن نقول لا نعطل تعطيل الجمعية ونحوهم ولا نشبه ويقول الحافظ الحكم في عقيدته الدالية والله لتربي من مشبهة
27:10من يشبهه نعبده جسده اي انه يعبد جسده هكذا يقول ارضى لله بما رضي به لنفسه يعني حيث وصف نفسه على ذلك الوصف الذي اخبر به فانه اعلم بنفسه واعلم بخلقه
27:44قف عند خبره لنفسه اذا تتجاوز ما اخبر به مسلما مستسلما مصدقا اه سلم واستسلم لامر الله تعالى. وصدق ما اخبر به. اه بلا مباحثة التنذير ولا مناسبة التنقير المباهلة التشدد في البحس عن الكيفيات التي تنفر السامع
28:19والتمكير التنقير الشديد عن الكيفيات ونحوها الى ان قال رحمه الله فهو تبارك وتعالى القائل عن الله الشجرة وذلك فلما ان موسى نهدي قال اني انست نارا لعلي اتكم منها بخبر
28:55هل يأتكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من جانب الطور الايمن نودي من جانب الطور الايمن ابن الشجرة المباركة من جانب الطور الايمن عند الشجرة من الشجرة المباركة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين
29:31هنؤدي من جانب الطور الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اعدنا الله له هنيئا الله رب العالمين فهو الذي تكلم وليست الشجرة هي التي قالت انا الله سمع الصوت جاء من تلك الشجرة ورأى تلك الشجرة كانها تتوقد من نور
30:07وقع عليها الله هو الذي قال عن الله الى الشجرة الله تعالى هو القائل هو الجائي قبل ان يكون جائعا اه لكنه يوم القيامة لا امره يعني ليس الذي يجيء امره كما يقوله المعطلة
30:35الله المتجلي لاوليائه في الميعاد في يوم القيامة يوم الميعاد يتجلى لاولياءه فتبيض به وجوههم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السعادة والائتلاف تسود وجههم عن الشقاوة والاختلاف
31:14وتثلج به حجتهم على الجاهزين. تهلك به على الحاء الجاهدين المعطلين حجتهم يعني دليلهم الذي يحتجون به فيفلجون اولئك الجاهدين الله المستوي على عرشه استواء يليق به بعظمته وجلاله مستو على عرشه
31:50كما يشاء فوق كل مكان له صفة الفوقية كما اخبر بذلك بقوله يخافون ربهم من فوقهم تبارك وتعالى سلم موسى تكليما اهكذا اه كلاما سمعه موسى ذكر الله انه ناداه
32:30قال تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين فذكر المناداة له وقال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيه وقال تعالى هل اتاك حديث موسى؟ ان هداه ربه بالوادي المقدس طوى
33:01وهل النداء يكون بغير كلام لابد انه بكلام سمعه موسى على الطور ناداه واسمعه النداء ذكر شيخ الاسلام في بعض كتبه ان المعتزلة يقولون معنى كلمه تكلم الله موسى يعني جرحه
33:35الحكمة عذابه الجرح يؤلم ما جرح الحديث ما من مكلوم يكلم يوم القيامة في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي عيرها افلا يناسب ان يكون هناك معنى كلمه جرها
34:06تذكروا ان بعض المعتزلة جاء الى احد القراء السبعة وهو ابو عمرو ابن العلا رحمه الله وقال له لعلك تقرأ هذه الاية وكلم الله يا موسى بمعنى ان موسى هو الذي كلم الله
34:34فقال رحمه الله كيف تصنع بقول الله تعالى؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هل تقدر ان تحرفها فانقطع ذلك الجهمي يقول واراه من اياته اراه من اياته اه يعني من ايات الله لقوله تعالى لنريه من اياتنا الكبرى
35:11فسمع موسى كلام الله سماء حقيقية لانه كرمه مجيا كما في سورة مريم وكرمناه نجيا النجي هو الذي يكلم بكلام خبي لا يسمعه غيره ومنه اسم المناجاة في قوله تعالى
35:41وتناجوا بالبر والتقوى تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوضا يرد على الجهمية الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وانه لم يكن متكلما به وان القرآن مخلوق انه مخلوق
36:10او يقولون انه محدث يعني مخلوق وما جاء في القرآن من ربه محدث يعني جديد بعد ان لم يكن عندهم اليس المراد من احداث المخلوق لك ما يقولون كذلك لا يكون مربوبا
36:36لا نقول رب القرآن لانه يؤدي الى ان القرآن مخلوق ومربوب كما نقول رب الانسان رب السماوات يا رب الارض رب العالمين بان نقول القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته
37:01الوارث لخلقه هذه ايضا من صفاته تعالى اخبر تعالى بانه ولله ميراث السماوات والارض يموت الخلق كلهم وهو الذي يرث الارض ومن عليها هذا السميع لاصواتهم لا تختبئ تختلف عليه الاصوات. يسمع سرهم ونجواهم رفعوا عن خفضوا
37:34الناظر بعينه الى اجسادهم يراهن اه كما يكونون كيف يكونون قال تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالى انني معكما اسمع وارى اخبر بان له عين قد اثبت الله هذه الصفة
38:10بقوله تعالى ولتصنع على عيني يعني امام عيني تتربى وقال تعالى فانك باعيننا فجمع لما جمع الضمير الله ينظر الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهنا غير نعمته لقوله تعالى كانت اليهود يد الله مخلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يدعهم
38:49شرطتان يريدون ان يد الله مغلولة عن العطاء. اي وصفه بالبخل ابعد يداه مبسوطتان بالعطاء ثم يقولون يداه يعني نعمته لا يفعل نعمته مبسوطة كذلك يقولون ما خلقت بيدي لا يقال بنعمتي فليدان غير مخلوقين غير نعمته
39:24خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه وراحوا امره يعني ونفخت فيك من روحي. يعني الذي من امره قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. اي من خلقه الارواح مخلوقة
39:53تعال وتقدس عن يهل بجسم ردا على الاتحادية الذين يقولون ان الله حال في الاجسام كلها او يلاصق به اية جسم من اجسام المخلوقات تعالى عن ذلك علوا كبيرا السائل
40:21له المشيئة بقوله تعالى الا ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فله المشيئة العالم وله العلم والادلة كثيرة على عبادة صفة العلم الباسط يديه بالرحمة يعني بسط الله يديه يعني بالرحمة
41:01النازل كل ليلة الى سماع الدنيا ان يتقرب اليه خلقه بالعبادة ويرغب اليه بالوسيلة جاء ذلك باحاديث ان الله تعالى ينزل في اخر كل ليلة يتودد الى عباده الى سماء الدنيا
41:25حتى يتقربوا اليه يتقرب اليه بالعبادة وبالدعاء وبالتوبة وبالاستغفار وبسؤالهما يريدون وليرغبوا اليه بالوسيلة ان يتوسلوا اليه باعمالهم الكريم في قربه من حبل الوريد في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
42:04وفي قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فنقول ان الله تعالى قريب القريب من عباده بمعنى انه يراقبهم ويراهم ولا ولا يخفى عليه شيء من اهوالنا البعيد في علوه اي من كل مكان
42:30اي انه عالم على خلقه علي عليهم على خلقه وما ذكر في القرآن من كربه ومعيته ومعكم اينما كنتم ذكر ايضا في القرآن ارتفاعه وعلوه ولا يتنافيان اه لانه سبحانه ليس سألتهم كمثله شيء. قريب
43:11في علوه ربيع اه في دنوه ان اتوني قريبا فانه علي علي في قربه ولا يشبه ما يتشبه بالناس الى ان قال رحمه الله مستدلا على العلو الهي يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه
43:44استدل بهذه الاية اليه يصعد يصعد يعني يرقى ويعرج الكلم الطيب ولا عبرة بمن حرفها قال يصعد الى علمه. يصعد الى حيث لا يكون الا قدرته هذا تهريب ومع الاسف ان هذا عمله الاشاعرة الذين هم علماء اكابر
44:25حتى في هذا التفسير المختصر الذي هو تفسير محلي هذا الدين المحلي قال يصعد الى ما لا الى حيث لا يكون الا علما والعمل الصالح يرفعه ليقبله وهذا تحريف بل انه يرفعه اليه
44:54كذلك قوله تعالى امنتم من في السماء ان ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا هل ستعلمون كيف نذير اثبت انه في السماء
45:22جاءت هذه الاية تفضلت على المؤولين واكثرهم يقول في السماء امره يخرج امره بكل مكان وبعضهم يقول امنت من في السماء يعني الملك هذا الملف هو الذي يخشى بهم الارض
45:43هذا الملك هو الذي يرسل الحاصب الله تعالى هو الذي يفعل ذلك يقول ان في السماء بمعنى على السماء بمعنى كقوله تعالى مسيح في الارض يعني على الارض تعالى وتقدس
46:12ان يكون في الارض كما كان في السماء اخبر الله تعالى عن نفسه انه في السماء. واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجل عن ذلك علوا تعالى علوا كبيرا
46:32اه انتهى كلام المكي رحمه الله الذي نقله نقل بعد ذلك عن الحارث المحاسبي ابو عبد الله عن حادث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي وهو من الصوفية المعتدلة بمعنى ان
47:05يعني زهد في الدنيا ورضا بالقليل يلبسون الصوف الخشن من باب التقشف وله حالات وله مؤلفات هذا كتاب له اسمه فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ يقول رحمه الله وان النسخ لا يجوز في الاخبار
47:45يعني اخبار الله تعالى عن نفسه لا يدخلها النسخ انما النسخ يكون في الاوامر والنواهي ثم يقول رحمه الله ولا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسماءه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء
48:12انها ثابتة اسمعه تعالى ومدفع لنفسه وصفاته الفعلية والذاتية لا يجوز ان ينتفخ منها شيء اه لانها اخبار ثم يقول رحمه الله وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد
48:42ذلك انها دنية سفلى الله لقد اخبر بانها حسنى ولله الاسماء الحسنى فلا يجوز ان يخبر بانها دنية او انها سهلة يعني يكون ذلك نسخا تعالى الله لا يصف نفسه بانه جاهل
49:10بعد ان اخبر بانه عالم الغيب. عالم الغيب والشهادة فهل يجوز ان يخبر بانه بعد ذلك جاهل اي بالمغيبات والمستقبلات؟ الا يجوز ذلك كذلك ايضا اخبر بانه لا يجوز ان يخبر بانه لا يبصر
49:38ولا يسمع قد اخبر بانه يسمع ويرى فلا يجوز ان يخبر بضد ذلك لا يجوز ان يخبر بانه لا يبصر ما قد كان وانه لا يسمع الاصوات لان هذه اخبارنا الاخبار لا تتغير
50:02لا يجوز ان يخبر بانه عاجز ليس له قدرة ولا انه اخرس الا يتكلم ولا كلام كان منه كل هذا الا يجوز ان يخبر به اذا اخبر بانه على كل شيء قدير
50:27فان خبره كامل واقع لا يجوز ان يتغير وكذلك اذا اخبر بانه متكلم لقوله وكلم الله موسى تكليما وفي قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وفي قوله وتمت كلمة ربك
50:57ونحو ذلك هل يجوز ان يخبر بضد ذلك؟ انه لا يتكلم او ليس له كلام فلا يجوز كذلك لا يجوز ان يخبر بانه تحت العرش اه تحت الارض لا على العرش اخبر بانه تعالى على العرش
51:26فلا يجوز ان يخبر بانه تحت الارض جل وعلا عن ذلك ثم يقول رحمه الله فاذا عرفت ذلك واستيقظت علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز وان النسخ لا يجوزها الاخبار
51:50وانما يجوز وانما يجوز في الاوامر والنواهي فلا يجوز في الاخبار علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فانت لو تآيت بظاهر التلاوة ان تحسب انها ناسية لبعض اخباره
52:25فلا تظن ذلك اخباره تعالى الا يدخلها النسخ بل اننا نثبتها اذا قرأت اية وظهر او يتبادر منها انها ناسخة هذي بعض اخبار الله فلا تظن ذلك وذكر مثالا عن فرعون
53:01اذا قال تعالى حتى اذا ادركه الغرق قال امنت هل يقال ان هذا ناس يا اخوان من اهل النار بقوله باخذه الله ان شأن الاخرة والاولى لا يجوز اذا قرأت مثلا قوله تعالى
53:39ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين الله تعالى جاهل يا جاهل بالمجاهدين وبالصابرين اليس كذلك الله عليم بهم ولكن اذا جاءنا مثل هذه الاية نحملها على ان المراد يظهر ما يعلمه
54:11يظهر معلومة كذلك قول الله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول هل الله جاهل بما يتبع الرسول وجعل القبلة حتى يعلمهم اليس جاهلا ولكن
54:40يراد حتى يظهر من يعلمه يظهر لكم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه فكذلك هذه الاية ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين. يظهر الاكوام من الكاذب وكذلك قوله ولا يعلمن الله المنافع الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين اي يظهر معلومه لكم
55:13اترون المنافق يظهر امره ونفاقه علنا وترون الصابرين والمجاهدين يظهر صبرهم ثم يقول رحمه الله اه تأول قوم ان الله على ان ينجيه ببدنه من النار لانه قد امن عند الغرق
55:44يعني في العون في قوله فاليوم ننجيك ببدنك بمعنى اهل فرعون ما غرق الاصل انه غرق ولكن عندما احس بالغرق وعلم بانه سوف يغرق ويموت حتى اذا ادركه الغرق قال امنت
56:19انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين فذكروا ان البحر قذفه جثة بعد ما مات هكذا فهو على الساحر هل يوم ننجيك؟ ببدنك يعني لا بروحه
56:45حتى يروه ويقول هذا ربكم ها هو الان صار جثة قد غرق ولما غرت القذف والبحر فنجاه الله ببدنه لا بحياته هذا هو القول الصحيح ان فرعون فغرق ومات وانه من اهل النار لان انه نفعه ايمانهم
57:19ولانه نفعة هذه الكلمة ويقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وذلك لان اه توحيده ما حصل الا بعد ما احس بالغرق وقد قال الله تعالى
57:44فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا حكاية عن قوم جاءهم الحق فرحوا بما عنده من العلم ولكن لما رأوا بأس الله اظهر الايمان امنوا ولكن ما نفعهم ايمانهم وكان الله تعالى
58:16وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاهدهم الموت قال اني تبت في الارض يعني الا سمعوا توبته اذا احس بالموت وان كان جاء كما يدل على قبول توبتهما لم يغرغر
58:40المراد الغالب انه يحال بينه وبين التوبة ان هذا دليل على ان اخبار الله الا يدخلها آآ النسخ باقية من ذلك اخباره عن نفسه وعن اسمائه وصفاته يقول رحمه الله
59:09وقال لقد تأول قوم ان الله على ان ينجيه ببدنه من النار اليوم ننجيك ببلادنك ينجيه من النار اذ قد امن عند الغرض وظنوا ان ذلك الايمان ينفعه وقالوا انما ذكر الله القوم فرعون
59:39يدخلون النار دونه في قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولكن داخل هو في قومه وفي ال فرعون يدعون وهو معهم وكذلك قوله وحاق بال فرعونة والعذاب الصحيح انه معكم
1:00:10حاق بهم سوء العذاب اما الذين يقولون انه لم يقلوا فرعون فانه داخل معهم مثل ما يقولون هذا يقول وهذا اه من الكذب على الله ان فرعون قد نجى ولم يدخل النار
1:00:37فرعون مات على كفره وعلى طغيانه وعتو به ونفوده فلا يظن بانه من اهل النجاة وانه من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال الله تعالى فاخذه الله مكان الاخرة والاولى اخذه الله
1:01:12وعذب يا خالة بعضهم الاخرة قوله اين ربكم الاعلى والاولى قوله ما علمت لكم من اله غيري هذا قول بعض العلماء في هذه يعني نكله بهذه الكلمة وبكلمة قبلها عذبه بها
1:01:53ذلك دليل على كبره وعتوه كذلك قوله تعالى فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد اذا لم يكن امره رشيدا فانه غائر غواية. فانه غاوي يقدم قومه يوم القيامة يتقدمه للنار
1:02:26فاوردهم النار وبئس الورد المورود ان يسوقهم او يتقدمهم الى ان يذكر بهم النار. فاوردهم النار وبئس الورد المورود هذا كل ذلك دليل على ان اخبار الله لا تنسخ ان الله اخبر بان فرعون شقي
1:02:56وانه ورد النار فلا يجوز ان يقال انه من اهل النجاة بهذه الاية. فاليوم ننجي انما المراد ان يقذفه فرعون ان يقذفه البحر على الساحر ببدنه حتى لا يقول الذين لم يغرقوا من قومه
1:03:22انه رفع انه سيجيء يقال هذا ربكم الذي كنتم تعبدونه وكذلك قول الله تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين هذه الاية في سورة العنكبوت اخبر تعالى بانه يبتلي عباده
1:03:56فلماذا يعني يظهر الصادقون الكاذب في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لابد من الفتنة ولقد فتن الذين من قبلكم يعني الاولين فلا يعلمن الله الذين صدقوا
1:04:23اي الي يظهر معلومة ان يظهر علم الله ان هؤلاء صادقون وهؤلاء كاذبون يقول فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل تعالى عن ان يستأنف علما بشيء لانه لا
1:04:53لان من ليس له علم بما يريد ان يصنع لم يقدر على ان يصنعه لو كان الله غير عالم بالصادقين والكاذبين لم يدري عن ماذا يفعل بهم تعالى الله ولكنه عالم بالصادق من الكاذب
1:05:17ولكن ابتلاهم كما حصل للصحابة الذين اسلموا بمكة ابتلاهم باعدائهم فضربوا كثيرا منهم قتلوا بعضهم ضايقوا بعضهم حتى كان بعضهم يبقى في الشمس ويضاء على صدره الحجارة ويقال له آآ اكفر والا عذبناك وقاتلناك
1:05:52هذا من الابتلاء ولقد فتنا الذين من قبلهم لا تعتقدوا ان الابتلاء لكم فقط بل لكم قد ابتلاهم الله بانواع من الابتلاء فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الى ان قال
1:06:23ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله بهذا بالعباد ولا يعلمن الله الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين
1:06:50هكذا يقول اقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء تعالى الله ان يتجدد له علما كان جاهلا به لان ما ليس له علم بما يريد ان يصنعه
1:07:17لم يقدر على ان يصنعه الانسان الذي لا علم له باية صناعة لا يقدر على صناعتها حتى يتعلم كيف يتعلم النساء وهو لم يتعلم النساجة كيف يكتبه وما تعلم الكتابة
1:07:40كيف يصنع وهو ما تعلم الصناعة؟ ابدأ بالتعلم ثم بعد ذلك اصنع يقول سنجده ظرورة لازم استدل بقول الله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هل اه هل يقال انه لا يعلم خلقه
1:08:10لا يعلم من يخلق ممن لم يخلق الله تعالى عالم بالخلق كلهم قبل ان يخلقوا وقبل ان يولدوا ويتواجدوا عالم بهم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير على وجه الاستنكار
1:08:37ثم يقول المجاهدين منكم الصابرين فالمراد حتى نراه يعني حتى يظهر المجاهد والصابر عيانا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين اي حتى يظهر احيانا نراه بعد ان لم يكن موجودا
1:09:17فيكون معلوما موجودا يعني فيكون ظاهرا هناك بعض المعتزلة يقولون ان الله لا يعلم الاشياء حتى توجد وهم ايضا القدرية الذين يقولون ان الامر انوف اي ان الله يستأنف الاشياء
1:09:56افلا يعلمها الا اذا حدثت وهذا انكار لعلم الله تعالى الله تعالى لا يجوز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون يعلمه قبل ان يوجد يعلم ما كان
1:10:29وما لم يكن لو كان كيف يكون اه لو كان شيئا معدوم كيف يكون وكيف يوجد ليعلمه موجودا يعلمه كأنه قد كان مع انه لم يخلق لم يوجد يعلم ان سوف يخلق اي من الخلق كلها
1:11:01سيولد من المولودين ومن يعمل بالشقاوة او بالسعادة يقول لا يجوز ان يعلم في وقت واحد معلوم موجودا وان لم يكن هذا من المحال هكذا ليس الشيء يكون موجودا معدوما في لحظة
1:11:34ما كان موجودا فانه معدوم وما كان معدوما فانه غير فانه موجود كل موجود لا يقال انه معدوم ايا كان وذرة لو رأيت ذرة تسير لا تقول هذه معدومة اه لانها موجودة في جاهد
1:12:01فلا يجوز ان يعلم في وقت الشيء معدوم موجودا وان لم يكن هذا من المحال المحاسبي رحمه الله يتعلق النسخ واثبت ان النسخ لا يكون في الاخبار ومن جملة الاخبار
1:12:30ما اخبر الله تعالى به عن نفسه اي من اسمائه وصفاته ونقف هنا والله اعلم وصلى الله على محمد