شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس الثاني عشر
0:00الفتوى الحموية الدرس الثاني عشر قال الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي في حنيفة الذي رووه بالاسناد الذي روه بالاسناد عن ابي مطيع للحكم بن عبدالله البلخيل
0:40قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
1:00ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل من الفقه في العلم
1:33قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن واختلاف الائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
2:03اتبعوا على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. قال كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام
2:33قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف الرحمن على العرش استوى فوق سبع سماوات قال هو كافر يدعى وانه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر
3:33انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحدون ان في الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى
3:53الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش على ان الله نفسه فوق العرش
4:17ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى
4:44من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين
5:04فطرية عقلية فان القلوب مفتورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
5:33صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله ابتلي في زمانه بكثرة الذين ينكرون وصفة العلو لله تعالى ثم انهم ينتسبون الى الائمة
6:09كثير يقولون نحن حنفية وكثيرون الشافعية وكثيرون مالكية الحنابلة ولكنهم يقولون انا نتبع الائمة الاربعة في الفروع ولا نتبعهم في الاصول او يقولون ان الائمة الاربعة ما تكلموا في الاصول ولا في العقائد
6:51او يقولون ان الائمة الاربعة الم يكونوا يفسرون ايات الصفات امل يسكتون عن ذلك ونحن لقد احتجنا الى ان نتكلم فيها ثم انهم ينتسبون الى ائمة لهم اثر على نهجهم
7:26في العقيدة فينتسب بعضهم اذا الاشعري يقولون نحن اسائرة في العقيدة تجد احدهم يقول ابو فلان ابن فلان الحنبلي او الحنفي او المالكي مذهبا والاشعري معتقدا المالك شيء مذهبا والاشعري معتقدا
8:10او علما تريدي معتقدا فيقال لهم لماذا الم تتبعوا اماما واحدا في المعتقد وفي المذهب فيدعون ان الائمة سكتوا عن العقيدة ولم يتكلموا فيها او انهم يدعون انهم مفوضون او ما اشبه ذلك
8:52ولاجل ذلك احتاج المؤلف الى انه ينقل عن الائمة وعن السلف هذه النقول التي تكون حجة عليهم هذه اقوال الائمة الذين انهم يفوضون او يسكتون فلماذا يقبلون اقوالهم في الفروع
9:20في الصلاة وفي البيوع وفي النكاح وفي العداد ولا تقبل اقوالهم في العقيدة اليسوا اقرب الى السنة اليسوا اقرب الى السلف اه انهم اقرب الامام ابو حنيفة مات سنة مئة وخمسين
9:48الامام مات سنة مائة وتسع وسبعين الامام الشافعي مات سنة مئتين واربعة الامام احمد مات سنة مائتين واحدى واربعين وائمتكم هؤلاء في اخر القرن الثالث الذين هم الاشعري وين ما تريدي
10:21وابن كلاب هو ابن كرم ونحوهم ولا شك ان شهرة الائمة الاربعة اقوى من شهرة هؤلاء الذين تقلدونهم في العقيدة اليست العقيدة اولى بان تتبع اقوالهم فيها فكيف تقولون اقوالهم في النكاح وفي الطلاق
10:49ولا تقبلوني اقوالهم بالاسماء والصفات ثم انا نعرف ان السلف والائمة الاربعة ونحوهم الم يقولوا شيئا من قبل انفسهم بل انهم يتبعون الادلة الواضحة ويتبعون السنة المطهرة ويعملون بها ولا يقدمون عليها قولا
11:20لا يقدمون عليها قول فلان او فلان لانه لا يحل لاحد يترك السنة الظاهرة الواضحة ويتبع قول فلان وفلان هذا هو السبب نقل كما تقدم كلام مالك رحمه الله في قوله الاستواء غير مجهول
11:57والكئف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدئة وامر احد اهله ان يخرجه اخرجوه لانه مبتدع ونقل ايضا في غير هذا الكتاب ان الامام مالكا رحمه الله
12:26كان يقول الله معنا بعلمه وفوق السماوات بدعته يعترف ان الله تعالى على العرش هذا قوله حجة على الذين يخالفونه كذلك ابو حنيفة امام معتبر واعترف بعمامته في الفروع وله هذا الكتاب الذي يسمى الفقه الاكبر
13:10المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواه بالاسناد بالاسناد المتصل عن تلميذه ابي نطيع الحكم ابن عبد الله البلخي وهو الان مطبوع الفقه الاكبر ولكن تسلطوا عليه بسبب انه يخالف معتقدهم
13:44شرح يناسب معتقدهم بعضهم ادخل فيه الزيادات يغيره عما كان عليه تغيره عن المذهب الصحيح وباضافات حتى لا يخالف معتقدهم الذي يسيرون عليه والذين يدعون انه معتقد الاشعري ومع ذلك فانه حجة عليهم
14:25نكد نقل منه شيخ الاسلام في هذا الكتاب ونقل منه ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ونقل منه الذهبي رحمه الله وهو شافعي المذهب ونقل عنه
14:59وخلهم نقلوا عن نسخ موجودة في زمانهم معترف بها ويمكن ان هذه الزيادات والتغييرات حصلت بعدهم حصلت في نسخ اخرى تغيروا وزادوا ونقصوا وتأولوا وحرفوا حتى لا يقال انكم خالفتم ابا حنيفة بالعقيدة
15:29واكثرهم يقولون انا ابا حنيفة مفوض لانه مثل السلف الذين لا يفسرون ايات الصفات بل يسكتون عنها ويعتقدون ان ابا حنيفة او غيره لا يخالفون في العقيدة التي نعتقدها جميعهم يعتقدون انه ليس لله تعالى صفات
16:04في نفس الامر عاصفة العلو والاستواء الحقيقي ان الله تعالى فوق العرش بذاته الاعلى بذاته وان علوه تعالى لا ينافي قربه ومعية من خلقه حيث تزاد في ذلك الكتاب ونقصوا
16:34منهم علماء اجل اكابر مثل ابن مخلوف الذي ذكرنا ان الشيخ رحمه الله الما استدعي من الدمشق الى مصر ان يجادله اهل مصر في امر العقيدة كان عندهم قاض يسمونه قاضي القضاة
17:09ابن مخلوع وكان حنفي المذهب ولكنه كان عنده كبير القضاة ورئيسهم صار هو الحكم او جعله حكما هذا انه مخالفة عمر ابي سعد شيخ الاسلام واطال السجن خمس سنين ولكنها متفرقة
17:52وكذلك الذي كان يخاصمه الذين يخاصمونه في دمشق كانوا شافعية يدعون انهم على معتقد وعلى مذهب الشافعي وكذلك الذي انتصب له اي ظفر بصر الذي يقال له بن عدوان شافعي ايضا
18:22وكل من الائمة قد نقل عنه رحمه الله انهم يقولون بقوم السلف في اثبات الالوية اثبات الفوقية لله سبحانه وتعالى يقول عبد الله آآ الحكم ابن عبد الله البلخي سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر
18:48يعني الذي اكون صاحبه يحكم بانه فقيه فقها وافيا كافيا اه فسر بعض العقيدة ابو حنيفة قال لا تكفرن احدا بذنب. ولا تنفي احدا به من الايمان. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
19:16وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ومن اخطأك لم يكن ليصيبك فلا تتبرعن احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تؤالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعليا
19:34الله عز وجل هذا عقيدة دخل فيها الرد على الخوارج وعلى غلاة المعتزلة وعلى المرجئة وعلى الجبرية وعلى المعتزلة وعن القدرية وعلى الرافضة فقوله لا تكفرن احدا بذنب رد على الخوارج
20:16الذين يجعلون الذنب كفرا والعفو ذنب فيكثرون كل من وقع منه ذنب اذا فعل ذنبا واصب عليه كفروه واستحلوا دمه وقاتلوه او قتلوه وحكموا بانه خالد مخلد في النار رد عليهم بقوله لا تكفرن احدا بذنب
20:51الذنوب التي دون الكفر ودون الشرك الا تخرج صاحبها من الاسلام الا تدخله بالكفر ولا ينفع من الايمان لا يقال انك لست مؤمن لانك فعلت هذا الذنب الايمان يشملهم اذا وجب عليها ان يعتق رقبة مؤمنة
21:15ينتسب الى الايمان كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يراه المعتزلة ويعتقدون ان فيه الخروج على الائمة اذا رأوا الامراء والولاة لقد ظلموا او قد فعلوا معاصي يرون الخروج عليهم
21:49ويرون قتالهم يسمون ذلك الامر والنهي والجواب ان الامر والنهي انما هو التعليم تعليم العاصي قالوا له هذا منكر اتركه والمعاصي يدخل فيها الشرك وما دون الشرك كذلك الامر بالخير والدعوة الى الخير
22:22الامر بالعبادات والدعوة اليها كالصلاة والصيام والحج والجهاد وما اشبهها كل ذلك داخل في المعروف والمعاصي كلها كلها داخلة بالمنكر يعني ترك الصلاة مثلا الافطار في رمضان وتعاطي شيئا من الشركيات
22:48فعل الفواحش كالزنا وكذلك الخمور هذه من المنكرات فينهى عنها والاصل في الامر انه للالزام والاصل في النهي انه للترك الالزام بالفعل امر بالمعروف اذا كان معروفا الالزام الترك نهيا عن المنكر
23:15ولكنه على حسب القدرة وما تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأ كما اخطأ كالن يصيبك هذا رد على القدرية الغلاة الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع
23:39وقد رد عليهم الرب تعالى بقوله تعالى تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وبقوله تعالى ما اصاب من مصيبة
24:01في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
24:19ومن اخطأك لم يكن ليصيبك ان كل شيء مكتوب وان الانسان لو تحصن ما تحصن الذي كتب يصيبه لا بد ان يصيبه ولو فرط واتساءل ثم كان مكتوبا له رزقا فلا بد ان يحصل عليه
24:45ولا تتبرأن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا على الرافضة فانهم يكفرون الصحابة الا القليل قاتلهم الله يدعون ان الصحابة كلهم ارتدوا الا اربعة او دون العشرة
25:13فلماذا ارتدوا يقولون ان الولاية كانت لعلي وانهم تواصوا بالكتمان هذه الوصاية التي هي لعلي بان يكون خليفة فلذلك كانوا كلهم مرتدوه وعلى رأسهم الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة
25:44ولا يستثنون الا ادن قليلا صهيب وبلال وعمار وسلمان وحذيفة ونحوها فقال نحن نتبرأ منكم يا رافضة لانكم تكفرون صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم الذين قالوا لنا سنة الله وسنة رسوله
26:18واذا كانوا كفارا لها التزامكم نثق بهذا القرآن ونثق بهذه السنة اذا لا تكون صحيحة الذين يتبرؤون منهم يتبرأون من اتباعهم عنده ان جميع اهل السنة كفار اذا كفر الصحابة
26:47كفر الائمة فتوى الشافعي ومالكا الامام احمد والثوري والاوزاعي الامام الليثي ابن سعد او الشعبة وسائر رجال الحديث وسائر اه السلف الا من كان معتقدهم ولا توالي احدا دون احد
27:18لا تولى مثلا عليا والحسن والحسين العباس وابن عباس وابن جعفر ونحوها فان منزلة ام سواء لانهم بنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الا تتبرأ من بقية الصحابة
27:44وان ترد امر عثمان وعليا الى الله عز وجل هذا في الفضل الاف الخلافة اتفق العلماء اهل السنة على ان الخليفة هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
28:08ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ولكن اختلف العلماء في الفضل ايهما افضل عليا او عثمان تفضل بعضهم عثمان بانه تزوج بنتينب ولذلك يقول فيه المباركفوري يقول فيه ابو الخطاب
28:46ابو الخطاب الكلوزاني قالوا فثالثهم فقلت مجاوبا. من بايع المختار عنه باليد صهر النبي الابنتيه ومن حوى قبل ان فظل تلاوة وتهجد عن ابن عفان الشهيد ومن دعي الناس ذي النورين صهر محمد
29:17ثم قال يقال هرابئهم فقلت مجاوبا من هاز دونهم اخوة احمد يعني عليا رضي الله عنه اختلفوا في الفضل ايهما افضل حاليا او عثمان كثير من العلماء فضلوا عليا لقرابته
29:49ولانه صهر النبي صلى الله عليه وسلم وابو الحسنين واخرون قدموا علي عثمان لانه تزوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ولابد انه ولد لهم الاف منهما اولاد
30:10ولانه من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان عليا اقرب منه علي ان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع معه عبد المطلب وعثمان يجتمع معه في قصي
30:41لانه عثمان ابن ابي العاص اذا امية من ايام الشمس ابن عبد مناف النبي صلى الله عليه وسلم او علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
31:09عندما لاجل ذلك لا يزال اذا كان اذا كان عثمان ابعد فانه اهوى حيث كان له هذه انه تزوج بنتينب ولكن يقول شيخ الاسلام في موضع اخر لا يكفر به
31:42ولا يخطأ من فضل علينا لا عثمان لا يخطأ على علي فلا يخطئ انما يخطئون في الخلافة الذين يقولون ان عليا اولى بالخلافة من عثمان هؤلاء ينتقدون الصحابة الصحابة اجتمعا على بيعة عثمان
32:05وبقي في الخلافة اثنتي عشرة سنة يصلون خلفه ويطيعونه من جملتهم علي يكونون كلهم بهذا هذا الامر كلهم على خطأ يقول اقال ابو حنيفة الفخ الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم
32:29ولن يبقى الرجل اكيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير كل هذا سماه فقها الفقه الاكبر هو في الدين يعني في امر العقيدة وفي امر العبادة كونه يتفقه كيف يعبد ربه
32:59اعرف صفات ربه ويعرف اياته ويعرف مخلوقاته ويعرف حقوقه عليه ويقر بحقوق العباد على رب العباد كذلك يؤمن بان الله تعالى موصوف من صفات الكمال ومنزه عن عن صفات النقص
33:29فاذا كان كذلك فانه يعتبر من اهل الفقه الاخضر الاكبر فهو افضل من كثرة العلم الذي لا يتكلم في العقيدة ولا يتكلم في الاحكام المهمة انما يجمع علوما كثيرة دون ان يكون فقيها فيها
33:53هذا معنى قوله ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير اه دون ان يكون فقيها لان الفقه والفهم الذي يكون من اثاره قوة الايمان وكثرة الاعمال الصالحة
34:20ثم يقول رحمه الله قال ابو مطيع قلت اخبرني ان افضل الفقه قال يتعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة يعني ان هذا من افضل الفقه لانه يتألم عقيدة وفروعا
34:53تألم الرجل الايمان هذا هو العقيدة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واؤتمن بالقدر فهذا هو العقيدة يعني اليس ان تهتم بامر العقيدة ان تؤمن بانك مكلف ومأمور وان تؤمن بانك عبد لله تعالى. وان تصدق بكتب الله المنزلة وبرسله. الذين ارسل
35:28الى عباده وان تصدق بكتبه التي ضمنها شرائعه. وان تصدق باليوم الاخر وما فيه. وان تعمل حتى تنجو من ذلك اليوم اه اليوم الذي كان شره مستطيرا ونحو ذلك تعلمه الشرائع
35:49الشرائع هي الاوامر والنواهي الواجبات المندوبات والمباحات والمحرمات والمكروهات هذا كله من الشرائع تعلمه السنن التطوعات العبادات التي ليست واجبة اه تسمى سنن يتعلمه الحدود قيل ان المراد المراد بالحدود العقوبات
36:22التي تكون زواج عن المحرمات الزاني والشارب ونحو ذلك وقيل هي الله التي هي اوامره ونواهيه اعلم ما ذكر الله تعالى كفارة الظهار قال وتلك حدود الله يعني هذه الكفارات
37:01من حدود الله ولما ذكر الطلاق والعدة والخلع كان وتلك حدود الله يبينها ولما ذكر الصيام والاعتكاف يسأل وتلك حدود الله اه تلك حدود الله فلا تقربوها وما اشبه ذلك فكل هذه من الحدود
37:28كانت يتعلمها المسلم فيكون تعلمها من الفقه في الدين اما اختلاف الائمة او اختلاف الامة المراد به ان تتألم المسائل التي وقع فيها الخلاف وتعمل بما هو الارجح الذي تفضله ويكون ارجه عندك من غيره
38:03وبذلك يكون قد يفقه في الدين هذا افضل الفقه ذكر بعد ذلك مسائل الايمان يعني اركان الايمان الستة ثم ذكرنا السائل القدر وعن القدر ينقسم الى قسمين القدرية ينقسمون الى قسمين
38:33الذين ينكرون العلم والذين ينكرون القدرة وذكر الرد على القدرية بكلام حسن اليس هذا موضعه ثم قال يعني ابو مطيع قلت من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك هل ترى ذلك
39:11قال لا اذا قلت ولم وقد امر الله ورسوله ابن عمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. قال كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستهلال الحرام
39:33يقول انه سأله آآ ان هناك اناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويبينون المنكرات ويبينون الواجبات ثم اذا تبعهم اناس على ما يدعونهم اليه من العبادات وترك المحرمات خيل اليهم
40:09ان الحكومات او ان الملوك عندهم منكرات وانهم يستحقون ان يخرج عليهم وتخلع بيعتهم لان ذلك من ازالة المنكر هؤلاء هم الذين يخرجون على الائمة يقول انهم يفسدون اكثر مما يصلحون
40:47سفكنا الدماء يستهلنا المحرمات وهذا هو الواقع فانك اذا نظرت في تاريخ الصدر الاول ووجدت ذلك واقعا تارة من الذين يتأولون تأويلا بعيدا وتارة فمن الذين يريدون الملك والسياسة اشبه ذلك
41:25هكذا مثال ذلك ما وقع اولا من امتناع الذين امتنا ويبايعوا عليا ووقعت وقعة الجمل لقد قتل فيها اكثر من عشرة الاف ثم انه بايعه اهل العراق وامتنع عن الشام ان يبايعه الا اذا سلم قتلة عثمان
42:03وقعت عندهم واقعة اخرى اكبر واقعة صفين قتل فيها اكثر من مئة الف من الفريقين ولا شك ان هذه من المصائب ثم تأول الخوارج تأويلات بعيدة وكثروا عليا وخرجوا عنه
42:34وانحازوا ثم غزاه مقتل منهم مقتلة وقتلوا قليلا من فئته ولكن مع ذلك الم يزال يخرجون على الائمة ولا يزال الى الان لهم اتباع يسمون انفسهم باهل الحق اهل الحق
42:59وغيرهم اهل باطل كذلك ان ابن الزبير لم يبايع لعبد الملك ترتب على ذلك مفاسد وكذلك الم يبايعوا يزيد ترتب على ذلك مفاسد فوقعت الحرة ما حصل فيها وكذلك قتالهم لابن الزبير بمكة
43:40وما حصل في ذلك من القتل وسفك الدماء ولما تمت البيعة لعبد الملك ولا على العراق الحجاج ولما ولاه كان فيه شدة وقسوة فعند ذلك اثار عليه اهل العراق رجل يقال له ابن الاشعث
44:12عبدالرحمن بن الاسعد بن قيس من كندة ومايعوه واعتقدوا انهم سوف ينتصرون حتى على عبدالملك ولكنهم ان خذلوا وبهذه الفتنة قتل خلق يقدرون بثمانين الفا في هذه الفتنة اولا لما مات
44:49الوليد عند ذلك عزل او اراد ان يعزل الحجاج ولكنه ابقاه الوليد ثم تولى بعده سليمان واراد ان يعزل يعزل ولكن قتيبة خلع يا خلق اه سليمان ابن عبد الملك
45:31ودعا الى نفسه يعني يبايع وحصل بذلك فتن وقاتل اذا قتل في ذلك ايضا او قتيبة هذا من اثار الخروج على الائمة في ولاية العباسيين انهم تقووا شرا عند ذلك
46:09اثار على بني امية وقتلوا منهم ما قتلة شنيعة وتمت الخلافة لبني العباس وثار عليهم بعض ال علي محمد بن عبد الله بن الحسن واخيه العباس بن عبد الله بن الحسن
46:37كلاهما بويئ له ولكن لم يتم له الامر اذا قتل خلق كثير بعد ما تمت اه الثورة منهما هذا مما فيه سفك دماء الامام احمد يقول الذين يخرجون الى الجماعة
47:08لا يجوز ذلك انه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع انه واجبة على الامة الفريضة عن الامر والنهي ما يفسدون اكثر مما يصلحون تسفك الدماء وتستحل المحارم وتحصل المفاسد
47:39الكثيرة يقول ويذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة يعني انهم يقتلون او يقاتلون الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر
48:08لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بان الله تعالى فوق السماوات العلا وكثر الذي يقول لا اعرف ربي
48:33في السماء ام في الارض لانه خالف الادلة ولانه خالف الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والادلة كما تقدم كثيرة ذكر منها جملة كثيرة بعد المقدمة عرف بذلك ان ابا حنيفة
49:04يكفر الذين يقولون ان الله ليس بالسماء الذي يقول انا اعرف ربي في السماء انا لا اعرف ربي هل هو في السماء ام في الارض قال قد كفر الكفر ان يخرج من الملة
49:27اذا كان ذلك الاعتقاد واستدل بالاية الرحمن على العرش استوى وقد ذكر ان الله تعالى ذكر الاستواء على العرش في سبع ايات في سورة الاعراف وفي سورة الرعد في سورة يونس وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة السجدة
49:54وفي سورة الحديد واما ذكر العرش فانه في مواضع كثيرة يقول ابو حنيفة وعرشه فوق سماواته يعني انه تعالى على العرش استوى والارشف فوق السماوات سأله ابو مطيع فان قال
50:27انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري ان ارشو السماء ام في الارض نعوذ بالله هذا ايضا ممن قد يقال انهم يأولون ان العرش هو الملك والا فمعلوما ان الخلق
50:50يدعون الله من فوقهم يقول الذي يكون السماء في الارض قد كفر لانه ان يكون انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالى وانه يدعى من على لا من اسفل
51:19هذا من امر الفطرة اذا انكر ان يكون الله في السماء الله تعالى موصوف بصفات الكمال ومن ذلك اعتقاد انه تعالى اعلى من خلقه وانا له علو القدر وعلو الذات
51:49وكذلك حاليا على خلقه بمعنى انه اشرف اشرف من الخلق وارفعهم وكذلك علي اي غالب وارد ان وقاهرا ومسيطر على العباد يقول سألت ابا حنيفة امن يقول لا اعرف ربي سماء في الارض
52:31فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى فوق سبع سماوات السؤال فانه يكون على العرش استوى ولكن يقول لا ادري العرش في الارض ام في السماء فقال
52:52اذا انكر انه في السماء فقد كفر كل هذا تقرير ان ابا حنيفة اه يعتقد في عقيدته ان الله تعالى في السماء هو انه على العرش لانه جاء بهذه الاية الرحمن على العرش استوى
53:23ولا شك انه يسر بالاستواء والارتفاع استويان على وارتفع وانه ينقض كلام الذين يخالفون الذين يعتقدون يعتقدون ان الله في كل مكان تعالى الله او يعتقدون ان العرش في الارض
53:59او ان الله ليس بمكان او انه ليس باعلى عليين او انه يدعى من اسفل كما نقل احد الجهمية لانه كان يقول في صلاته سبحان ربي الاسفل جعل الله ذكر ذلك شيخ الاسلام يا ابن القيم
54:27وابن كثير وغيرهم هذا من اشك قول شنيع عرش الله فوق سبع سماوات لا شك انه سبحانه خلق العرش وخصه بالاستواء عليه عليه وانا العرش هو سقف المخلوقات كما هو معروف
55:06وان جميع المخلوقات كلها ليست في مستوى العرش كلها دون العرش واذا كان الله تعالى على العرش استوى فانه لابد من الاعتراف لله تعالى بانه فوق عبادة هذا تقرير الامام
55:42ابي حنيفة حتى كفر الذي يقول انه على العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماوات في الارض فارسل ذلك وقال انه تعالى انه يدعى في انه في الاء اللين وانه يدعى من ان لا من اسفل
56:08وهذه بطلة عقلية فطرة اه اشتهر عن ابي حامد اه اشتهر عن المعري انه يصرح بالانكار لهذه الصفات كلها دليل الفطرة فانه مسطور كل الخلق عليه على انه سبحانه العرش
56:48وانه فوق عبادة ولكن هؤلاء المعطلون يحرصون على ان يجمعوا ما يبررون به مواقفهم ويؤكدون عقيدتهم ذكر ان ابا المعال الجوهيني اذا كان مرة وهو في جمع كثير ان قوله تعالى
57:22وذا النون اذ ذهب مغاضبا ان لن نقدر عليه فنادى هو يوسف يونس ان فيها دليل واضح على ان الله ليس في السماء يقول ابن القيم قالوا له بين لنا وجه الدلالة
57:47وكان عنده ضيف فقال لا ابينها لكم حتى تجمعوا لهذا الضيف جمالا فاخذوا يجمعون اذا ان جمعوا له الفا او نحوه فبعد ذلك سأل ان ذا النون الله فاستجيب له
58:22وان محمدا عرج به الى السماء ودعى الله واستجيب له فدل على ان الله قريب من الذي عرج به الى السماء وقريب من الذي في لجة البحر لانه ما سوى
58:43بمعنى انه ان قربه كانه يقول ان الله في كل مكان تعالى الله فان ذلك اذا كان عنده رجل يقال له الهنداني فقال ذهبنا مما تقول ان احدنا يجد في قلبه
59:12يجد فطرة الا يقدر على انكارها اه وهو اننا اذا كنا يا الله فان قلوبنا تصعد الى السماء لا نلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذا الوجد الذي في القلوب
59:36قال ابو المعالي حيرني الحمداني ونزل على المنبر جعل يقول حيرني الحمداني حقا ان هذا من الفطرة يبين ابو حنيفة رحمه الله ان قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى
1:00:06يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على الارش الدالة على ان الله نفسه فوق العرش هذا واضح يا من كلام ابي حنيفة وقد ذكر ابن القيم ان الاستواء جاء
1:00:36فسر الاستواء على العرش ابي اربعة تفاسير كان بعضهم استوى على العرش ان استقر اليه واستدل بقول الله تعالى واستوت على جودي يعني سفينة نوح استقرت على الجودي وقال اخرون
1:01:07استوى على العرش يعني على يشهد لذلك قوله تعالى فاستغلظ واستوى على سوقه يعني ارتفع على سوقه يعني سنبل الزرع يرتفع عن السوق يعني على ساق الازرق فيكون الثواب معنى
1:01:38القول الثالث ارتفع اي انه ارتفع على العرش هكذا ثم التفسير الرابع ان استوى بمعنى صعد وانا هذا اختيار ابي عبيدة ابن عمر ابن المثنى اذا ما طرق عليه بعض اصحابه وهو في علية مرتفعة
1:02:18اذا قال لهم استووا يعني اصعدوا وذكر ان الذين قالوا استوى بما استولى لانه متناقضون اولا ان الاستواء بمعنى الاستعلاء الا تعرفه العرب في لغتها والبيت الذي يمتحلنا ويستدلون بهما مكذوب
1:02:53لا اصل له وثانيا ان الاستيلاء لا يكون الا بعد مقاومة بعد مقاومة وبعد ممانعة ويقتضي ان الله تعالى قبل ان يستوي على العرش ان كان مملوكا لغير الله ثم
1:03:28حصلت ممانعة ومقاتلة الى ان تغلب على العرش واستولى عليه كما يقال مثلا لان اه هذا الملك اذا كان مغلوبا على هذه الارض فقاتل حتى استولى عليها وقد كانت لغيره
1:04:01الاستيلاء لا يكون الا بعد مقاومة وليس لله احد مقاوم لم يكن احد يقاومه وايضا ان الاستيلاء لا يختص بالعرش الاستيلاء من الله تعالى على جميع المخلوقات الله مستول على الجبال
1:04:30مستول على الاثام واضطرابها الهضاب والشعاب والاشجار والاشجار وما اشبهها كلها ولايته سبحانه فهو مستول عليها هل يقال استولى الله استوى الله على الحجر؟ على الشجر على الحجارة على الجبل
1:05:01لا يجوز وذلك لانه خص الاستواء بالعرش هذا هو الذي تدل عليه لغة العرب فابو حنيفة ابين ان الاستواء على العرش يفهم منه انه سبحانه فوق العرش كما يشاء واردف ذلك
1:05:36بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكنه توقف هل العرش في السماء ام في الارض انه كافر لانه انكر ان الله في السماء ولان الله على عليين ولانه يدعى من اسفل
1:06:04هكذا وهذا صريح من ابي حنيفة فاين اولئك الذين يفتخرون بانهم حنفية ومع ذلك لا يعملون كلامه هذا او يتأولونه او يحرفونه او ينتسبون الى غيره يفتخرون بانهما او بانهم او نحو ذلك
1:06:34امامكم ابو حنيفة الذي تعترفون بامامته هل تنتمون اليه هذه عقيدته وهذا كلامه ان الذي رواه عنه احد تلاميذه ابو مطيع من اخص تلاميذ الامام ابي حنيفة واذا كان من اخص تلاميذه
1:07:03مثلا يقول عليه الا ما هو حق لابد انه يقول عليه لا يقول عليه بغير علم ولا يكذب عليه وهو تلميذه الذي يحبه عرف بذلك ان هذه عقيدة الائمة هذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء
1:07:41الله تعالى في السماء الدليل ذلك قوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا واذا كان الله تعالى في السماء
1:08:04فما معنى ذلك لقد ذكرنا انهم يقولون ان هذا يفسر بتفسيرين التفسير الاول ان السماء بمعنى العلو انه تعالى في اعلى عليين لا احد اعلى منه في السماء يعني العلو
1:08:30فان كل ما علا وارتفع فانه يسمى سماء التفسير الثاني ان تكون على ان تكون في السماء انا على في السماء يعني على السماء لان هذا موجود في اللغة الدليل بذلك
1:09:00قول الله تعالى فسيحوا في الارض اي انا الارض ليس المعنى ادخل في جوفها وقول اهل فرعون اذ اصلي بانكم في جزع النخل عليها ليس المراد ليس المراد انه يحفر لهم باجواف الجذوع
1:09:28وكذلك قوله سير في الارض على الارض يعني من على السماء احتج ابو حنيفة على ان من قال ان الله ليس في السماء كافر يعني انه قد كفر بالشرع ولو انه يشهد الشهادتين
1:09:58ويصلي ويصوم ويجاهد ويحج وذلك لان هذه العقيدة افسدت عليه اسدت اعماله التي يعمل بها كيف لا تقبل منه تلك الامال ولو عمل اي عمل لان هذه العقيدة ايام عقيدة الكفار
1:10:25افلا تقبل منه عباداته احبط اعماله فقد كفر الصحيح بهذه العقيدة يكفر كفرا اكبر لان قال قد كفر احتج على كفره على ذلك بان الله تعالى فهذا امر فطري انه سبحانه
1:11:03في اعلى عليين اعلى اعلى شيء وليس المراد ان ذلك يحصره انه موصوف بهذا العلو وانه يدعى من اعلى لا من اسفل ان الداعي اذا دعاه ان لم يشعر بامنة او يسرة
1:11:31لم يلتفت قلبه اذا قلبه اذا دعا ربه الى يمينا او يسار او الى فوق او الى تحت بل انه يستشعر ان الله تعالى فوق العباد فقلبه يرتفع اذا ما في اعلى
1:11:54وهذا من الفطرة التي فطر الناس عليها يقول رحمه الله وكل من يأتي عن الحجتين فطرية عقلية يعني حجة ان الله تعالى في اعلى عليين وحجة انه يدعى من اهلها من اسفل
1:12:21هذه عقلية كل ذي عقل يعترف بان الله تعالى في اعلى عليين كل ذي اكل اذا دعا ربه يد وهو من اعلى اي جهة يرفع يديه ويقول يا رب يا رب
1:12:48على انه يشعر ان ربه تعالى فوق عبادة ولاجل ذلك كثير من هؤلاء الذين ينكرون العلو ينكرون رفع اليدين في الدعاء حتى قال بعضهم ليس في رفع اليدين في الدعاء حديث صحيح
1:13:15ولما قال ذلك جمع الشيخ السيوطي الاحاديث التي في رفع اليدين جمع فيها نحو اثنين واربعين حديثا كلها من رفع اليدين الى الله لا شك ان ذلك دليل على ان كلهم
1:13:39خطرهم الله على ان ربهم فوقهم شهر يمد يمدون ايديهم الى السماء اعتدى عليك ايضا الاشارة بالاصبع في التشهد عند ذكر الله تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يشعر بها الى فوق
1:14:07واشار بها باعظم مجمع في عرفة لما خاطبهم يوم عرفة فانه اشار باصبعه دل على انه يعتقد ان ربه فوق العباد هؤلاء الذين ينكرون صفة العلو ويدعون ان الله في كل مكان تعالى الله
1:14:34يعاقبون من يشير باصبعه حتى ذكر لنا بعض الاخوان احنا رجلا كان في احد المساجد البلاد الحنفيه التي اهلها يتشددون فلما رأى رفع اصبعه عند الشهادة امسكه ذلك الحنفي ونوى اصبعه حتى كسره
1:15:04كل ذلك الصلة عن هذا الدليل العقلي القلوب مهطورة على الاقرار بان الله في العلو كل ذي اكل حتى البهائم اذا اجبت الارض يشاهدنا انها ترفع رؤوسها الى السماء تعرف ان الذي يرزقها هو الاعلى الذي هو
1:15:37على الاقرار بان الله تعالى في السماء وفي العلو على ان الله تعالى يدعى من اعلى لا من اسفل ان الذين يدعونه تتوجه قلوبهم الى اعلى الا يلتفتون يمنة ولا يسرى
1:16:04يقول وجاء جاء اللفظ الاخر صريحا انه بذلك يعني عن ابي حنيفة بقوله اذا انكر انه في السماء فقد كفر صريح ان ابا حنيفة على هذا المعتقد ان احذر من هؤلاء الانا
1:16:34يشبهون وبذلك نلتحق باهل السنة ونكتفي بهذا