شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس الثاني
0:00الفتوى الحموية الدرس الثاني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين
0:26ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر. لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولم يقعوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون
0:46هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته. من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى. الذين بهم قام
1:20الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم المعارف وباطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها. لاستحيا من يطلب المقاتل
1:50ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم صفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابين
2:20واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى وفي هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين
2:50بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على
3:20وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم
3:50سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله في ان الله سبحانه انه هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء وعلي على كل شيء فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
4:20اني متوفيك ورافعك الي امنتم من في السماء ان يخسف بكم بل رفعه الله الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوى على العرش في ستة وقال الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
5:20منزل من ربك بالحق الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة. مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه
5:50وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. فيعرج الذين باتوا فيكم ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا داود وغيره تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما
6:30اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الودع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء
7:00وقوله في حديث لوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما رواه ابو داوود الترمذي وغيره فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما فالقدح في احد فيما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه
7:40لانه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا. موصولا الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا
8:00قال ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح اسناده على شرط الصحيحين. وقول عبد وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلى
8:40الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافر وقول امية ابن ابي الصلت وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو هو وغيره
9:10ومن شعره فاستحسن وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا وقوله في الحديث الذي في ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه. ان يردهما
9:50وقوله يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية. ان الرسول صلى الله عليه
10:20سلم المبلغ عن الله القائل امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعدمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمعت
10:50السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله في تمام هذه المقدمة
11:21اه هم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر الم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثار يريد بذلك هؤلاء المتكلمون
11:51الذين بالغوا في مدح علم الكلام والذي ولدوه واكثروا من مدحه واكثر من تشعبه قيل انهم سموا متكلمين لان اكثر ما يتكلمون فيه مسألة كلام الله ولكن الصحيح ان هناك
12:18فن يسمونه علم الكلام ويمدحه بعضهم ومن مدحه الغزالي في مقدمة المستشفى وجعله من العلوم الشرعية وذلك لانهم يبحثون فيه عن العقليات الفرضيات التي يفرضونها فيقسمون مثلا الموجودات الى اعراض وجواهر
12:57ويقولون الجوهر ما له جسم وما له وزن والعرض ما ليس له جسم المخلوقات التي تتحرك التي لها وزن يسمونها جوهر واما الذي ليس له ذلك فانه عرض الكلام عرظ
13:23يعني انه ليس له جرم ولكن نقول ان الله تعالى قادرا على ان يجعل له جرما ودليل ذلك من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان
13:47كلمة الحمد لله هل لها جرم وكذلك قوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله والحمد وبحمده سبحان الله العظيم ما لها جرم كذلك مثلا الصلاة جاء في الحديث
14:18اذا صلى العبد واحسن صلاته صعدت السماء ولها نور هل الصلاة لها جرم فيسمون هذه اعراضا والحاصل انهم مخالفنا للسلف خلافا ظاهرا حيث يكونون طريقة السلف اسلم حيث ان السلف لا يأولون
14:47وطريقة الخلف اعلم واحكم حيث انهم يصرفنا الايات عن دلالاتها حتى لا تنافي المعلومات الكلامية حتى لا تكون واردة عليهم بما يخالفون فيه يقولون انها اعلم واحكم اذا حقق الامر عليهم
15:17الم يوجد عنده من حقيقة العلم بالله شيء لا يوجد عنده من العلم بالله وباسمائه وصفاته شيء ولا من خالص المعرفة بالله خبر المعرفة بالله يعني باسمائه وصفاته وبما وصف به نفسه حقا
15:38اليس عندهم به خبر سلام يقف من ذلك على عين ولا اثر بل هم مبتعدون عنه اه ثم يقول رحمه الله كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته
16:11من السلف السابقين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان مباركة الانبياء وخلفاء وخلفاء الرسل. واعلام الهدى ومصائب الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبه نطقوا وبه وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا
16:32وصفهم وصف المتكلمين بهذه الصفات انهم محجوبون عن العلم الصحيح الذي هو معرفة الله باسمائه وصفاته ثانيا انهم منقوصون اه لان من اعرض عن العلم الصحيح الذي هو السماع الذي هو الاصل
16:58فانه منقوص ثالثا انهم مسبوقون قد سبقهما السلف سبقوهم الى الخير رابعا انهم حيارى نهايتهم الحيرة كما تقدم في قول بعضهم اكثر الناس شكا عند الموت اكفأ اصحاب الكلام يتخيرون
17:32تناقل فيما تقدم كلام الجويني الذي يقول لقد خضت البحر وتركت اهل الاسلام علومهم في الذين هوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجوع وعيني وها انا ذا اموت على عقيدة امي
18:01هذا دليل على انهم حيارون التي يحتجون بها يبطل بعضها بعضا وينقض بعضها بعضا انشد الشيخ في اخر هذه الرسالة قول بعضهم حجج انتهاء فتك الزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور
18:34الزجاج الثاني اذا ضربت احداهما بالاخرى تكسرتان الظالمة المغروبة فهكذا حججهم تهافت مثل الزجاج كاسر ومكسور وانشد ابن القيم من نظمه في كتابه المشهور الذي هو الصواعق المرسلة اذا انه ذكرهم
19:05قال واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا تتصادم باكفهم وعصيهم ضربا يجزي ضربا يزير القتال طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مسجوجا او مبعوجا او مقتولا
19:33تتسامى العميان حتى اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا يعني انهم يتصادمون حجج هؤلاء تصطدم بحجج هؤلاء مثل العميان الذين يتصادمون بعصيهم واكفهم فهذا معنى كونهم حيارا الخامسة انهم متهوكون التهوك هو الخوض في الشيء بلا علم
20:10يقال فلان يتهوك في البلاد يعني يدور فيها على غير هدى ويتهوك في هذا العلم ان يتخبطوا فيه هذه صفاتهم اه كيف يكونون اعلم بالله واسمائه وصفاته يعني بما يجب له
20:32من الاسماء والصفات واحكم في باب اياته وذاته في باب اياته التي انزلها العمل بها وصفاتي ذاته التي وصف بها نفسه بها اه من السابقين ووصفهم صفات اولا انهم من السابقين
21:04والسبق بمعنى التقدم اي انهم فسبقوا غيرهم الى الايمان الصفة الثانية انه من المهاجرين والانصار يعني الذين هاجروا الى الله والى رسوله والذين نصروا الله لقوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
21:37الصفة الثالثة الذين اتبعوهم باحسان يعني ساروا على نهجهم الظن بهم الصفة الرابعة انه ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا دينار علما وانما هو العلم الصفة الخامسة انهم خلفاء الرسل
22:09لانهم تلقوا ما جاء عن الرسل وتأهلوا له الصفة السادسة انهم اعلام الهدى يعني الاعلام الالم هو الذي يرتز في مكان رفيع ويجال فيه خرقة مثلا حتى يعلم بها المكان
22:36كأنهم اعلام وتطلق الاعلام على الجبال الرفيعة كما في قوله تعالى ومن اياته الجوارح في البحر كالاعلى الجبال الصفة السابعة انهم مصابيح الدجى المصابيح السرج ودج الظلم يعني انهم ينيرون الظلم بعلمهم
23:13وهذا هذه المصابيح مصابيح معنوية الانوار الكهربائية ونحوها ولكنهم ينورون للناس طريقهم الذي يسيرون اليه. فوصفوا بانهم مصابيح الدجى الصفة الثامنة انهم الذين قام بهم الكتاب بان قام الكتاب وبه قاموا
23:44يعني قاموا بكتاب الله وكان بهم ان يتمثل بهم الصفة التاسعة انهم بهم نطق الكتاب وبه نطقوا تجدوا وصفهم وتجدوا مدحهم في الكتاب وتجدهم ايضا يتكلمون بما في الكتاب. ولا يخرجون عنه
24:11الصفة العاشرة انه وهبهم الله اه من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر الانبياء يعني الانبياء السابقين اعطاهم الله العلم والحكمة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
24:40برزوا بهذا العلم وبهذه الحكمة على اتباعك نوح واتباع هود واتباع صالح واتباع شعيب اتباع سائر الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم يعني عن العرب مثلا الذي لا كتاب لهم والمجوس الذين لا كتاب لهم ونحو ذلك
25:11الصفة الحادية عشر انهم احاطوا بهم اه بحقائق المعارف ومواطن الحقائق يعني وهبهم الله من العلم بحقائق المعارف وبواطن الحقائق ما لو جمعت حكمة غيرهم اليهم نستهجى المقابلة يعني المقابلة بين علمهم وعلم غيرهم
25:54اه ثم يقول رحمه الله كيف يكون خير قرون الامة يعني الثلاثة القرون القرون المفضلة انقص في العلم والحكمة من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم العلم والحكمة العلم بالله واحكام اياته واسمائه
26:22فكيف يكون انقص من هؤلاء الاصاغة بالنسبة اليهم اه ثم يقول عن كيف يكون افراخ المتفلسفة يعني انهم تتلمذوا على الفلاسفة جوانب علومهم من الفلسفة وبقيت عليهم اثارها كثيرا ما يذكر شيخ الاسلام
26:53حجة الاسلام الذي هو الغزالي ويلاحظ عليه بعض الملاحظات ويقول ان هذا لبقاء الفلسفة ان هذا من بقايا الفلسفة عليه مع انه في النهاية انتبه وكتب كتابا وسماه تهافت الفلاسفة
27:23ردا عليهم ثم من الفلاسفة رجل يقال له ابن رشد مع انه عنده علم وله كتاب فقه اسمه بداية المجتهد ولكنه من الفلاسفة رد على الغزالي وسمع رده تهافت التهافت
27:52فدل على ان علم هؤلاء ينقضه هؤلاء الغزالي رد عليهم ثم ردوا عليه فعل هذا ما فائدة هذا العلم الذي يسمونه الفلسفة ويمدحونه المتفلسفة الفلاسفة ينقسمون الى قسمين فلاسفة الاهيون صفة طبائعيون
28:31الطبيعيون هم الذين لا يقرون بالاله ولا بالخالق ولا بالرب ينسبون الامور كلها الى الطبيعة وهم الذين يعرفون في هذه الازمنة بالشيوعيين الذين لا دين لهم الاعتراف منهم وجود الخالق ونحوها
28:58واشار اليهم الشيخ الحافظ الحكمي بقوله يرى الطبيعة في الاشياء مؤثرة اين الطبيعة يا مخذول اذ وجدوا القسم الثاني الطبيعي الفلاسفة الالهيون الذين يقرون بالاله ولكن يقولون ان هذا النوع من المخلوقات قديم
29:30فليس له مبدأ بمعنى ان هذا الخلق الم يكن له اول ينكرون ان يكون اول الخلق ادم وانه خلق من تراب او من طين وان هؤلاء نسلة ونسل نسلة ويقولون هذا النوع من الخلق دائم
29:58وينكرون نهاية الدنيا ويقولون لا بد ان هذا الخلق يبقون دائما ابدا ارحى من تدفع وارض تبلى هكذا هؤلاء الفلاسفة الالهيون واوله من اشتهر منهم وله مؤلفات موجودة في الفلسفة
30:29وهو عندهم المعلم الاول ثم جاء بعده آآ المعلم الثاني وهو الذي يعرف بالهارابي اهؤلاء كلهم متفلسفة وصفهم ايضا بانهم اتباع الهند واليونان الهند دولة معروفة دولة معروفة الان الغالب انها قديما ليس لهم ديانات
31:13وصفهم ايضا بانهم ورثة المجوس المجوس الذين هم اصلا في بلاد الفرس اكثرهم من الفرس وكذلك المشركين ورثة المشركين وصفهم ايضا بانهم ضلال اليهود والنصارى والصابئين اي من الظالين الذين لا علم عندهم
31:44واشباههم واشباههم كيف يكون هنا اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان يعني مستحيل ان هؤلاء الذين هذه صفتهم يكونون اعلم بالله من سلف الامة من الصحابة ومن سار على نهجهم فانهم ورهة الانبياء
32:12وانهم اهل القرآن واهل الايمان هذا نهاية المقدمة يقول وانما قدمت هذه المقدمة اه لان من استقرت عنده هذه المقدمة عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره بمعنى خلاصة هذه المقدمة
32:42ان ورثة الانبياء الذين هم الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان انهم اعلم بالله وباسمائه وصفاته فيكون فيكون طريقتهم اسلم واعلم واحكم وان غيرهن لا يقاسون بهم ولا يقربون منهم اه ثم يقول
33:18عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك يعني كما تقدم بالمتهوكين يعني الذين يأخذون في شيء بلا علم انما استولى على كثير من المتأخرين
33:43الذين يسمونهم الخلف بنبئهم كتاب الله وراء ظهورهم يعني كتاب الله الذي هو القرآن يتشابه اليهود الذين هذا وصفهم قال الله تعالى ولما جاءهم رسول من صديق الامام اخوهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
34:17كانهم لا يعلمون النبذ هو الطرف بقوة نبذه يعني طرحه يقول بعضهم الكتاب وراءه ما استبدلوا بظواهر الاوهامي والاوهالي او كما قال انا بذلوا كتاب الله خلف ظهورهم المسافر فضلة الاكال
34:57هكذا واعراضهم عن ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم اي انهم لما نبذوا الكتاب اعرضوا عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى
35:19وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين احتقروا طريقة السابقين الاولين وزهدوا هي واقبلوا على علوم جديدة استجدت وابحثوها التماس علم معرفة الله ممن لم يعرف الله كيف يلتمسونه من الجهلة الذين لا يعرفون الله
35:53الذين يقرون على انفسهم والذين تشهد الامة عليهم بذلك والذين هناك دلالات كثيرة على انهم ليسوا على علم خشي الشيخ ان يقال انك تتنقص فلانا وتتنقص فلانا ليس غرضي واحدا
36:23يعني بعينه انما اصف نوع هؤلاء ونوء هؤلاء انا السلف السابقين ونوع الخلف المتهوكين واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:54يعني من اولها الى اخرها وعامة كلام الصحابة والتابعين وكذلك كلام سائر الائمة نعمل بما هو نص واما ظاهر اما نص واما ظاهر الله سبحانه فوق كل شيء وعلى كل شيء وانه فوق العرش وانا فوق السماء
37:23ركز الشيخ رحمه الله على هذه المسألة لانها اكثر ما ينفونه واكثر ما يبتعدون عن الاقرار به يخيل اليهم ان اذا اثبتنا ان الله تعالى فوق الالم وانه فوق السماء وانه فوق العرش
37:52فانه يكون محتاجا او انه كما يقولون متحيزا او انه في جهة هم دائما يتكلمون في الجهة ويتكلمون في الحيز المكان المنحاز فينفون ذلك ويبالغون فيه وكأنهم يقولون اه بيطلعوا لاهل وحدة الوجود
38:32الذين يقولون ان الله حال في كل شيء انه اقتصر على ذكر الادلة التي تدل على علو الله تعالى وعلى فوقيته وهي كثيرة متنوعة الدلالات هناك اية واحدة في الصعود
39:11في سورة فاطر اليه يصعد الكلم الطيب اليس الصعود هو الرقي الا تعرفون المصعد الذي يصعد فيه الى الى الادوار العلوى يصعد الكلم الطيب يعني يرتفع بعضهم يعني الذين ينكرون هذه الصفة
39:42قد يكونون مشهورين ومنهم صاحب ومنه المحلي صاحب الجلالين جاء على هذه الاية اليه يصعد الى علمه الى سمائه الى حيث لا يكون ان يتصرف الا هو وهذا يريدنا ان في دلالتها على العلو
40:15كذلك ايات الرفع ثلاث في سورة العمل الصالح يرفعه المحلي يقول يرفعه ان يقبله هذا هو الصرف صرف اللفظ عن مدلوله هذه واحدة فيها الدلالة على الرفع الثانية في سورة ال عمران
40:57ان الله تعالى قال يا موسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي رافعك الي اليس ذلك دليل على انه رفع الى الله هؤلاء المتأخرون الخلف يقولون رافعك الى الى ملائكتي
41:25الى حيث لا يكون ولاية لغيري الثالثة هذه سورة النساء وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه فرفعه اليه فهذه ثلاث ايات فيها الرفع ومع ذلك اذا انضمت الى اية الصعود
41:57تأيدت ان المراد الرفع الى الله تعالى ان ايات العروج ففي موضعين في سورة سأل سائل اعرج الملائكة والروح اليه الاروج هو الرقي يعني الرقية به عرج في السماء يعني صعد ورقا
42:41الموضع الثاني في سورة السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه صريح في ان العروج الى الله اعرج ذلك الامر الى الله موضعان فيهما ذكر العروج ثلاثة مواضع فيهما الرفع
43:08موضع فيه الصعود كذلك لفظ في السماء في موضعين من سورة من سورة الملك اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
43:34يقول العلماء كلمة في السماء بتفسيرين الاول ان المراد بالسماء العلو من في السماء يعني في العلو والثاني ان يراد بشيء علا من في السماء يعني على السماء وذلك لان في تأتي بمعنى على
44:04قوله تعالى فسيحوا في الارض يعني على الارض وكقوله تعالى ان فرعون لاصلبنكم في جذع النخل يعني الا ايها في السماء جاءت ايتان الايتين لهذه الصفة يقولون في السماء امره
44:32هكذا قال صاحب الجلالين امنتم من في السماء امره اليس امره في السماء والارض امره يكفي في كل مكان يدبروا الامر في كل حي وفي كل مكان في السماوات وفي الارظ
44:54فلماذا خص السماء هكذا ورأيت لبعضهم انه يريد جبريل من ثم في السماء يعني جبريل الذي يعذبكم. والذي ينزل عليكم عذابا تعالى الله لا شك ان الملائكة بما فيهم جبرائيل وميكائيل واسرافيل اسرافيل وملك الموت
45:24ومنكر اكيد انهم الا يتصرفون في شيء الا باذن الله فكيف يقال ان من في السماء يعني الملأ هذا هو التأويل البعيد كذلك ايات الفوقية جاءت الانعام في موضعين في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير
45:57وفي قوله تعالى قل هو القائل عباده ويرسل عليكم حفظة فوق عباده قد يقولون ان الفوقية ها هنا فوقية القهر وقد يستدلون بقول فرعون وان فوقهم قاهرون يعني فوقية القهر
46:25وهو القاهر فوق عباده يعني الغالب عليهم فوقية الغلبة ولكن اذا قدرتم على تأويلات يعني الايتين في سورة الانعام فان هناك اية ثالثة صريحة الا تقدرون على صرفها في سورة النحل
46:51ولهذا اقتصر عليها الشيخ رحمه الله وهي قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم صريح في انه من فوقهم الملائكة يخافون ربهم الذي هو من فوقهم هذه لا تستعمل التأويل كذلك
47:20قال ثم استوى على العرش في ستة مواضع بهذا اللفظ ليست ثم استوى على العرش في سورة الاعراف ثم في سورة يونس اه ثم في سورة الرائد اه ثم في سورة الفرقان
47:53ثم في سورة السجدة ثم في سورة الحديد بلفظ ثم استوى على العرش والسابع اه الرحمن على العرش استوى هذه سورة طه سبعة مواضع جاءت بلفظ الاستواء المعطلون صعبت علينا هذه الكلمة
48:25حتى روي ان الجهم ابن صفوان يقول لو تمكنت لهكستها من المصاحف قاتلهم الله لانها صريحة لان الله تعالى استوى على العرش ولما جاءت صريحة ماذا نفعل اخذوا يريدون عليها شبهات
48:55يسمونها عقلية لقد اطال عليها الخطيب ابن الخطيب الذي هو الرازي في سورة في سورة الاعراف من الارادات العقلية ثم بعد ذلك ارادوا ان ماذا نحمل هذه الاية عليه بعضهم قال
49:26ان اسكت ولا نتكلم فيها ولكننا نعتقد ان الله لا يوصف بانه فوق العباد وفوق العرش ويسمون هذا طريقة السلف ثم قال الاخرون لابد اننا انصرف عن ظاهرها حتى لا يحتج بها علينا المشبهة
49:58يسموننا المشبهة والمجسمة والحشوية والممثلة كيف يأولونها اولها بتأويلين بعضهم قال استوى بمعنى استولى وهذا هو المشهور عندهم استوى يعني استولى واكثر ما يستدلون به بيت مكذوب وينسبونه الى الاخطل
50:40قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق وهذا البيت لا حقيقة له ولهذا يقول ابن تيمية في عقيدته الكتاب وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل ما وجدت به الا هذا البيت المكتوب للاخطل
51:14ويقول ابن القيم في النونية ودليلهم اذا كبيتم قاله فيما يقال الاخطر النصراني اخطر من النصارى كيف قالوا لنا كلامه دليلا على اللغة العربية ودليلا على كلام الله وتيسرون به كلام الله
51:41فبطل هذا التفسير الذي يقولون استوى بمعنى استولى ومنا ابطله امامهم الذي يحتج الذي ينتسبنا اليه ابو الحسن الاشعري رحمه الله اكثرهم يقولون نحن اشاعرة ولا يزالون في كل مكان يقولون نحن على المذهب الاشعري
52:12رحمه الله ثلاث مقامات الحالة الاولى انه كان متزريا ابي هشام ابي هاشم وتلامذته ثم انه لخالفه وتركه ثم تتلمذ في الحالة الثانية على على الكلاب عبد الله بن سعيد
52:44وقالوا انه سمي كلابي لانه اذا احتج بشيء قبض عليه كقض الكلاب التي هي الالة التي يقضي بها الحداد الحديد بقي على مذهبه نحو اربعين سنة والف على ذلك اكثر كتبه
53:11ولكن من الله عليه باخر حياته وتراجع واعتقد معتقد الامام احمد والف على ذلك رسالة له مختصرة اسمها الابانة عن اصول الديانة ولما اتى على هذه الاية قال انهم يقولون استوى بمعنى استولى
53:39ولو كان كذلك الم يكن للعرش خصوصية فان الله تعالى مستولا على كل شيء هل يجوز ان نقول استوى الله على الجبال استوى على الدور استوى على الحشوش. استوى على الوحوش
54:03هذا لا يقوله عاقل الله تعالى خص الاستواء بالعرش اذا دل على انه رحمه الله يخالفهم في هذا التفسير وله ايضا كتابه الذي اسمه مقالات الاسلاميين شكى فيها مقالة اهل السنة
54:26وكان بمثل ما قالوا نقول واليه نذهب واذا بطل هذا التفسير الذي هو استولى فلهم ايضا تفسير ثاني وهو ان العرش عن الملك استوى على الملك هكذا قالوا فيأولون كلمة العرش
54:59وينكرون ان يكون لله عرشا عظيم هو انه خصه بالاستواء عليه وهذا انكار للحقائق الله تعالى ذكر حملة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
55:29وترى الملائكة حافين من حول العرش رفيع الدرجات ذو العرش وهو رب العرش العظيم رب العرش الكريم ذو العرش المجيد والعرب تعرف ان العرش هو السرير الذي يجلس عليه الملك
55:55هكذا تعرفون العرب ذكر الله ان بلقيس لها عرش في قول الهدهد ولها عرش عظيم في قولهم لقول سليمان ايكم يأتيني بعرشها ثم قال نكروا لها عرشها ثم لما جاءتك الى اهكذا عرشك
56:28سرير رفيع عظيم تجلس عليه لكونها وكذلك ذكره الله تعالى ليوسف في قوله ورفع ابويه على العرش يعني على ذلك في السرير المرتفع السائل يقال مع هذا كله ان الارشى بمعنى الملك
56:58يعني ينكر ان لله عرش هذا ما يخالف يخالفه كل عاقل واذا عرف ذلك فان اهل السنة وسلف الامة العرش انه السرير العظيم وفسروا الاستواء ابي اربعة تفاسير ابن القيم
57:33نيته حيث يقول لما ذكر ادلة الفوقية وانها واحد وعشرون نوعا من الادلة جاء الى السادس عشر قال هذا هو سادس عشرها اجماع اهل العلم اهل الازمان من كل صاحب سنة شهدت له
58:00اهل الحديث واسكروا القرآن لعبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاي والمعران ثم قال ولهم عبارات عليها اربع قد فرغت لفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيهن من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع
58:29وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير السوى بحقيقة استولى من البهتان الاشعري الذي انتم تنتسبون اليه يقول ان تفسيره بالاثم وبهتان
58:55ويقول ان آآ ابا عبيدة معمر ابن المثنى من علماء اللغة طرق عليه الباب بعض تلامذته. واذا هو في علة اية رفيعة قال له استووا يعني ارتفعوا او اصعدوا اختاروا ان بمعنى صعد
59:26ادرى من الجهم بالقرآن هذه التفاسير السلفي رحمهم الله ايوا لا شك انها اولى من تفاسير هؤلاء اه واما كيفية الاستواء فانها التي يتوقف فيها اه نقل نقل متواترا عن الامام مالك
59:58اذا قيل له كيف استوى فلما سئل عن ذلك اطرق حتى علاه الروح هذا يعني العرق ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
1:00:25ولا اراك الا مبتدعة ثم امر به فاخرج اخبر رحمه الله ان الاستواء معلوم يعني معروف في اللغة يعرف ويفسر ويترجم من لغة الى لغة هذا مشهور عند العرب تعليمات واضحة في الدلالة
1:00:52كيف يكون مجهولا ولكن له كيفية هذه الكيفية هي المجهول التي نتوقف عنها لا ندري ما كيفية استوائه ويقال كذلك ايضا في بقية صفاته كصفة النزول اذا قيل كيف ينزل
1:01:17نقول النزول معلوم والكيف مجهول واذا قيل كيف يتكلم نقول الكعب غير معقول وهكذا هذا هو الواجب في هذه الصفة وايات الاستواء السبع هي اول الادلة التي ذكرها ابن القيم
1:01:45قسم الادلة الى واحد وعشرين نوعا فبدأ بايات الاستواء يقول في اولها منها استواء الرب فوق العرش في سبعين اتت في محكم القرآن وكذلك الطردات الى لام ولو بمعنى اللام في الاذهان
1:02:18اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها. وهو ذو امكان يقول ما جاءت في موضع واحد بلام الذي هو استولى يعني زيادة لام لو جاءت معنى في موضع واحد
1:02:40هذا على هذا فهذه اللام زيادة منكم يا جهمية ويقول في موضع اخر لما ذكر ان اليهود قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة الجهمية يقولون استولى فيقول نون اليهود ولام جهنم هما
1:03:12في وحي رب العرش زائدتان ايوا على كل هذا الكلام لقد توسع فيه العلماء على هذا الموضع نكمل الباقي باختصار من الادلة هي قصة فرعون انه كان لهامان ابن لي صرحا ابلغ الاسباب
1:03:40اسباب السماوات اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا في تفسير المتكلمين يقولون ان من ادعى ان الله في السماء فانه على طريقة فرعون فانه شبيه بفرعون الذي يحاول ان يصعد الى السماء
1:04:07هذا يرمون به اهل السنة نقول ان فرعون كان جاحدا للرب لا يقر بان لله تعالى رب ولهذا لما قال له رسول رب العالمين قال وما رب العالمين منكرا ان يكون لله للعالم رب
1:04:35ويقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري ولما جاءه موسى وقال اني رسول رب العالمين لابد انه سأل اين رب العالمين لابد ان موسى اخبره وقال ان ربي في السماء
1:04:59ولو ان موسى قال ان الله في كل مكان لو قال انه في الارض لطلبه في الارض او في الاماكن تكلم وامر هامان ان يبني له صرحا بعيدا رفيعا حتى يصعد اليه
1:05:23ثم يمسك بالاسباب الوسائل التي يصعد بها الى السماء ثم ينظر يطلع الى اله موسى ويقول اني لا اظنه كاذبا هذه دلالة صريحة على ان موسى تبلغ فرعون ان الله تعالى في السماء
1:05:51من الايات ايات التنزيل وهي كثيرة تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك كتاب من الله تنزيل من الرحمن الرحيم التنزيل النزول لا يكون الا من اعلى منزل من ربك
1:06:17ذلك على ان الله تعالى فوق العالم وان كل شيء ينزل منه يقول بعد ذلك الى امثال ذلك مما لا يحصى الا بكلفة يعني الادلة القرآنية وفي الاحاديث الصحاح والحساب ما لا يحصى الا بكلفة
1:06:43ثم ذكر امثلة المثال الاول قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به عرج به الى السماء في قول الله تعالى اه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
1:07:09اوحى الى عبده ما اوحى عرج به الى الله الدليل الثاني نزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه الملائكة الذين هم عباد الرحمن ينزلون من الله ويصعدون اليه يقول صلى الله عليه وسلم
1:07:35يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيا رجل الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم يعرضوا الى ربهم العروج بمعنى الرقي دليل على ان الله تعالى بانه فوق العالم
1:07:59الدليل الثالث قوله في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء هل يقال امين الملائكة امين من في السماء من الذي في السماء
1:08:18الله الله الذي في السماء كذلك ايضا في حديث الرقية عند ابي داود وغيره قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء
1:08:41صريح بان الله في السماء يعني على السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوداع
1:09:02هذا هكذا حديثا عند ابي داوود وغيره الرابع حديث الاوعان قال صلى الله عليه وسلم فلما ذكر اتباع السمع وكيف كل سمع اذا قال بعد ذلك وفوق ذلك ثمانية اوعال
1:09:29وهم حملة العرش ما بين اه ما بين اقدامهم الى ركبهم كما بين سماء الى سماء ثم قال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه هكذا جاء هذا الحديث
1:09:57والله فوق العرش اه لما انه ذكر لهم هذا الحديث الذين يخالفونه في دمشق قالوا ان هذا الحديث ضعيف ان في اسناده عبد الله ابن اميرة وهو ضعيف عند ذلك قال
1:10:22هذا الحديث قد رواه اهل السنن ابو داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم مروي من طريقين مشهورين القذف باحدهما لا يقدح بالاخر اذا قبحتم في عبد الله ابن عميرة فلا تقبهون في الطريق الاخر
1:10:43ثم قال رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقد اشترط فيه انه لا يحتاج فيه الا بما نقله العدل عن الادل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:06وقد قرأنا كتاب التوحيد لابن خزيمة في هذا المسجد القراءة الاسبوعية دل ذلك على انه حديث صحيح امام الائمة ابن خزيمة مشهور بالعلم ومشهور بالتثبت الف كتاب التوحيد ذكر انه
1:11:37هذا يروي فيه الا عن الادل الذي يروي عن الاجر الدليل السادس حديث الجارية الذي في صحيح مسلم رجل كان عليه عتق رقبة رقبة مؤمنة فجاء بامة مملوءة اختبرها النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:06اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة ان لم ينكر عليها لم يكن اخطأت اقرها بقرة انها مؤمنة مع انها تقول ان الله في السماء
1:12:33كذلك ايضا دليل ثامن الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي اثبت العرش واثبت انه عنده واثبت انه فوق العرش
1:13:03وهذا صريح ان الله تعالى فوق العرش ودليل تاسع كونه في قبض الروح واسناده على شرط الشيخين انه يعرج بالروح الى السماء التي فيها الله اثبت ان الله تعالى في السماء لفوق السماء
1:13:31دليل تاسع الشعر عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور انشد النبي صلى الله عليه وسلم واقره على هذا الشعر شهدت بان وعد الله حق وان لا رمث الله الكافرين وان العرش فوق وان العرش فوق الماء طاف. وفوق العرش رب العالمين. وتحمله ملائكة
1:14:06كرام ملائكة الاله مسومين اقره النبي صلى الله عليه وسلم ان فوق العرش رب العالمين اثبت العرش واثبت ان العرش فوق الماء لقوله تعالى في سورة هود وكان على الماء
1:14:26وانا فوق العرش رب العالمين كذلك ايضا انشد شعرا لامية ابن ابي الصلت الثقفي كان امية هذا عنده علم ثم انه شاعر وشعره كثير وشعره به حكم فلما سمع ان هذا زمن نبي
1:15:05احب ان يكون هو النبي واخذ الاشعار التي فيها ذكر الاله وذكر الخلق ونحو ذلك من ذلك قوله يذكر في رسالة موسى ان يكونوا يخبر ان الله تعالى ارسل موسى
1:15:36وهارون الى فرعون يقول وقولا له من يرسل الشمس بكرة فيصبح ما امسات من الارض ضاحية وقلنا له اانت رفعت هذه بلا عمد حتى سقى لك ما هي. وقولا له اانت بس
1:16:01هذه بلا وتد اكرم بك يعني يقر بان الله هو الذي فعل هذه الاشياء ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم مرة على بعير وكان وراءه رجل من ثقيف فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء
1:16:25قال نعم قال فيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته مائة بيت امن شعره وكفر قلبه فلما انه رأى النبوة لم تنزل عليه حسد النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:55والا فانه عارف ومؤمن بشعره فيقول في هذه الابيات مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا يا ربنا في السماء امساك بيرا ابل بناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق
1:17:20سرير يعني العرش ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورا اقر بان ربنا في السماء وانه قد سوى فوق السماء سريرا ذكر ايضا دليلا يقول في الحديث الذي في السنن
1:17:49ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا العبد مأمور اذا دعا ان يرفع يديه بالدعاء ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا يعني خاليتين
1:18:16وكذلك بيده اخر الحديث الذي في الصحيح في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفيه ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا ايضا دليل على ان الله تعالى في السماء
1:18:43الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله يعني من السنة مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية ان نص قاطع وان ظاهر الفرق بين النص والظاهر ان يقال النص الذي لا يمكن صرفه
1:19:12والله للذي يكون هذا المتبادر منه وصر خلاف المتبادر مثل ايات العلو وهو العلي العظيم نصف الله تعالى علي بقدره علي بقهره علي بذاته فوق الناس فوق العالم بقدره وبقهره وبذاته
1:19:48علو الذات وعلو القهر وعلو الزائر وعلو القدر ايات في العلوم بعضها لقد يقال انه يمكن تأويله ذلك قول فرعون انا ربكم الاعلى يعني القاهر او الغالب ولكن وهو العلي العظيم
1:20:15وكان الله عليا كبيرا سبح اسم ربك الاعلى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا يمكن تأويلها اه ثم يقول رحمه الله تعالى من ابلغ العلوم الظرورية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:42الذي هو المبلغ عن ربه القى الى الامة المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء هكذا يجزم كل من قرأ هذه النصوص ان الله تعالى فوق العرش جاء ذلك متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:11هذه من الادلة دليل اخر وهو الفطرة ذكر ان الهمداني كان مرة عند الجويني واخذ الجويني يقرر ان الله في كل مكان اذا قال له ابو ابو العلا الهمداني يا ايها الشيخ
1:21:47ان احدنا يجد من نفسه صعودا او نظرا الى العلو اذا قال يا رب فانه ينظر بنظره او بقلبه الى الفوق لا ينظر الى يمنة ولا يسرى هذه فطرتنا هذه ضرورة في عقولنا
1:22:14فكيف ندفع هذه الفطرة فتوقف الجويني وقال حيرني الحمداني لقد تقدم ان الجويني من اهل الحيرة وهو الذي يقول والان ان لم يسع داركني ربي برحمة منه فالويل لابن الجويني
1:22:44وها انا ذا اموت على عقيدة امي هكذا الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا حتى البهائم اذا اجدبت الارض فانها ترفع رؤوسها الى السماء فطر الله تعالى عليها جميع الامم
1:23:09عربهم وعجمهم اه في الجاهلية والاسلام ذكر ايضا ان بعض اهل الجاهلية اقر بذلك في بيت انشده ابن القيم في كتابه الذي اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية يقول فيه اذا كان ربي في السماء قضاها
1:23:36الا من اغتالته الشياطين عن فطرته الشياطين اجتهدت كثيرا من الناس واغوتهم وصرفتهم عن هذه الفطرة ثم يقول الشيخ ثم عن السلف في ذلك الصحابة والتابعون وعلماء الامة اذ قالوا لهم السلف
1:24:02من الاقوال ما لو جمع على بلغنيات او الوها وقد ذكر العلماء من ذلك كثيرا فقيل لابن المبارك عالم جليل مشهور كيف نعرف ربنا نعرفه بانه على العرش اعفاؤك عبادة
1:24:34ولا نقول ها هنا وها هنا وكذلك غيره ونقول عنهم كثيرا ولعله يأتينا في هذا الكتاب بعض من النقول عنهم ان شاء الله نقف ها هنا والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه