شرح كتاب السنة للمزني لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس ١
0:00شرح السنة للامام المزني الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:18نقرأ في شرح السنة للعلامة بابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني المتوفى سنة مئتين واربع وستين بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الفقيه الامام شمس الدين ابو العز يوسف ابن عمر ابن ابي نصر الهكاري في شهر في شهر صفر سنة ستة عشرة
0:36وست مئة قال حدثنا الشيخ الامام الحافظ ثقة بقية السلف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن عيسى ابن درباس المراني من لفظه بالموصل في تاسع عشر من جمادى من جمادى الاولى سنة احدى عشرة
0:52قال اخبرنا الشيخ الصالح العالم ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن حمد ابن مفرد ابن غياث الارتاحي بقراءة علي بفسقاط مصر. قال اخبرنا الشيخ المسند العالم ابو الحسن علي ابن الحسين ابن عمر الموصلي الفراء
1:09فيما ادنى فيه لي قال الشيخ إبراهيم ابن عثمان واخبرنا الشيخ الامام الفقيه الحافظ ابو طاهر احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن الاصبهاني السلفي في كتابه الينا من الاسكندرية في ربيع الاخر سنة اربع وسبعين وخمس مئة قال
1:28اخبرنا الشريف ابو محمد عبد الملك ابن الحسن ابن بتنة الانصاري بمكة بقراءة عليه في سنة تسع وتسعين واربع مئة قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن علي النسوي الفقيه
1:41قدم علينا مكة اخبرني ابو محمد اسماعيل ابن رجاء ابن سعيد العسقلاني بعسقلان اخبرني ابو الحسن اخبرني ابو الحسين محمد ابن احمد ابن عبد الرحمن الملطي وابو احمد محمد ابن محمد ابن عبد الرحيم القيصراني قال
1:57اخبرنا احمد بن بكر اليزاري قال حدثني الحسن ابن علي اليازري الفقيه حدثني علي بن عبدالله الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب فذكرت انا واصحاب لنا السنة الى ان ذكرنا ابو إبراهيم المزني رحمه الله فقال بعض اصحابنا بلغني انه كان يتكلم في القرآن ويقف عنده وذكر آخر انه يقوله
2:20الى ان اجتمع معنى قوم اخر فغم الناس ذلك غما شديدا فكتبنا اليه نريد ان نستعلم منه فكتب الينا شرح السنة في القدر والقرآن والبعث والنشور والموازين وفي النظر فكتب الينا بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله واياكم بالتقوى ووفق
2:40واياكم لموافقة الهدى اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه وزيغ محدثات الظالين وقد شرحت لك منع وقد شرحت لك منهجا موضحا لا مال نفسي واياك فيه نصحا
2:59وبدأت فيه بحمد ذي الرشد ذي الرشد ذي الرشد والتسديد الحمد لله احق من ذكر واولى من شكر وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثيل فلا شبيه له ولا عديل السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع والله اعلم وصلى الله على نبينا
3:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه عقيدة طبعت مؤخرا وحققها بعض المشائخ وتوسع في المقدمة وتوسع ايضا بترجمة المعلم وكذلك ذكر
3:57بها الذين رووها المؤلف هو المزني اسماعيل المزني هذا المزني له مكانة وله شهرة كنية ابو ابراهيم وهو تلميذ الشافعي واقعد تأخر موته بعد الشافعين هو ستين سنة الشافعي مات سنة اربع
4:55ومئتين فهو اخذ عنه واختصر كتابه الكبير الذي هو الام وطبع مختصرة هذا المختصر يسمى مختصر المزني مقطوع في حاشية الام كتاب الام كتاب كبير كما هو معروف ولكن خلاصته
5:35هذا الذي كتب هذا العالم الملتقي رحمه الله ثمان كتابه الذي هو مختصر المزني كره ايضا وصبع شرفه نحو سبعة عشر مجلدا او اكثر مما يدل على العناية به مما يدل على مكانة هذا الامام
6:12العلماء الاجلاء ولما كانت له هذه المكانة اهتم به العلماء واحرصوا على ان يعرفوا عقيدته فلاجل ذلك تناسلوا هذه العقيدة بهذه الاسانيد كانوا لا يقبلنا رسالة الا بالاسناد اذا جاءهم احد وقال هذه رسالة ام الشافعي
6:55سألوه ما اسنادها من الذي رواها عن الشافعي فاذا كان رواها عن الشافعي المزني من الذي رواها عن المزني فاذا كانوا رواها عن اه المزاني فلان من الذي رواها عنه
7:15الى ان ليصل اليهم سندها وهكذا ايضا الكتب الكتب الكبيرة يرونها بلسان الاسانيد الى الان هناك اناس يرون بالاسانيد كتبا متقدمين بعض المشايخ الذين ادركناهم يرونها بالاسانيد في صحيح البخاري
7:54يقول ارويه عن شيخ ظلام وشيخي يرويه عن شيخه فلان عن فلان وعن فلان الى ان يقول عن البخاري وكذلك صحيح مسلم فلا يزالون يرظونه بالاسانيد وكذلك بقية السنن وكذلك موطأ الامام مالك
8:28يرونه عظام الاسانيد وهكذا ايضا الرسائل الصغيرة لا يقبلونها الا الى رؤية الاسانيد فهذه الرسالة رووا هذه الاسانيد وكتبوا الاسناد في مقدمتها يقول بعضهم كمن اكل ذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة صحيح البخاري
9:06في شرحه في اول شرحه للبخاري يا خالة وقبل ان ابدأ بشرح اذكر اسنادي اليه فاني سمعت بعض مشائخي يقول الاسانيد انساب الكتب يعني كما ان الرجال يكون له نسب
9:37فلان ابن فلان ابن فلان الى ان يصل الى جد معروف فكذلك هذه المؤلفات يا لها اسانيد تكون بمنزلة النسب هذا سبب اهتمامهم بالاسانيد ان يتأكدوا من صحتها عمن نسبت اليه
10:08اذا جاءهم انسان وقال مثلا هذه رسالة لابن ابي هاتم نحن بيننا وبين ابن ابي حاتم ثلاث مئة سنة كيف علمت ذلك يرتب الاسناد فيقول قرأتها على فلان وفلان قرأها على شيخه فلان
10:45الى ان يكون اخرهم قرأتها او قرأها علينا ابن ابي حاتم كذلك رسالة ابن ابي عاصم الموجودة فلما اوجدت تناقلوا اسنادها لابد ان نعرف من الذي رواها حتى نثق بانه مقبول الرواية
11:21نخشى انها ملصقة عليه انها مكذوبة عليه وليست له فاذا جاءتنا هذه الاسانيد قبلناها وعلى الناصحة نسبتها الى ذلك الامام الذي نسبت اليه حتى ولو كانت متواترة حتى القرآن رواه بالاسانيد
11:58مع انهم متواتر مشتهر اشتهر في الارض وغربها ليس الذين رواه عشرة ولا عشرون ولا مئة ولا عشرون الفا ولا مئة الف ولكن مع ذلك اهتم بعضهم ابنك اسانيدهم فيقول قراءة القرآن على عاصم
12:27وقرأه عاصم على ابي عبد الرحمن السلمي وقرأه ابو عبد الرحمن السلمي على عثمان بن عفان وهكذا حتى يعرف بذلك انه اتصل سنده بالصحابي يتلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:57يوجد مثلا في بعض الكتب ذكر المؤلف من الذي ذكر ذكره تلميذه ستجدون مصنف عبد الرزاق في كل اسناد يقولون حدثنا عبد الرزاق او قال عبد الرزاق هل يقوله عن نفسه
13:33يقوله تلاميذه كذلك ايضا كل حديث يقول فيه حدثنا يحيى عن مالك فكيف يكون حدثنا يحيى ليس هو الذي يحدث عن يحيى ولكن يحيى روى عن مالك والتلاميذ رووه عن يحيى
14:11يحيى ابن يحيى الليثي عن مالك وذلك لان مالكا حدث به ونقله عشرات جاؤوا الى ما لك وكانوا منهم يقولوا اريد ان تحدثني بهذا الموطأ سيحدث به كله وينسخه ثم يرويه
14:41هذا هو السبب باهتمامهم بالاسانيد توجد تراجم هؤلاء الرسالة المحققة وانما طبع مختصر المثل فقط دون المقدمة فيقول ذلك الذي روى هذه الرسالة اخبرنا الفقيه والامام شمس الدين يا ابو العز
15:19سنة ست عشرة وست مئة دليل على انه متأكد التذكر الشهر وذكر السنة اذا كان ابو العز حدثنا شيخ الامام الحافظ ابو اسحاق إبراهيم بن عثمان بن عثمان بن عيسى بن دماس المهراني من لفظه بالموصل
15:50في التاسع عشر من جماد الاولى سنة احدى عشرة وست مئة هكذا ما بينكم الا خمس سنين يعني رواية الرواية الاولى عن ابي العز سنة ستة عشرة وشايخة الذي هو
16:22ابو اسهاق سنة احدى عشرة اي قبله بخمس سنين بعد ذلك ابو اسهاب يقول اخبرنا الشيخ الصالح العالم ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن حمد ابن مخرج مفرج ابن قياث الارتاحي
16:52القراءة عليه بفسطاط مصر هذا ايضا يريد التأكيد حيث ذكر انه قرأها عليه هذه الرسالة وان ذلك بمصر ابي بسطات مصر هذا الشيخ ابو عبد الله يقول اخبرنا الشيخ المسند العالم ابو الحسن علي ابن الحسين ابن عمر الموصلي فرض
17:21ما اذن لي فيها لماذا سمي المسند لانهم يرجعون اليه لطول عمره والاتصال اسانيده وقربه من المؤلف سعادتهم اذا كبر الانسان انه وصل الثمانين او التسعين ولا يزال ذكيا حافظا
17:55توافدوا اليه يرون عنه الحال هذه باسانيده حتى يكون الاسناد رفيعا عنه مثلا الشاب الذي عمره عشر سنين او ثمان سنين ولكنه مميز يرويها عن هذا الشيخ الذي امره اليمنون
18:23او اه تسعون وهذا الشيخ المعمر قد روها وعمره عشر سنين عن شيخ عمره تسعون او ثمانون وشايخه ايضا تحمل هذه الاحاديث وامره عشر سنين او اثنى عشر سنة رواها عن شيخ عمره فوق الثمانين
18:56لماذا يروي الصغير عن الكبير حتى تقل الوسائط حتى يقل الاسناد ويقال هذا اسناد عالي هذا اسناد رفيع يتكلم النووي رحمه الله هذا صحيح مسلم اول ما رواه فقال حدثني فلان وعن فلان
19:29الى ان وصل الى مسلم ثم ترجم لهؤلاء الذين حدث عنهم ثم ذكر ان هذا الاسناد رفيع لانه من رواية الصغيرة عن الكبير فقلت رجاله هكذا يحرصون على علو الاسناد
20:02ثم ابراهيم بن عثمان بن عيسى بن دباس المهراني له اسناد لهذا الرسالة فالاسناد الاول رواها رواه عن بقراءتي عليه بمصر عن الموصلي ورواها باسناد اخر حيث قال اخبرنا الشيخ الامام الفقيه
20:44الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن ابراهيم بن الاصبهاني السلفي في كتابه الينا من الاسكندرية ربيع الاخر سنة اربع وسبعين روايته الاولى في سنة احدى عشرة وست مئة
21:12رواية ابن وروايته ها هنا سنة اربع وسبعين وخمس مئة هذا يكون اعلى اسنادا يعني بينهما ست وعشرون سبع وثلاثون سنة بين روايته عن الارتاح وروايته عن الاصبهاني سبع وثلاثون سنة
21:54والنسبة واحدة الاصفهاني يقول اخبرنا الشريف ابو محمد عبد الملك ابن الحسن ابن فتنة الانصاري من مكة بالقراءة عليه في سنة تسع وتسعين واربع مئة ينظر الفرق انه روى في سنة تسع وتسعين واربع مئة
22:24وحدث بها سنة اربع وسبعين هاي بعد خمس وسبعين سنة بين روايته عن شيخه ورواية تلميذه عنه مما يدل على انه طال عمره وانه حريص على قصار الاسناد ثم يقول قال
22:54الم يقله ابو ابو عثمان ابن ابراهيم الضمير يعود على الشريف ابو محمد وكذلك الموصلين هرا قال جميعا اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن علي النسوي الفقيه قدم علينا مكة
23:31اخبرنا ابو محمد اسماعيل بن رجاء بن سعيد العسقلاني اخبرنا ابو الحسين محمد بن احمد بن عبد الرحمن المالطي وابو احمد محمد بن محمد بن عبد الرحيم القيصراني قال اخبرنا احمد بن بكر الازهر الزوري
23:52حدثني علي ابن عبد الله الهلواني هذا الذي في زمن المزني يقول كنت بطرابلس المغرب فذكرت انا واصحاب لنا السنة والعقيدة الى ان ذكرنا ابا ابراهيم المزني يعني فلان عقيدته كذا وفلان قال كذا وكذا
24:33الى انك ابا ابراهيم المزني رحمه الله فقال بعض اصحابنا في ذلك المجلس بلغني انه كان يتكلم في القرآن ويقف عنده لانه اتهموه بانه يقول ان القرآن مخلوق هؤلاء يصرحوا بانه كلام الله
25:00بعض الحاضرين يقول ذكر اخر انه يقوله انه يقول في القرآن انه مخلوق او انه يتوقف الى ان اجتمع معنا قوم اخر نقلوا هذه المكانة السيئة فظن الناس ذلك ظنا شديدا
25:29لانه يحسنون الظن به ولانهم يعرف ان مكانته ويعرفون فضله حتى اذا يتهم بانه يقف بالقرآن لا يصرح بانه كلام الله او يقول انه مخلوق نحو ذلك يقول فقد ختمنا اليه كتابا
25:59نريد ان نستعلم منه لا نريد ان نتأكد عن عقيدته فكتب الينا شرح السنة هذه الرواية هذه الرسالة تسمى شرح السنة وذلك لانها تتعلق بالسنة ولانها شاهة للعقيدة التي هي
26:30السنة النبوية وهناك ايضا رسالة اسمها شرف السنة البربهاري احد العلماء الذين في القرن الرابع عالم من اهل السنة كان على مذهب الامام احمد وذلك القرن الذي هو القرن الرابع
27:05لقد فشت فيه العقائد المنحرفة وتمكنت عقيدة العشائرة وصاروا يتهمون الحنابلة بانهم مشبهون وممثلة وكل من فصار على هذا المذهب يعادونه ويقاطعونه ويؤذونه اذا كان منهم البربهاري رحمه الله يتسمى رسالته وهي مطبوعة
27:48الشرح السنة هذه الرسالة للمزني كتب فيها القضاء والقدر وكتب بها الارجاء وكتب بها القرآن وكتب البعث والنشور وكتب الموازين وكتب النظر كأنهم سألوه اخبرنا ما تقول في القدر وفي الارجاء وفي القرآن
28:22ماذا تأمرنا ان نعتقده في هذه كلها فكتب اليهم فبدأ هذا الكتاب بالدعاء له ولهم عصمنا الله واياكم بالتقوى وفقنا واياكم لموافقة الهدى دعوة طيبة وذلك لان العصمة سبب للنجاة والسلامة
28:58يعني دعا لهم بالعصمة وان العصمة تكون بتقوى الله تعالى عسى ربنا ان يعصمنا من المعاصي ومن البدع والمحدثات ومن المخالفات ويكون ذلك بتوفيقه لنا ان نكون من المتقين كذلك دعا لهم التوفيق
29:31وفقنا واياكم لموافقة الهدى اجلنا على الهدى واعاننا على ان نكون من اهل الهدى يقول اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك من السنة امرا اصبر نفسك على التمسك به
29:58السنة النبوية التي هي عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة سلف الامة تصبر نفسك عليه كما في قول الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي التمسك هو
30:23الشيء بقوة يعني امسك السنة بقوة بيديك. احذر انها تفلت اخذ ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها
31:01يعني بايديكم وعضوا عليها بالنواجذ اغص الاسنان انها تتفلت يقول تكون بها متمسكا بالسنة ويقول رحمه الله تمسك بها مسك البخيل بماله فعظ عليها بالنواجذ تسلم يعني تمسك بالسنة كامساك البخلاء باموالهم
31:43وعظوا عليها باسنانك وكذلك التمسك امر الله به قال الله تعالى استمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم يستمسك به اعمل به ولو جاءك من يخذلك ولو جاءك من يغيبك او يقدح بما انت عليه
32:17او يشكك عقيدتك عليك ان تكون متمسكا به وتدرأ به عنك شبه الاقاويل تذرأ يعني تدفع اقرأ الشيء يعني ادفعه ورده الشبه ما هي الشبهات التي تشبه على الانسان الحق
32:52تلبسه بالباطل الذين يسبحون التشتيت يأتونك بما يشكك نفسك وقلبك بالعقيدة تكون من المشبه عليهم اذهب عنك وان تأكل بها الاقاويل محدثات الضالين السائق الانحراف انساغ عن الشيء يعني ما لو انحرف
33:37قال الله تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ المحدثات هي البدع وقال صلى الله عليه وسلم فان كل مهدثة البدعة الذين يحدثونها هم الضالون التائبون عن الحق والمبتعدون عنه يقول رحمه الله
34:12وقد شرحت لك منهجا وضحها مع ان الرسالة مختصرة ولكن استوفى بها ما يحتاج اليه استوفى بهذه الرسالة كل شيء يهم المسلم بمعنى انها مختصرة ولا تنسى شرحا ولذلك جعل عنوانها
34:48شرح السنة الاصل في الشرح لانه توسعة الشيء ان يكون واسعا قال تعالى افمن شرح الله صدره ان الاسلام فهو على نور من ربه وقال تعالى يرد الله ان يهديه
35:17يشرح صدره للاسلام ينشرح له الصدر هكذا شرف كل شيء يعني توضيحه والمنهج المسلك الذي يشار عليه واسمعوا بانكم وضحا جليا واضحا اليس به شبهة بل هو واظح مع انه رحمه الله
35:57ما ذكر الادلة ولكن اقتصر اعلى الكلمات لانهم سألوه عما يقول واذا جاءهن بهذه الجمل الاصل انهم يعرفون موافقتها للادلة لانهم يقرأون الايات القرآنية وكذلك الاحاديث النبوية فاذا جاءتهم هذه الاقوال لكانت مجملة غير مثل
36:39غير مذكورة الادلة عرفوا صحتها بمقابلتها بتلك الادلة هكذا يقول نفسي واياك فيه نصحا يعني ما قصرتوا ولا اجملت اذا اتيت بكل ما فيه نصيحة لك ونصيحة لنفسي النصيحة مشتقة من
37:22ينصح العسل يعني خلصه من الشوائب ولذلك كل من نصح يعني خلص في كلامه يسمى ناصحا قال الله تعالى عنه لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم وكذلك قال هود لقد ابلغتم رسالات ربي ونصحت لكم
38:01وكان قال يا صالح لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وجاء بحديث جرير ابن عبد الله قال بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
38:35والنصح لكل مسلم فهو يقول الم ارك انا الم ار لنفسي واياك بنصحا اني ذكرت ذلك من باب النصيحة لك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنصيحة يقول بدأت فيه بحمد الله
39:05الرشد والتسديد ابتدأ بها بحمد الله واسأل الرب انه الذي يرشد ويسدد من ارشده الله تعالى فثبته على الرشد من الراشدين اذا كان الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان
39:44وزينه بقلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون الراشدون يعني الذين على الرشد وضد الرشد الغي الذي هو الرواية قال تعالى قد تبين الرشد من الغي الله تعالى هو الذي يرشد من يشاء
40:16يعني يهديه ويسدده امتد بالحمد الحمد لله احق من ذكر واولى من شكر جاءني حديث كل امر لا يبدأ به بحمد الله فهو اقطع وفي رواية فهو اكذب وفي رواية فهو ابتر
40:49والمعنى انه ناقص البركة الله تعالى حمد نفسه في اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين وافتتح ايضا ثلاث سور بالحمد سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة سبأ
41:26الحمد لله الذي له ما في السماوات سورة فاطر الحمد لله باطر السماوات والارض وختم سورة الزمر بقوله واخر بقوله واخر دعواهم يعني بقوله تعالى يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ان يسبحون بحمد ربهم
41:58وبقوله وترى الملائكة عافنا حول العرش يسبحون بحمد ربهم الى قوله والحمد لله رب العالمين هكذا الله تعالى اهل الحمد وهو احق من ان يكثر يعني امر بان يذكر فاذكروني اذكركم
42:25واولى من شكر يعني اولى بان يستره العباد الشكر هو الاعتراف الاعتراف بنعمه والحمد هو الثناء عليه الحمد ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله ويعرفونه بانه فعل ينبئ عن تعظيم المنعم
43:01بسبب كونه منعما على الحامد وغيره الله تعالى هو المحمود والذي يستحق الحمد وهو الذي اولى بان يذكر امر الله تعالى بذكره اذكروا الله ذكرا كثيرا وامر بشكره لقوله تعالى واشكروا لي ولا تكفرون
43:36ويعرفون الشكر بانه الاعتراف بنعم المنعم الله تعالى يشكر اعمل لسان وبالاركان وبجنان يقول الشاعر افادتكم النعمة مني ثلاثة بيدي ولساني والظمير المحجبة يعني شكرتكم بيدي وبلساني وبقلبي نعمائكم عليها
44:28الشكر يكون على النعم وان الحمد فانه على الصفات كلها الله تعالى يحمد على نعمه ويحمد على ابتلائه ويحمد على كمال صفاته ويحمد على جميع افعاله يحمد على كل شيء
45:01ويشكر على نعمه التي اولاها لعباده يستحق الشكر عليها جميعا فهكذا يقول وعليه اسني السماء تكرار الحمد وتكرار الشكر نحمد الله ونثني عليه اي نكرر الحمد وصلى الرب تعالى بانه الواحد الصمد
45:38ليس له صاحبة ولا ولد. جل عن المثيل فلا شبيه له ولا عدل. السميع البصير العليم الخبير. المنيع المنيع الرفيع هذه اسماء وصفات الواحد السم ولكنه دال على الوحدانية قال الله تعالى
46:14والهكم اله واحد وما من اله الا اله واحد رد على الذين يجعلون لهم الهة كثيرة ويقولون اجعل الالهة الها واحدا هكذا الله تعالى ذكر انه واحد بالعبادة ولا يجعل له شركاء
46:54يسمى نفسه الصمد الصمد هو الذي تصمد اليه القلوب او تصعد اليه الاعمال صمدت يعني صمدت وصعدت اليه معنى كلمة الصمد فيها كلام طويل تعرفون ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
47:26شرح سورة الاخلاص قل هو الله احد في مجلد موجود مطوع وطبع ايضا هذا الجزء السادس عشر او السابع عشر من مجموع الفتاوى ولما تكلم على الصمد اطال عليها وكان بعضهم انها من المتشابهة
47:57وتوسع قبيلة المتشابه وما يدخل فيه والاولى لنا الا نتدخل في تلك الكلمات تلك التفاسير التي يفسر بهذا هذا الاسم يصح ان يعبد له عبد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد
48:28تنزه نفسه عن ذلك قال الله تعالى بديع السماوات والارض ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة صاحبة الزوجة والولد المولود كيف يكون له ولد ليس له صاحبة هو غني عن ذلك
48:59وذكر الله ذلك ايضا عن مؤمني الجن لانه قالوا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فننزه الله تعالى عن ذلك لان الولد يشبه اباه ولانه يدل على الحاجة
49:28وقد انكر الله بشدة على الذين يقولون ان لله ولد النصارى يقولون عيسى هو ابن الله قال تعالى ولقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال تعالى
49:55وكانت اليهود عزيرا ابن الله وكانت النصارى المسيح ابن الله وذكر ايضا عن المشركي العرب انهم يقولون الملائكة بنات الله رد عليهم قال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
50:28اشهدوا خلقهم وقال تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الله تعالى واحد احد غني عن الصاحبة والولد اجل عن المثيل ليس كمثله شيء المماثل الذي هو مثله في ذاته او في صفاته
51:07او بافعاله او باسمائه تتنزه وتعالى عن ان يكون له مثل ولهذا قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا فلا شبيه له والشبيه هو المسير متقاربان المثيل
51:40اشد مماثلة واقرب اذا قيل هذا مثل فلان وهذا يشبهه الله تعالى ليس له شبيه ولا مثيل ولا عديل العديل المعادل الذي يعدل به لا يعدل بالله شيء لانه هو خالق الكون
52:10السميع البصير السميع اسم دال على صفة الصفة هي السمع السمع هو ادراك الاصوات يعني الله تعالى بانه يا سميع يسمع الاصوات ولا تشتبه عليه اللغات ولا تغلقوا كثرة المسائل مع اختلاف اللغات
52:48وتفنن المسؤولات في اللحظة الواحدة لقد يسأله ويدعوه مئة الف او الف الف او الوف ومع ذلك يسمعهم ويعلم ما يقولون كذلك لا نقول ان سمعه كسمع المخلوق يعني انه يسمع باذن وباصمخة ونحو ذلك
53:21نقول يسمع كما يشاء البصير البصر اذ رأت المبصرات التي هي الاشباح التي ترى سواء كان صغيرة كالذرة والخردلة كبيرة كالجبال والبحار الشمس والقمر ونحو ذلك يبصر ذلك كله وقد اثبت الله له العين
54:04في قوله تعالى ولتصنع على عيني وقال تعالى فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي امام نظرنا وقال تعالى في سفينة نوح تجري باعيننا يعني امام اعيننا الله تعالى بذلك الخبيث العليم الخبير
54:38الاليم الذي يعلم كل شيء وكذلك الخبير الذي هو خبير بكل شيء ولعله يأتينا زيادة في تفسير العلم والخبرة وكذلك قوله المنيع الرفيع يعني الذي هو بكل شيء عليم يعني
55:25الرفيع باثبات في العلو ايوا نقف ها هنا هذا عنوان العلو الذي هو رقم واحد نقرأه غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم