اللقاء المفتوح 1434/11/14 لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:01هو سبب الخلاف يا شيخ بين علماء اهل السنة في مسألة تكفير الحاكم اذا حكم بغير ما انزل الله مطلقا او اشتراط الجحود والاستحلال وايضا يا شيخ انا هناك يا جماعة
0:13على ان الحاكم اذا ترك حكم غير ما انزل الله لاجل شهوة لانه لا يكفر بذلك شيء على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مسألة وربط ذلك بالاعتقاد والجحود والاستحلال بين ترك حكم الله قضية عينية
0:37تبديل شرع الله والتشريع لما لم يأذن به الله قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون عن ابن عباس انه قال كفر دون كفر وهذا من رواية هشام ابن حجاج
0:59سيد الحظ تكلم فيها الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من الحفاظ ذلك نقول في هذا الخبر رواه عبد الرزاق المصنف طريق معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه
1:23عن ابن عباس قال هي به كبر وهذا اسناده صحيح اي ان الاية على ظاهرها ولا اختلف اهل السنة والجماعة عندما نبدل شريعة الله حكم بالقوانين الوضعية اعترض عن حكم الله وعن حكم رسوله صلى الله عليه وسلم بالقوانين الوضعية انه اتى بما يناقض اصل الايمان
1:51قد حكى الاجماع على هذا غير واحد من الحفاظ من هو محمد ابن حزم ابن تيمية منه ابن كثير واخر الحكم ابن حازم الاجماع كما حكاه غيره ان من حكم بالتوراة والانجيل
2:16ولم يحكم بالقرآن انه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين هذا حكم بحكم الله المنسوخ ولم يحكم بحكم الله الناس صار كافرا ملفتا بالاجماع ويقول لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين
2:33الحكم بالقوانين الوضعية المناقضات كل الشرائح وكل الرسالات كفر في كل ملة كل شريعة الاخ خالد بذلك العلماء الكفر عدة وجوه بما في ذلك من تبديل دين رب العالمين. مناقضة ذلك لكل الشرائع ولكل الرسالات. قد قال الله جل وعلا
3:03الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا
3:23تسليم الاولى وصفهم الله جل وعلا بالنفاق وامرهم بالكفر بالطاغوت. الثانية نفى الله جل وعلا عنهم الايمان. نفى الله جل وعلا عنهم الايمان الادلة على هذا المعنى كثيرة. ومن ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. والانسان متى
3:46حل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه. او بدا الشرع المجمع عليه. فانه كافر مرتد الفقهاء كافر مرتد باتفاق الفقهاء. لان هذا قد اتى بما يناقض اصل الايمان
4:10الوضعية المعاصرة لتحليل الحرام المجمع عليه تحريم الحلال المجمع عليه عدم تكفير الكفار مناقضة ما جاءت به الرسل من موالاتهم للكفار الولاء المطلق استجابة لمواثيق هيئة الامم ان وطن للجميع
4:36ان الانسان يختار للدين ما يشاء من شاف ان يؤمن ومن شاء فليكفر فهذا لا يعرض له وهذا لا يعرض له. وغير ذلك ايضا مما عوز الكفار على المسلمين وهذا كله داخل في بنود هذه
4:49القوانين الوضعية واما من ترك حكم الله للشهوة هذا هو الذي قال عنه العلماء كفر دون كفر في قضية عينية كحاكم او قاضي عرض له موضوع كرجل قتل وعوضا عن يحكم عليه بالقتل ضاع ذلك واسقط عنه الحد او تغاضى عنه الحد. وترك حكم الله جل وعلا في هذه القضية
5:21ان يستحل ذلك ودون ان يبدل شرع الله ويجعل هذا شرعا للناس لانه لو جعل هذا شرعا للناس ولو في قضية واحدة لا يختلف التبديل شرك كله ساشرق مرة او مرتين لا يختلف. ولكن هنا او بدل صار كافرا مشركا. وانما ترك هو الان. فهذا الذي قال عنه طاووس
5:41وطائفة من السلف بانه كفر دون كفر. اما قوله تقول في من يحكي الاجماع على ان تبديل الشريعة كفر دون كفر هذا ما ادعى وحتى المرجئة الاوائل ما يدعون ذلك. انما يدعي ذلك المرجئ المعاصرون
6:00من يدعي ذلك المرسل المعاصرون الطريقة الجهلية الاناث. يقيدون نواقض الاسلام بالاعتقاد والجحود والاستحلال هؤلاء لا يرون النواقض العملية انما يرون النواقظ الاعتقادية. ويربطون نواقظ الاسلام العملية بالاعتقاد او الجحود والاستحلال. فمن سب الله
6:23قالوا لا يكفر ما اعتقد نستهزأ بالدين لانه ما اعتقد. من سجد للصنم فانه لا يكفر لانه ما اعتقد. ومن بدل دين الله قالوا لا يكفر لانه ما اعتقد ومن اعان الكفار على المسلمين لا يكفر لانه ما اعتقد وهذه طريقة الجهمية الاناث الجهمية نوعان الجهمية الاولى
6:43والجاهمية الهلال. انا ذكر ابن تيمية رحمه تعالى في الصالم قول ابي اعلى. لما تكلم عن ساب الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يكفر حتى يعتقد رد على ابن تيمية ان هذه زلة عظيمة وهفوة كبيرة وذكر ابن تيمية ان هذا قول الجهمية الاناث
6:59قول الجمعية الاناث وهؤلاء احيانا يقولون الامام قول وعمل واعتقاد وهذا لا ينفعهم لان لو كان الايمان عندهم حقيقة قول وعمل واعتقاد فما معنى اذا انت العمل يكون مسلما ولماذا انت في الاعتقاد صار كافرا؟ واذا انتفى العمل لا يكون كافرا
7:17ومع تعريف الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. ما دام ان الايمان قول وعمل قول قلب واللسان وعمل قلب والجوارح. فلذلك انت نصر مسلما اصلا ما صار مسلم اصلا وبالتالي احيانا ايضا يهونون على الاخرين حتى لا يقول الانسان بهذا الخوف وهذا مذهب الخوارج
7:38هذا مذهب الخوالي. وهذه مقولة كانت تقال للامام احمد. كان تقال للائمة السلف. وكان تقال لابن تيمية وقيلت ابن القيم. فان هؤلاء واعداء الاسلام قالوا عنه بانه من الخوارج تنفيرا عنه في هذا القول كما اشار ابن القيم عن نفسه في هذا الموضوع في النونية ومن العجائب انهم قالوا لمن
7:58كان بالاثار والقرآن انتم بدا مثل الخوارج انهم اخذوا الظواهر ما اهتدوا الخوارج يكفرون بمطلق الذنوب. يكفرون كثيروا يا من زنى كثروا من شارب القمر يكفرون ما اكل الربا يكفرون بالعقوق يكفرون بالقمار يكفرون
8:18كثر النامصة ومتنمصة كثروا كل بكل كبيرة يكفروا بمنطقة ذنوب يكفرون بلازم المذهب يكفرون بالمآلات هذا قول الضال والانحراف. واهل السنة ما يكفرون بشيء من ذلك. ولكن يقول من اتى بقول او فعل او اعتقاد يناقض. اصل الايمان
8:41ولا يجتمع معه فهذا كفر ولا يختلفون في ذلك. يفرقون بينما يناقض اصلا امام وبينما لا يناقض اصل الايمان. فتقيد النواقض العملية للجحود او الاعتقاد او الاستحلال هو قول الجهمية. وبالتالي من بدل شريعة الله فقد اتى بناقض من نواقض الايمان
9:04وهذا لا يختلف فيه بين اهل السنة والجماعة. اما الذي هو كفر دون كفر فهذا في مسألة اه ترك حكم الله جل وعلا في قضية عينية لها وشهوة دون ان يستحل ودون ان يبدل
9:20المسلم في الاشهر الحرم ورد فيها من فضل الحسنات والسيئات تعظم الحقيقة عن هذا الموضوع قبل الامس. فضيلة الاشهر الحرم وانها اربعة اشهر وهي رجب وذو القعدة وشهر ذي الحجة وشهر الله المحرم. وان الله جل وعلا عظم هذه الاشهر
9:48ذكرنا في ذلك من القول ان اقاويل السلف ان الطاعات في ذلك افضل من غيرها واشرنا الى قول ابن رجب وما المسألة في كتابه لطائف المعارف وهذا المعصية في هذه الاشهر تضاعف في نساء الاخ قلنا ان المعصية
10:08ما تظاعف ابدا وانما المعصية تعظم اذا كان الانسان عصى الله في زمن معظم او مكان معظم او شاق معظم فان المعصية تعظم اما شيء اسمه معصية تضاعف سيئة تضاعف فهذا لا دليل عليه مطلقا. لان الادلة صريحة في الكتاب وفي السنة
10:30ان جزاء السيئة سيئة مثله فقط ولكن الانسان يعصي الله في هذا البلد يختلف عن كون يعصي الله في الحرم معصية الله في الحرم اعظم من معصية الله خارج الحرم. ومعصية الله في الاجر الحرم اعظم من معصية الله في غير الاشهر الحرم
10:50الاخ ياسر عن قول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف وعليه العمل. يقول كيف يكون عليه العمل؟ وهو حديث ضعيف اولا الضعيف نوعان. الضعيف متفق عليه. متفق على ضعفه. كحديث ابي امامة
11:12المرفوع الماء الطهور لا ينجس شيء لن تغير طعمه او لونه او رائحته هذا ضعيف متفق على ضعفه وقد ذكر نعم الامام الشافعي وغيره من العلماء بان العمل على هذا الخبر
11:29النوع الثاني ضعيف مختلف فيه هذا يصححه وهذا يضحي. واحيانا يقول العلماء وعليه العمل كحديث وصية لوالد مختلف فيه. ولكنه حديث قوي لكن في من ضاع ولكن هذا الخبر نعم عليه العمل لانه لا وصية لوارث ولعل السؤال عن القسم الاول كيف يقول العلماء وعن العمل
11:52انه ضعيف. العلماء رحمهم الله تعالى يقومون عليه العمل ليس لمجرد ذات هذا الخبر. انما لما احتف به من قرائن احيانا يحتف به من قرائن النصوص العامة تدل عليه هذا من القرائن. احيانا المعنى يدل عليه. احيانا لفتاوى جماعة من الصحابة. احيانا
12:12تتواطأ اقاويلهم هذا لمعنى العام وهذا للقياس وهذا للفهم وهذا لكذا ثم تتواطأ هذه الاقوال على القول بهذه المسألة مسألة الماء اذا تغير طعمه او لونه او رائحته بنجاسة الاجماع على ذلك مع انه ما ورد في دليل لكن المعنى واضح ما دام تغير طعمه بالنجاة
12:35او تغير لونه بالنجاسة ما الفرق بينه وبين النجس وغيرت طعم او لونه صار نجسا. وهذا معنى قول الشافعي رحمه الله تعالى لا اعلم خلافا في هذا. كذلك ابن منذر رحمه الله حكى الاجماع على
12:50اهذا؟ واحيانا يقول العلماء وعليه العمل تكون العبارة دقيقة. كحديث موسى الازدية عن ام سلمة بان النفس تمكث اربعين يوما في من قال طبعا هذا الاثر ضعيف مش سلازلية مجهولة ولا يحتج بتفردها وفي من قال وعليه العمل
13:10وهذا غيره دقيق عليه العلم. صوابه وعليه العمل عند الجمهور وعليه العمل عند الاكثر وعلى العمل عند الطائفة من العلماء هذي عبارة هذي دقيقة واحيانا يعبرون بالكل لارادة البعض الترمذي رحمه الله تعالى في جامع كثيرة ما يقوله عن العمل والخلاف مشهور فاحيانا نحمل قوله على من يقصد عليه العمل عند اهل الحديث
13:34احيانا يقصد عليه العمل عند مشايخنا احيانا يقصد طبقة معينة احيانا نعم قد يفوته معرفة الخلاف. فمن قال في هذا الحديث وعليه العمل يقصد عنده الاكثر ولا عند الشافعية خلاف
13:51وعند الطواف من العلماء خلاف اربعين يوما ان تنقز ستين يوما ام تمكث سبعين يوما ام كم تنفث دون الاربعين ولا تدعي عليه الجمهور ان النفساء تمكث اربعين يوما ما لم ترى الطهر قبل ذلك. فاذا تجاوز الدم اربعين يوما
14:11ولم يوافق عادة فانها تغتسل وتصلي في اصح قولي العلماء وهذا ثابت عن ابن عباس رواه عنه الدارمي ورواه عنه ابن الجارود في المنتقى وثبت هذا عن جماهير العلماء من التابعين وتابعين
14:31وقوله اكثر الائمة الاربعة وقول عامة اصحابهم قال تغير الحقائق قانونا او سميناه نظام ننظر مدى موافقة هذا النظام لحكم اللا وحكمه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لو سميته نظاما ستقول النظام فيه كذا فيه كذا اذا كان هذا النظام مستمدا حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر هذا
15:15اذا كان هذا النظام غير مستبد لحكم الله ولا مستمد من حكم رسوله صلى الله عليه وسلم قد يوافق قد يوافقه لكن غير مستمر هذا يعتبر نظاما باطني ولا لان الاصل انهم غير مستمر. الانظمة مستمدة. تقنين الشريعة مرفوض
15:34لان هذا يأتي يوم من الايام تقصى الشريعة على حسب تقنين الشريعة. وحتى لو قيل انا لست مثل التقنين من الكتاب ومن السنة. ينبغي رفض ذلك مطلقا فاذا كانوا صادقين في هذه الدعوة لماذا لا يتقيدون بحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم؟ اما اذا كانوا يقولون سنريد توحيد الاقوال توحيد الاقوال غير مشروع
15:54توحيد ما اتفق على العلماء التقيد به. وما اختلف فيه العلماء ينهى كل شخص بما ظهر له من الحق. ولا يجوز لاحد ان يلزم الاخرين بقوله كان معك دليل تناظر بالدليل وتجادل بالدليل. ويجب اتباعه الحق. اذا لم يكن معك دليل وتريد ان تفرض هذا تحت مسمى توحيد الكلمة
16:16هذا غير صحيح. كان الناس في عصر الصحابة رضي الله عنهم في عصر التابعين من اعظم الناس توحيدا للكلمة. ومن اعظم الناس توحيدا للجود ومن اعظم الناس قياما بهذا الدين متأدي اعظم ما يكون انذاك ومع ذاك كانهم اراء مختلفة ومتباين ومع ذلك ما اراد احد ان يقرض هذه الاراء ولا هذه
16:36الاقوال وبالتالي يخالف بعضهم بعضا كان تسودهم المحبة والالفة والنصرة. فالخلاف لا يفسد ودا. والخلاف لا يرثى في الشقاق ولا الخلاف ولا السب ولا الشتم. اما الناتج موحد الاحكام تحت مسمى تقنين الشريعة. فلا يجب رفضه مطلقا
16:56نسمع من بعض الخطباء يقول خيرك الينا وشرنا اليك صعد يجري على السنة بعض الناس وخيرك الينا نازل وشرنا اليك صاعد يقصدون بالعبارة يعني ان الخيرات منك كثيرة ونحن ايضا نسعد لك منا اكثر ما قدمنا يعني من باب التواضع بهظم النفس ونحو ذلك. الله جل وعلا يقول الي يصعد الكلم الطيب
17:35والعمل الصالح يرفعه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع. الله جل وعلا يقنع اعمال الا ما كان خالصا وما كان صوابا. ولا يرفع عليه الا الصحيح والمقبول ان يتقبل الله جل وعلا ذلك الكافر توفي
17:52تصعد تصعد روحه الى السماء ثم يقال ارجعي ترى ان تفتح لها ابواب السماء. فهو يقصد ان هذه العبارة ان الله جل وعلا انعم علينا واسبغ علينا نعمه الظاهرة والباطنة ونعم او تترى علينا. والله جل وعلا من علينا بهذا الاسلام. ان علينا بهذا الدين. انزل علينا القرآن. بعث لنا محمدا
18:15صلى الله عليه وسلم فهذا خير الينا عظيم. ومع ذلك نحن قصرنا تجاه هذه النعم ولا اعطينا هذه النعم حقها ولا قدرها الله جل وعلا يتحبب الينا بالطاعات ونحن نتباعد عنه بالمعاصي ويقصد هذا المعنى لا يقصد اكثر من ذلك
18:37بسملة في خلاف الاخ يسأل عن البسملة هل هي اية من الفاتحة ام لا؟ ولا في خلاف بين العلماء الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان البسملة اية من القرآن ولذات الشافعية يجهرون بالبصمة. الشافعية يجهرون بالبسملة لانها من الفاتحة
18:57من اعتقد ان البسملة من الفاتحة ينبغي ان يجهر لانها من القرآن وكيف يسقط اية لا يجهر بها. ينبغي ان يسمعه ويجهر بذلك. وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا ثابت عن ابي هريرة
19:11فقد ثبت عن ابي هريرة انه قال اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فان احدى اياتها وهذا اسناد صحيح ابي هريرة دار قطني وغير وجه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المرفوع معلول. والصواب وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه
19:32ولذلك الشافعية وهو العجيب المعمول بهالات المصاحف غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه آية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اية. لان اجعلوا بسم الله الرحمن الرحيم اية. اما القول الثاني في المسألة وهو قول اكثر ان البسملة
19:52ليست من الفاتحة وليست من القرآن الا في سورة اه النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الى اخر الاية. ودليل هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم
20:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. وقد قال قسمت الصلاة بيني وبين
20:27عبدي نصفين. وفي اخر الحديث قال هذا لي ولعبدي ما سأل وهذا دليل قوي على ان البسملة ليست من الفاتحة. لو كانت من الفاتحة لذكرها. ولقررت في هذا الموضع واصحاب هذا القول يقولون في اهدنا الصراط المستقيم
20:51صراط الذين انعمت عليهم اية تقف هنا صراط الذين انعمت عليهم تقف هنا ثم تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية الاية السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وهذا هو الصواب. وهذا هو الصواب فان البسملة ليست اية من الفاتحة
21:13ولكن من يعتقد ويقول بان اية كالشافعية عليه ان يجهر لا ان يسب كان المفروض تكتب البسملة استقل عن الفاتحة وتذكر السبع ايات لان الفاتحة سبع بلا اشكال ولا نزاع بين العلماء. ولكن هذه السبع مختلف في عدد
21:31ايات ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. الاكثر علينا السبح هي سورة الفاتحة. فكان الايات على قول الجمهور صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية السابعة
21:54طبعا هو اولا لابد ان نفهم المقصود. طبعا هو يقصد انه نافذ امره على هذه الجهة المسؤولة. وامركم فيكون بالنسبة للموظفين. اذا امر تام يستعمل لفظ الاية كما قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد فيه ان يقول قم فيكون المفيدة للعموم والاطلاق من كل وجه هذا فيه سوء ادب
22:34هلا في سوء ادب وهذا في هام ايضا للناس. لان مثل هذا يقول فيكون حتى بهذا العموم. بالتالي هذه العبارة يجب اجتناب وعدم وان كان يقصد المعنى الاول فنحن حسن بالظن يقصى المعنى الاول فان امره نافذ على هالجهة وعلى هذه الدائرة الحكومية وعلى هذا المكان على هذا الوظيفة
22:55الموظفين في هذا العمل. ولك مثل هذه الالفاظ الانسان يجتنبها ويبتعد عنها ولو لم يقصد. يتأدب مع الرب جل وعلا يتأدب مع الفاظه القرآن عن الاقتباس من القرآن لانه جرى ايضا حديث اكثر من مرة عن هذا الموضوع
23:20وان الطائف من العلماء يمنعون من ذلك ويكرهونه لا في الشعر ولا في النثر. ويقول انه نجاع عن السلف من كان يقتبسون من القرآن. بل ابن القيم كنا يفعل هذا في الشعر
23:34في النونية ويرد ذلك في كثير من اه ابياته. وهذه مسألة خلافية وقلنا مفروض ان الانسان اذا اقتبس يضع ذلك بين قوسين. حتى يعلم ان هذا من واحيانا قلنا الانسان يعني بمعنى الموافقة يعني لا يقصد ان قصد الاية في هذا الموقع. ونعم هذا لفظ اية لكن لا يقصد الاية هو
23:58لكن لما وافقت المعنى الذي عنده ذكرها. وهو ما يقصد الاقتباس من القرآن. اما اذا قصد الاقتباس المفروض ان يضع ذلك بين قوسين وهذا الافضل مصطلح والي الخليفة العزيز يروح بمصطلح الخليفة مصطلح السلطان مصطلح الامير
24:26الخليفة ولد يكون خليفة للمسلمين نجتمع علي كلمة المسلمين واما الملك مثلا هو الذي قد يقول كل بلد قطر دون قطط سلطان بلد بدون بلد وقد يطلق رأس السلطة ايضا على العموم سلطان المسلمين مثل
24:41ولو كان على العموم لكن الخليفة هو الذي تجتمع عليه كلمة المسلم هذا هو الاصل في الاسلام. تجتمع كلمة المسلمين على خليفة ولا خليفة له شروط اما الملك يختلف عن الخليفة بعض الناس ما ينفرق بين الذي يكون على قطر معين على جهة معين خليفة للمسلمين لا كله من قريش
25:00ولا انت بايع خليفة المسلمين من غير قريش. ثم يدعى ذلك يبايع. ولم يكن له سلطة وله نفوذ وله ارض وله منعة وغير ذلك اما بالنسبة للملك لازم يكون من قريش اذا استولى الانسان على قطر معين او على رئاسة معينة لازم يكون من قريش. لان هذا ليس بخليفة. بالتالي يختلف هذا
25:20ماذا عن حكم هذا يسأل عن قول الشخص لصاحبه الذي اراد سفرا او حج له عمرة او كان الرجل مريضا طلب من اخيه الدعاء. وقد ورد في حديث آآ عمر عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنسنا يا اخي من دعائك وهذا الخبر ضعيف مداره على عاصم بن عبيد الله وعاصم بن
25:54الله ضعيف جدا ولكن جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حين ذكر اذا لقيت اويسا القرني فمره اي ان يستغفر لك. وهذا الخبر في صحيح الامام مسلم ودليل على ان الانسان لا بأس ان يسأل من الاخرين الدعاء. كما قال عكاشة يا رسول الله
26:14ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم؟ فقام رجل اخر. فقال يا رسول الله اجعل النقطة سبقك بها عكازة. ولكن الانسان لا يتخذ ذلك السعادة لو ان الرجل اتخذ ذلك عادة هذا هو ما يدعو. يتكئ على دعاء الاخرين والتماس الدعاء من الاخرين الدعاء. هذا ينهى عنه. اما اذا كان الرجل يدعو الله ويلح
26:34هو مريض او بحاجة الى دعاء الغير او الاخر يريد سفرا طلب منه الدعاء فهذا لا بأس به. مثل هذا لا بأس به فعل الصحابة رضي الله عنهم وفعلوا التابعون وافتى بغير واحد من العلماء ولكن يستحب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى انك اذا قلت ادعوا الله لي ان تقصد نفعك
26:54لان الملك يقول ولك بمثل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك امين ولك بمثل يقول تقصد ما فعل صاحبك ولكن هذا ايضا من باب الاستحباب والاولوية صحيح. اما من بابنا هو الشرط للطلب فهذا غير صحيح
27:28من يقرأ في الجهاز هل هو بمنزل تاج من يقرأ في المصحف؟ او لا ينبغي ان نعرف انه ما هناك نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ في مصحف فيها اجر خاص
27:38تريد قراءة القرآن ما ورقة الادلة اه مقيدة يقرأ في المصحف لانه ما كان في عصر النبي مصحف اصلا ما كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب اصلا فلا الادلة كقول اقرأوا القرآن كقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الف لام ميم ونحو ذلك هي ادلة لم
27:56قرأ القرآن سواء قرأت القرآن في مصحف قرأت القرآن في لوح قرأت القرآن من جاد قرأت القرآن عن ظهره قلب ومثل ما اختلف العلماء ايهما افضل قراءة القرآن عن ظهر قلب؟ ام قراءة القرآن في المصحف؟ لان بعد ذلك وجدت المصاحف ذكر بعض الصحابة يقول لا تغرنكم هذه المصاحف
28:16المعلقة فان الله لا يعذب قلبه وعاء القرآن رواه ابن داوود كتبه مصاحب بسند صحيح فبعض العلماء يفضل ان تقرأ حفظا افضل لانه ادعى الى الضبط وادعى الى التأمل هو بعض العكس هذا قلق قراءة المصحف يدعى الى التأمل ولانه في تركيز من جهتين جهة القلب من جهة
28:36هو اكثر اجرا واكثر ثوابا. وعموما المسألة خير لكن الذي يريد ان يشير اليه هي قضية انه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المصحف شيء في هذا
28:46جانب بالذات الانسان يقرأ في المصحف. فبالتالي اذا قرأ الانسان من جاء او قرأ لمصحف كتب له الاجر. ولكن من الريب ان المصحف هو الذي له الحرمة والذي له الجهاز احيانا تقرأ فيه المصحف علوم اخرى. لا يختص بذلك بل احيانا بعض الناس المحرمات
29:06وغير ذلك. وهي طبعا ذبذبة لنا هذه. الاجهزة هذه ذبذبة. فبالتالي الانسان يقرأ في المصحف من هذا الباب يكون افضل. من هذا الباب يكون افضل. اما من حيث الادلة الواردة في قراءة القرآن وفي مضاعفة الاجور والثواب في الحروف فهي عامة في هذا من قرأ حفظا او قرأ نظرا قضى في جهل او قرأ
29:26في دفتر او قام في غير ذلك اسباب جيب التوبة الاول يسأل يقول ما معنى ناخذ العزيمة الثاني ما هي اسباب استجلاب التوكل على الله جل وعلا؟ من الاشياء اللي ممكن الانسان يعملها ليستجلب التوكل
30:05الاخذ بالعزيمة له حالتان الحالة الاولى ان تكون واجبة الحالة الثانية ان تكون هي له رخصة في ان يأخذ في الرخصة وله ايضا ممدوحة ان يأخذ بالعزيمة ولكنه اخذ بالعزيمة صبرا مثل الرجل اكره
30:21رجل اكره على الكفر قولا او فعلا ما حب ياخذ بالرخصة. ولا فوق اذن الله له ان يترخص. فقال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكنه اخذ بالعزيز قال لا اريد. ولنا ناخذ العزيمة افضل. حتى ولو ذهبت حتى لو ذهبت روحه. فهو في هذه الحالة
30:43قلبي العزيز ويكون في هذه الحالة هو الافضل. وذاك النبي اشار الى هذا لما شكى الى الصحابة ما يلقون فقال ليصبرون من كان قبلك يوضع يصد عن دينه. وهذا في البخاري وغيره. فهذا احتج به من يقول انه في هذه الحالة يأخذ بالعزيمة افضل
31:03بعض العلماء في الحقيقة حكى الاتفاق ان الاخذ بالعزيمة افضل من الاخذ بالرخصة احيانا تكون العزيمة واجبة كرجل الناس تطلع الي وله كلمة عند المسلمين ولو ترخص لحصى ضرر عظيم كموقف الامام احمد زمن الفتنة ما كان الامام احمد رخصة
31:23لانه لو اجاب الامام احمد والناس كلهم اجابوا فسد دين رب العالمين. وليس بصحيح انه على الاطلاق ان كل واحد يترخص في طائفة من الناس ما لهم رخصة العلماء اللي الناس تتشرب اليه وتنظر اليه تطلع الى اقوالهم ولو اجابوا او اخذوا بالرخصة ذهب الدين وتغير الناس
31:45لهؤلاء لا يرخص لهم في الاخذ ولذلك الامام احمد ما كان يرى ان له رخصة في ذلك. ولذلك لما ترخص يحيى المعين هجر ترخص علي المدين هجرا توفي علي المدين قبل احمد وتوفي يحيى اجمعين قبل احمد وما كلمهما الامام احمد اصلا
32:04وما كلمهم الامام احمد رحمه الله اصلا. ان يرى انه قد اجاب وهما من ائمة الدين والناس ينظرون اليهم فبالتالي لا رخصة لهم في الاجابة. كذلك الامام احمد رحمة الناس يذكرون بادلة الاكرام والاحاديث الواردة في ذلك. وهذا يقول كذا ويقول كذا ولكن يذكر باولاده وعياله. فكان الامام احمد رحمة الله يا هذا
32:24اذا سكت الجاهل لجهله واجاب العالم تقية فمات تقوم حجة الله على عباده. وهذا صحيح. لو نهى العلماء يسقطون يتواطؤون على السكوت وعلى تحت مسمى ذكراه طيب متى تقوم الحجة؟ متى يتبين الحق؟ لابد من وجود ناس اصحاب تضحيات فبالتالي مثل هؤلاء لا نقصد لهم نقول ان العزيمة هنا
32:49خلينا نبدأ القسم الاول نقلنا الاخ بالعزيمة مستحب وليس بواجب اما السنة الثانية المتعلق باسباب والاشياء التي تستجلد التوكل على الله جل وعلا. نحن نعرف التوكل عمل القلب. التوكل عمل القلب. وقد تحدث مرارا عن انه لا يتجزأ
33:09وحين بحثنا مسألة توكلت على الله ثم عليك. ذكرنا قولين في المسألة حادثين. وان المسألة ما احيت في عصر السلف. وانما المعاصرون فمنهم من رخص تقول توكلت على الله ثم عليك على معنى ان التوكل كالمشيئة يتجزأ ومنهم من قال لا
33:29ان لم تقول توكلت على الله ثم عليك. لان التوكل عمى القلب ويجب صرفه لله جل وعلا ولا يتجزأ. قلنا لعل هذا اقرب الى الصوم لعل هذا اقرب الى الصواب وهذا التوكل عمل القلب
33:46التوكل جماع الدين ولذلك لما ذكر من السنة والسبعين الفا الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون جماع امرهم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون. واذا قال الله جل وعلا وعلى الله
34:00فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. والتوكل من اعظم منازل. اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. تقديم المعمول على العامل هنا لافادة الحصر المعمول على العامل هنا لافادة الحصر. كما قوله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. تقديم الجار والمجرور على الفعل. هنا
34:25اثارة الحصر وان التوكل لا يكون الا على الله جل وعلا يمكن للعبد ان يستجلي بها التوكل. اولا الايمان بالقضاء والقدر وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الانسان حين ينتظر عنده الامام بالقضاء والقدر يقوى توكل على الله جل وعلا
34:48اذا ضاعوا ايمانهم بالقدر ضعف قلبه. الامر الثاني من يعلم ان ما اصاب لم يكن لاخته. وما اخطأ لم يكن ليصيبه. ان استيقظ هذه الحقيقة واقعية حقيقة ليس باللسان. كل واحد بلسانه يقول
35:04ولكن اذا المت به ملمة احمر وجهه وابتعدت فرائسه وخاف قد يهلك. ويتمتم اللسان يتمتم من الخوف. ونحو ذلك. ما عنده ذاك التوكل على الله جل وعلا. وذاك الامر التعلق بالله
35:25يعلم ان الله معه متى استشعر دائما معية الله؟ وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قوي يا ايمان. ابراهيم حين اوقف النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قال حسبنا الله ونعم الوكيل. كما في البخاري من حديث ابن عباس قال
35:49قال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم. الامر الرابع التأمل في سير الانبياء والمرسلين. فان اعظم الانبياء واعظم الناس ايمانه هم الانبياء. فالانسان يأمر في سيرهم وفي هديهم وفي طريقتهم. والله جل وعلا قال لنا بهداهم واقتدر
36:12الله جل وعلا قال لي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. كيف يواجهون الصعاب؟ بتوكلهم على الله جل وعلا وكيف ان الانبياء طردوا منهم ان يقتل؟ ومنهم من شرد ومنهم من يحاصر ويخرج من ومتوكل على الله ويلجأون الى الله جل وعلا
36:30قال لقومي يا قومي كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمع امركم وشركاك يوم لا يكون امركم عليكم غمة. ثم اقضوا اليه ولا تنظرون. هنا يعيا مو وحدة رجل امة واحدة
36:47ويواجه الجموع الغفيرة العظيمة هذه. توكلا على الله وثقة بحفظه ونصره ورعايته ويعلن التحدي لهؤلاء بعض ما توكلت. توكل على الله جل وعلا ثم لا تنامكم عليكم غمة ثم اقضوا اليه ولا تنظرون. يعني ان كنتم قادرين فافعلوا كل شيء
37:13ولكن هذا ليس اليكم. انما هو الى الله قدره الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا غلام انه علم كلمات احفظ الله يحفظك. اذا اشتغلت فصل الله واذا استعنت فاستعمله واعلم
37:27ان الامة لو اجتمع ان ينفعك بشيء ينفعوك. الا بشيء قتله الله لك. ولا اجتمع عليه ضروك. لم يضروك يا شيخ قد كتب الله عليك. رفعت الاقلام وجفت ولذا قال الله جل وعلا ان كل الذي خلقناه بقدر الانسان يقوي الصلة بالله بقراءة سيرة هؤلاء الاكارم العظماء فلا تتبع هؤلاء من الائمة
37:49كيف الامام احمد رحمه الله تعالى يدخل على المعتصم وفي يدي السلاسل ورجليه ويمشي ببطء من ثقل السلاسل فيقول له المعتصم تقدم يا احمد وتكلم ولا تغض. انا الاحظ ان الخوف هذا. قال اخاف والله لقد ادخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من خوف. لكن هو ما ترى الحديث
38:09لما ذهب الى مصر وقد اعد اهلها العدة لقتله. وكان قد استراح وضع رأسه على حصاة بعض والطالبون بالرجوع خشية قتله استقعد واحد عبارة عن تنتظرك بالسيوف ربما في مكان وما عليك
38:29ثم يأخذ تراب وينفض اين املاك التراب انه ملاك التراب. ثقة بالله وتوكلا على الله جل وعلا. كما قال الرسول جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اغصنا فهم لا يبصرون. التوكل على الله جل وعلا هو آآ نظام التوحيد
38:53وهي جماع الامر. ولكن معروف انما يسأل عن الاسباب. والاشياء التي نستجلب بها التوكل. ومن ذلك الاكثار من الاعمال الصالحة. الاكثار من الاعمال الصالحة. تقوي التوكل. خاصة الذكر الذكر قوم التوكل. يقوي القلب. يورث القلب الاقدام
39:20وخاصة لا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك امر الله به في اشد المواقف. وذلك حين تلقى قرنك اما ان يقتلك واما ان تقتله. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
39:40اذا لقيتم فئة اي في الحق ممن يقتلك واما ان تقتله. يأمرك الله جل وعلا بالذكر في هذا لانه يقوي القلب. يقوي الاقدام. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
39:54مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. متفق على صحته. فالذكر يقوي القلب. ومن ذلك الصدقة صدقة تقوي القلب وتحفظ العبد يسعى دائما فيما يقوي قلبه ويحفظ ايمانه ويزيد هدى
40:14ومن ذلك الاكثار من ذكرى الموت. فان العم اذا اكثر من ذكر الموت وزار المقابر او يتعلق بالله. وانه لا ملجأ ولا من الله الا اليه. اما العبد اذا كان محبا للدنيا ضعف ايمانه وتعلق قلبه بغير الله جل وعلا. وبقدر قوة تعلق
40:34القلب بالله جل وعلا يكون قربه من الله جل وعلا. اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاءه فاصبح عزة وقناعة على وجهي انوار وضياء وان علقت بالخلق اطماع نفسي تباعد ما يرجو وطالع لهم فلا ترجع الا الله
40:54في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاء. ومن الابيات الشافعي يتمثل بها كثيرا كان يقول توكلت في رزقي على الله خالقي. وايقنت بان الله لا شك رازقي وما يكن من رزق فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق سيأتي بالله العظيم بفضلي ولو لم يكن مني اللسان
41:14ما في اي شيء تذهب النفس حسرة وقد قسم الرحمن رزق الخلائق. توكل احيانا الرجل يكون عنده توكل في الجانب دون جانب. هذا احيانا الرجل عنده توكل على الله في مواجهة
41:24لكن ما عنده توكل على الله قوي في استجلاب الرزق. احيانا يكون قوي في جانب وضعيف في جانب وهذا تبع اعاقة السنة الجماعة ان الايمان يزيد ينقص ان الايمان يزيد وينقص. لكن المصيبة ان يذهب كله او يأتي بما ينقص او يأتي بما يناقض اصله. حين يكون
41:44ولكن الانسان دائما يبحث عن الاكمل في كل شيء. وانسان يستجلب طرق الايمان في كل شيء. سواء في مواجهة العدو. سواء في التوكل في الرزق. سواء في الطمأنينة من اعظم الاشياء ثلث العبد الطمأنينة والسكينة والهدوء. والرزانة هو التوكل على الله جل وعلا. وبقدر نقص هذا عند العبد يكون
42:04واضطراب عند الاحداث ولكن عنده طمأنينة ولا عنده سكينة ليش يكون عنده جزع. ولا يستشرف المستقبل لا يتوقع ان الباطل سينتصر وهذا نتيجة ضعف ايمان. ولذلك لما كان الفتنة في عصر الامام احمد واجاب من اجاب وتسلط الاعداء فروضة البدع والامور المحرمة على المسلمين
42:25طبعا هذاك على المنابر ولم يبقى الا من هو مبتدع او ضال في الظاهر فجاء رجل وقال يا ابا عبد الله لم تراك فانتصر الباطل على الحق هو يظن هذا ان
42:35الانتصار هو الانتصار آآ العسكري. ولا اعرف انتصار المبادئ. اصحاب الاخدود انتصرت مبادئه ما انتصر عسكريا. ما بقى منهم احد اصلا موضوع واحد فقط ولا قيل الا انتصروا في المبادئ
42:55في الحياة المجاهدة ان الحياة عقيدة وجهاد فيقول الامام احمد يا ابا عبد الله ترى كيف انتصر؟ قال كلا. كلا يعني ما انتصر الباطل على الحق. ما دامت القلوب ثابتة فالحق والمنتصر
43:10ما دام تقول الثابت فالحق والمسلم اذا الانسان ما دام انه مبطل. وثابت ولو كان في الحبس او قتل هو الذي على الحق ولا يتصور الانسان انه بوفاته يذهب الحق. احيانا بوفاة الرجل او بحبس الرجل يظهر الحق ويقوى. وينفث يتوكل على الله في كل
43:30في استجلاب الرزق في الايمان الطمأنينة السكينة في مواجهة الاحداث في عدم الخوف من رب العالمين. ولذلك لما قال صححنا خفت ليك بعض الناس تصور انه من الخوف الطبيعي يخاف من كل مخلوق وخوف طبيعي مو بصحيح قد يتلاعب به شيطان يسند بقوله جل وعلا فخرج منه خائفا يترقب هذا عدو يريد
43:54انت اذا نمت عدو مع في حرج ولكن الانسان دائما يخاف من المخلوقين ما يبلغ دين الله يخاف. وش الخوف؟ يدري بس انه ورا واحد يطارد يقول فقط لا غير. ثم يخاف هذا ليس خوف طبيعيا ولا
44:09الحق الاول بهذا او ضعف مال ولذلك جاءت المراسيم عطا ان الله يقول للعبد ما منعك ان تغير منك اذ رأيته قال يا ربي خشيت الناس. قال اياك وانت حق ان تخشى
44:26الله جل وعلا الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. الذين يبلغون رسالات ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. هل صفات اهل الايمان؟ هل صفات اهل التقوى؟ هل صفات؟ اتباع
44:46والمرسلين لا يخافون الا الله جل وعلا كل سنة يخاف من المخلوقين دائما ولا يقول كلمة الحق خوفا اما على منصبه او على جاهه او من السجن او غير ذلك هذا نتيجة ضعف ايمان ولا يصلح
45:02حكمة. بعض الناس دائما يلتمس لنفسه المعاذير. يعني لا يقول كلمة الحق ولا يبلغ دين الله. ثم اذا طولب بالامر ما يستطيع يقول والله هذا ليس امرا انا ادري ان هذا امر لله. ولا يستطيع يقول والله انا ما اخاف ما يحب يقول انا اخاف
45:20يظهر مظهر الشجاع. يقول والله الحكمة التعجل هنا يجعل هذا غطاء مبررا قعوده ورجعنا الخوف والهلع اللي في قلبه حكمة واحيانا يستدعي مباشرة يقول العقل زين لاهله ولكن تمام العقل طول التجارب. وما دار ايضا ان ويرى الجبناء ولا الجبن عقل
45:48وتلك سجية الطبع اللئيمة