اللقاء المفتوح المائة وتسعة عشر لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:01وهل احد يعني يعتقد هذا اعتقاد اصلا يعني كونه مثلا اسلم على يدي عمر مثل اربعون رجلا. ثم يأتي الرجل في هذا العصر يسلم عليه الف رجل. هل يعني نجعل ان هذا افضل من عمر
0:22اولا ينبغي ان نفهم ان الفروق تكون بحيثيات كثيرة. لا تكون بمجرد الكمية اه امر الكيفية اعظم من امر الكمية ان يهدي الله على يديك رجلا واحدا كن متمسكا بالكتاب متمسكا بالسنة. ينفع الله على يديه
0:42يكون افضل لك من الف رجل يسلمون ويكونون مخلطين يكونون من اهل الضلال واهل الانحراف. نعم كل انسان يسلم على يديه رجل واحد ولو انتقل من كفر الى بدعة هذا خير لانه لو مات على كان في جهنم كل يموت على الاسلام ولو على بدعة افضل من كونه متعة ولو على الكفر وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:02فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ولكنه كون الانسان يبي يجعل مفاضلة بين معاصرين وبين عمر بن الخطاب هذا جاهل ولا ينبغي للانسان ان يقع في قلبه شيء من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر له ان انه وزن في الامة فرجح به ثم وزن ابو بكر فرجح ثم عمر ورجح بهم كل الامة
1:24من الاول والاخر اجح بكله بكل الناس عمر رضي الله عنه هو افضل الخلق بعد النبيين والمرسلين وبعد ابي بكر عمر هو افضل الخلق بعد النبي والمرسلين وبعد ابي بكر الصديق
1:43افضل اتباع الانبياء هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بقية الصحابة من المهاجرين والانصار. صحابة رضي الله عنهم لا كان ولا يكون مثلهم. والقضية التفضيل لا تكون بمجرد الكثرة. كما قال ابو بكر المزني
2:03ابو بكر الصديق ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن الخوارج؟ تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم. ولكن ماذا قال؟ يمرقون
2:13الاسلام كما يمرق السهم من الربيع. نسل القضية ان الانسان يستكثر بخدمها هو يضبط ماذا يصنع. كما قال الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا اي اخلصوا واصوبوا. الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الامرين بين الكيفية والكمية. نعم يوجد من بعد الصحابة من التابعين
2:33متابعين من هو اكثر عبادة من الصحابة؟ لكن ليس بافضل من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم حازوا على الكيف. الذي لم يحزه غيرهم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
2:45وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده. لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه الصحابة رضي الله عنهم. وكما قال سعيد ابن زيد وابن عمر الصحاح موقف رجل من الصحابة مع رسول الله
3:05ساعة خير من عمل احدكم عمره وهذه عن سعيد وعن ابن عمر رضي الله عنهم. كم؟ غفير من هذا العصر؟ نعم يفرح فليفرح اه اه اللسان يفرح به بمثل ذلك. وكونه يستبشر وهذا من العجب يشربه من يشربه منه لكن لا يعجب
3:31او يتخيل انه فعل شيئا ما فعله الصحابة. كل عمل تعمله للصحابة لاجلك هم اللي وصلوك السنة. هم اوصل لك هذا الدين. وانا اه ولهم مثل اجرك ولك في عنق ولهم في عنقك آآ ذمة وبيعة لا بد ان تؤديها من محبتهم ومن موالاتهم ومعرفة
3:51قدرهم ومعرفة مكان ومن الذب عنهم. ومن الدفاع عنهم يعني هم اللي بلغوك حتى احيانا تروي مثلا حديث فوالله لا يهديك الله من الذي رواه هو سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه من سائل
4:06هؤلاء هم نقلوا لك اهل العلم واذا نقلوا لك هذا الفضل. يعرف فضل الصحابة وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. وان المسألة ليست مسألة مجرد كثرة الانسان يحاول يتقن العمل احيانا الانسان يكثر الاعمال يكثر الصيام يكثر القيام ولكن عنده تخليط ما عنده ذاك التحقيق لجانب الاخلاص
4:26لك البعد عن جانب الاعجاب. احيانا هو يعجب بعمل ويعتقد او يدلي بذلك على الله جل وعلا. وانه قد عمل وعمل كالقصة المشهورة قصة العابد الذي عبد الله تحت شجرة خمس مئة عام وهي قصة تروى والله اعلم بحقيقة لكن عموما يقصة مشهورة فاوقف بين يدي الله جل وعلا قد يدخل الجنة برحمته قال لا
4:46بالعمل يهزم فقط البصر يوزن البصر فقط مع بقية الاعمال. يهلك مثل هذا. انت حين تعرف فضل الله عليك. تعرف من الذي من عليك بهذا العمل؟ هو الله الذي حرم غيرك هو الذي من عليك. كما قال الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا
5:10حتى قال هذا لي الله لنبيه. ولو لفظ الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك لنبيه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا هذا محض فضل الله على عباده
5:28من انبياء ومرسلين وغيرهم الانسان ايضا يمن الله عليه بالهداية وبالعمل يحتاج الان الى شكر. الشكر هذا يحتاج الى شكر. من الذي الهمك هذا الشكر؟ هو الله هذا الشكر يحتاج الى شكر ايضا لان الله ولد الهمك احم ربك ما حرم غيرك احرم ربك اعطاك حرم غيرك واحيانا الرجل ان يعمل
5:53احيانا العمل واحد بينهم مثل ما يشرق المغرب واحيانا الانسان ينسى ويعرف نفسه اذا عمل طاعة نسي. نسي حمد الله جل وعلا على ذلك. احيانا يعمله ويحمد الله على ذلك. لماذا
6:06الثانية فانت بقدر ما تحمد الله جل وعلا وتشكره كما قال الله وان تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم الاخ يسأل هل يعتبر حلق اللحية مجارة حلق اللحية كبيرة من الكبائر
6:33ذكر الامام ابو محمد ابن حزم في مراتب الاجماع ان العلماء اجمعوا على ان اعفاء اللحية فرض العلماء اجمعوا على ان اعفاء اللحية فرض في صحيح مسلم حديث ابن عمر
6:50امر الله باعفاء اللحية وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى فقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى هذا امر والامر للوجوب هذا امر والامر يجوز. حديث ابن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية
7:11وامره صلى الله عليه وسلم للوجوب. لقول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هنا الامام احمد رحمه الله تعالى اتدري ما الفتنة؟ فتنة الشرك
7:27لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك كما امر ابيه النبي صلى الله عليه وسلم يجب امتثاله. ولقد جاء في البخاري يقول صلى الله عليه وسلم كل امتي
7:41يدخلون الجنة الا من ابى قال يا رسول الله من يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فهذا دليل صريح على ان الاصل في الاوامر انها للوجوب
7:56صلى الله عليه وسلم ولو امرتكم لما اطقتم دل ذاك انه لو امر كان واجبا عليهم ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
8:10الصلاة ورواية اخرى هذا في الصحيحين عند مالك واحمد والنسائي عند كل وضوء. اذا لو امرهم لكان هذا واجبا. وكما قال الله جل واطيعوا الله الرسول لعلكم ترحمون. فما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو واجب. ومن ترك امر النبي صلى الله عليه وسلم فقد عصى امر النبي صلى الله
8:30عليه وسلم اذا اعفاء اللحية واجب. وحلقها محرم والاخ يقول اذا حلقة يعتبر مجاهرا نعم كل ما يظهر للناس يعتبر مجاهرة هذي قاعدة كل ما يظهر للناس يعتبر مجاهرة في الصحيحين ان النبي
8:47صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين. ثم يقول الاخ هل حلقها من الكبائر على معنى انه تشبه على معنى انه تشبه بالنساء والنبي لا يعلم الرجال بالنساء متشبه بالرجال بالنساء بالنساء بالرجال وهذا في البخاري حديث ابن عباس وعلى معنى قوله ومن
9:07تشبه بقوم فهو منهم يعتبر على هذا الوجه من الكبائر. واما اذا عزلنا الحكم عن هذه الاوجه. وان مجرد نهي نعتبره ذلك اذا من الصباح. وليس معنى الصلاة يعني من المكروهات. لا يعني من محرم. لكن حد الكبيرة ما ختم بغضب او لعنة او وعيد شديد او
9:27على ذلك حد او ترتب على ذلك حد. فقوله قولا في حد الكبيرة او ختم بوعيد شديد وهو قوله صلى الله عليه وسلم. ومن تشبه بقوم فهو منهم ولان حلق اللحى تشبه اه الكفار وعلى المعنى الاخر لعن الرجال المتشبهين بالنساء والنساء متشبهات بالرجال
9:47وقد جزم غير واحد من العلماء ان حلق اللحين فيه نوع تشبه النساء. فهل هذا المعنى؟ نعم يعتبر كبيرة