اللقاء المفتوح المائة وسبعة عشر لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00نعم هذا سوهاج الحمد لله رب العالمين الاخ يقول ما حكم ان يستدل بان من انكر شيء من القرآن لا يكفر لان ابن مسعود رضي الله عنه انكر سورتين من القرآن
0:43ولم يكن بذلك كافرا واثر ابن سعود في البخاري وذلك ان انكر المعوذتين وابن مسعود رضي الله عنه حين انكر ذلك كلا وتأويل واضح وذلك انه يقول انا جالست النبي صلى الله عليه وسلم
1:08واخذت قرآن من في النبي صلى الله عليه وسلم وحين انزل الله عليه قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. لم تكن قرآنا كان يظن انه من باب الاستعاذة وليست من باب القرآن
1:26وهذا تأويل يختلف عن تأويل من يجد كلام الله مدونا بين ومكتوبة تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم. واجمع عليه آآ المسلمون واحكام البدايات تختلف عما يكون بعد ذلك في البداية اعتقد لا يحصل عند الشخص التواتر كما يحصل عند من جاء بعدهم
1:51ابن مسعود رضي الله عنه لم يكن عنده ذاك التواتر على معنى هذي الشبهة اللي ذكرتها انه يقول انا جلست النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمعه يقرأ فيهما بالصلاة. وانما قيل له قل فقال بمعنى انه كان يتعوذ بهما لا انهما قرآن. وتأويل واضح
2:09ابن مسعود جالس النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا لم تكن هاتان السورتان متواترتين عند ابن مسعود اما من كذب باية من القرآن فيما بعد فقد كذب القطع والمتواتر
2:24بالقطع وذاك اشياء اللي يكذب بها الانسان ولم يكن قطعيا يختلف عمن كذب بالقطع. مثال ذلك لو ان رجلا ترى الان اية الكرسي وقال اية الكرسي ليست من كلام الله جل وعلا. هنا كذب بالقطعي
2:38وانا كذب بالقطع. لكن لو اتى الى قراءة هو لا يعلمها. كذب بقراءة ما كذب بالقرآن. كذب بقراءة. هنا اختلف الحكم ونختلف الحكم اذا ففرق بين من انكر قطعيا وبين من انكر غير قطعي والعلما كفروا من انكر
2:57قطعيا القرآن الذي يقرأه المسلمون اليوم على قراءة حفص عن عاصم كل قطع. لكن لو ان رجعا كالقراءة من القراءات. قال هذه القراءة اصح لنا قراءة ما ثبتت عنده بالتواتر. هذا لا يكفر
3:11طبعا كقراءة منكرة اية تام من القول يؤمن بالاية لكن كيف تقرأ ويستشكل كيف تقرأ هل تقرأ على هذا الوجه ام تقرأ على هذا الوجه؟ هذا له حكم اخر كقوله جل وعلا قال اعلم ان الله
3:27قال اعلم ان الله قال لا اعلم هذه القراءة. وكذب بالقراءة لكن يؤمن بالاية. يقول نعم قال الله قال رجل كذب مثلا بمالك يوم الدين او ملك يوم الدين. وكذب بقراءة
3:46ما كذب بي الاية. لو نار يكذب بالاية ومالك يوم الدين قال هذا ليست من القرآن كفر بالاجماع لا نزاع بين العلماء لكن لو انا رجل ما كذب القرآن ان الكذب بقراءة
3:59على معنى ما ثبتت عنده فهذا يبين له اذا كان ثابت ابي اسانيد متواترة نعم نعم العشاء اللي اليوم ليالي رمضان العامة يفعلون هذا قربة لله عن امواتهم قربة لله على امواتهم
4:34هم لا يقيدون في رمضان افعلونا في رمضان وفي غير رمضان وانا من الصدقة تتصدق بمال عن الميت وهذا يصل بالاجماع وقد حكى غير واحد من الائمة ان المال والدعاء يصلان الى الاموات وهذا مجمع عليه
4:59فمن ذبح ذبيحة لله ونوى اجرى وقربة لفلان من الاموات وزع على الفقراء والمساكين هذا يصل بالاجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الشاه ويهديا الى قارب خديجة
5:22ولأن جاء في الصحيحين امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان امي توفيت واظنها لو تكلمت تصدقت. افاتصدقوا عنها؟ قال نعم والحديث في هذا متواترة
5:41يدل على وصول الصدقة عن الاموات كما يفعل العامة اليوم في نهار رمضان هو من باب الصدقة عن الاموات لكن ينبه العامة على ان النية محلها القلب الى العام يخبرون يقول هذي عشا ووالدين
6:00باللهجة العامية هكذا. هذا عشاء والديه لان هذه قربة والانسان يحرص كل الحرص على القرى بان يخفيها. لا ان يظهرها الا اذا كان على وجه يريد ان يقتدى به والناس يقتدون به فهذا شيء جيد. كذلك بعض العامة ايضا اذا ارادوا يقول تفضلوا
6:22هكذا عن الطعام هذا ينهى عن ذلك كذلك بعض العامة عندنا يكون قد مدعوا لوليمة او مدعوا لعزيمة ثم يقول هذا لاجل الطعام لفلان من الاموات هذا لا يملكه ليس طعامك هذا
6:43عندما يقول ذاك صاحب الطعام ويقول المدعو الى الطعام تحياتي لك العالي من العلماء او امام من الائمة فيقول بعض المدعوين هذا الطعام لفلان سواء نيابة عن صاحب الطعام وهذا غلط
7:00لا يحل للرجل يفعل هذا فيما لا يملك لان هذا ليس ملكا له والله ما نوب وفوض في مثل هذا الامر ملخص ذلك ان الطعام والتقرب الى الله جل وعلا بالصدقات على الاموات يصل
7:20اختلف العلماء ما هو الشيء الذي يصل الى الاموات فذهبت طائفة من الفقهاء الى ان كل القرى تصل الى الاموات ما هي قربة ما تصل الى الاموات ونصر هذا القول
7:38الامام ابن القيم رحمه الله تعالى كل القرى بتصل الى الاموات. لان النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ بالدعاء على وصول القرابة المدنية ونبه بالصيام على وصول القرى البدنية ونبه بالصدقة على وصول القرابة المالية. ونبه بالحج على اصول القرب
8:04المشتركة بين المال والبدن وقال ابن القيم بحثا عن المسألة وهو افضل من تكلم عليها وذلك في كتاب الروح وذلك في كتاب الروح يقول الثاني في مسألة انه لا يصل الى الميت
8:26الا ما ورد الدليل به وما لم يرد بي دليل فانه لا يصل الى الميت الثالث انه لا يصل الى الميت الا الدعاء والصدقة وما عدا ذلك فلا يصل وقال الاول قوي
8:57القول الاول قوي وتكون الادلة منبهة على غيرها فحين قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهذا متفق على الصحة اعطى دلالة على وصول القرى البدنية
9:16حين قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم افاتصدقوا عنها؟ قال نعم هذا دليل على وصول القرى المالية حين ذكر الله جل وعلا في قوله والذين جاؤوا من بعده يقولون ربنا اغفر لنا
9:33ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان هذي على وصول الدعاء وتقدم لنا الدعاء والصدقة يصلان بالاجماع لا نزاع فيهما ولم يخالف في ذلك احد من المسلمين انما اكثر ما وجد الخلاف في مسألة قراءة القرآن
9:55ومساء الطواف دار العمران فيما خلاف قوي. الشافعي رحمه الله يرى انهما لا يشرعان ولا يصلان يقول لو كان يصل لفعله الصحابة رضي الله عنهم قد كان لهم اموات وما كان يقرأون قرآن لامواتهم
10:16وما كان يطوفون عن امواتهم والذين يقولون بالجواز يقول ان عدم النقل ليس نقلا للعدم خاصة مثل هذا قد لا يتواتر النقل به لو فعل ويقولون ما دام ان الحج يصل
10:37ان بعض مفردات الحج تصل من باب اولى ما دام ان الحج يصل ان بعض مفردات الحج تصل لان الشافعية يجوزون او يرون اصول ثواب الحج الى الميت. فما دام يصل الحاج الى الميت فان بعض مفردات الحج تصل كالطواف
10:57ليلة خاص لنا وعبادة مستقلة وهي من فروع الطواف وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت اسبوعا لم يخطو خطوة اذا كتبت له حسنة وحطت عنه سيئة وكانما اعتق رقبة
11:18وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد والترمذي وجماعة الاخ يقول ان الاوائل وضعوا قواعد اصولية وفقهية فهل بامكان المعاصرين يضع قواعد اصولية وفقهية بالنسبة يا ناحية عقلية ولا مانع من ذلك
12:00لك ناحية واقعية ما في مقدور على هذا ينال القواعد دونت لكن بامكان المعاصرين التهذيب التنقية التصحيح الزيادة. هذا ممكن. اما ايجاد قاعدة ما ذكرت قديما فهذا ما يمكن قواعد مدونة وواضحة ما عاد في قدرة على الابتكار لان الامور مستنبطة من ادلة الكتاب ومن ادلة اه السنة ومن الاستقراء
12:27قواعد الكتاب والسنة والاجماع والاستخراء استخراء ادلة وفهم نصوص ووقائع الكتاب ووقائع السنة ووقائع الصحابة رضي الله عنهم. لكن ليس احد ان يأتي بقاعدة مثلا ما ذكرت. لكن بامكانها يستنبط
12:45اعلام قاعدة الى قاعدة ثم يستخرج عصارة ان كان ينقد بعض القواعد ما ثبتت عليه ادلة واضحة وان كان يضيف لادلة ثبتت عنده القاعدة الاخرى تحتاج الى تقييد نحتاج الى الظبط وهكذا. اما كونه يستنبط قاعدة مستقلة ما ذكرت اصلا
13:05قال الاوائل فهذا لا يمكن اصلا على ذلك. لكن بمناسبة ذكر القواعد اشرنا اكثر من مرة يا امية هذا العلم وانه من الاهمية بمكان وانا طالب العلم لابد ان يقرأ في اصول الفقه
13:22ولابد يقرأ في قواعد الفقه. ولابد يقرأ في مقاصد الشريعة وهذي علوم ثلاثة علوم فيها شي من التلازم والترابط وان كانت من حيث اه المفردات مستقلة كل علم مستقل عن الاخر. علم اصول الفقه مستقل عن علم قواعد الفقه
13:42وعلم قاعدة مستقل عن علم مقاصد الشريعة. لكن في ترابط كما قال ابن معطي في مقدمة الفيته وبعد فالعلم جليل القدر وفي قليل نفاذ العمر. فابدأ بما هو الاهم فالاهم
13:59البادئ فيما يستتم فان من يتقن بعظ الفن يظطر للباقي ولا اه يستغني انه يتقن بعظ الفن يظطر للباقي ولا يستغني يبدأ بحمد الله يقول هل هناك دليل صحيح وصريح في البدء بالقنوط
14:40بحمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واذكر الامرين معا قنوت النوازل وقنوت الوتر بالنسبة لقنوت النوازل الى المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:00انه كان اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد شرع في الدعاء وهذا رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. من حديث ابن عمر واما بالنسبة لقنوت الوتر
15:19فقد جاء في حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه في قنوت الوتر يقول اللهم اهدني فيمن هديت ولم يذكر حمدا في اول الدعاء ولكن هذا الخبر ثابت بدون قوله قنوت الوتر
15:43وقد عل هذه اللفظ والامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه لان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث ولم يذكر هذه اللفظة وهذا هو المحفوظ ان لفظة قنوت الوتر
16:01في حديث الحسن شاذة المحفوظ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الدعاء ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الدعاء في القنوت تقدم في المتقدمة
16:22في حكم القنوت وان طائف من العلماء يرون الخلود في كل العام وطائفة يرون ان تفعل وان تفعل اوتارة تتركه تارة اخرى وطائفة لا يرون القنوت الا في النصف الاخير من رمضان
16:38وهذا عمل جمع من الصحابة ومذهب احمد رحمه الله في رواية عنه لان هذا هو المحفوظ عن الصحابة حيث لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:54وعلى هذا اذا قلنا بان رواية قنوت في حديث الاحساء الشاذة فلا بأس في قنوت الوتر ان يبدأ بحمد الله وبالثناء عليه لان هذا الاصل في الدعاء ما لم يثبت دليل يخرج ذلك
17:15كقنوت النوازل ثبت الدليل لان ما كان يحمد الله ولك ان اثني عليه في بداية الدعاء بل كان يدعو وبعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقد استدلوا على هذا بحديث فضالة ابن عبيد
17:34ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو فقال عجل هذا فاذا دعا احدكم فليبدأ بحمد الله ثم ليصلي علي ثم ليثني ثم ليدعو يجاب ولكن ذكرت طائفة من اهل العلم
17:55لان هذا في التشهد الاخير ان قوله صلى الله عليه وسلم فليبدأ بحمد الله اي التحيات ثم ليصلي علي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التحيات ثم ليدعو الدعاء المشروع بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
18:15ودليل هذا قرينة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقال عجل هذا فكأن الرجل اخل بالتشهد فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا قد احتج به ابن القيم رحمه الله في هذا واحتج به في التشهد
18:33فالجميع على الترتيب وضعية التجاهد من التحيات ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء واحتج به في موطن اخر على بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
18:50وذكر ابن القيم في جلاء الافهام لان من اسباب اجابة الدعاء البدء بحمد الله تعظيم لله جل وعلا واستدل على ان بادلة كثيرة ومجموع نصوص من احاديث فضالة ومنها ان هذا دعاء ذي النون حين قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
19:15اختلف العلماء هل هذا هو الدعاء ان هذا مقدمة الدعاء. كما ان العلماء اختلفوا دعاء الكرب. حديث ابن عباس لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم
19:29لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اختلف العلماء. هذا طبعا لا يختلف عنه في صحته. متفق عليه من حديث ابن عباس وهو دعاء الكرب. لكن هل مجرد
19:41تقول هذا يفرج الكرب اما انك تقول هذا مقدمة للدعاء هؤلاء للعلماء قولان للعلماء القول الاول ان مجرد هذا الذكر هو الذي يكون سببا لكشف الكرب وهذا قول جماهير العلماء وهو المتبادل من اللفظ
20:03والمتبادر من اللفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعاء الكرب جعل هذا هو دعاء الكرب القول الثاني في المسألة ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
20:17ودعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم هذي مقدمة للدعاء بمعنى تدعو بعدها ويقولون ان هذا تعظيم لله جل وعلا ليس في دعاء يأتي الدعاء بعد ذلك اصحاب القول الاول قالوا
20:35ان هذا ثرى وكفى من تعرضه الثناء وان هذا دعاء عبادة ودعاء العبادة اعظم من دعاء المسألة ولعل ادلة اصحاب القول الاول اقوى وان دعاء الكرب هو لا اله الا الله العظيم الحليم
20:58ولو دعا بعده لم يكن فيه مانع لكن لو اقتصر على دعاء الكرب كان هذا هو الدعاء وهذا سبب تفريج الكروب وازالة اه الهموم الاخ يقول دعاء النوازل هل يختص بالفرائض
21:23امن هو عام في النوافل والفرائض لا اعلم احدا من العلماء اجازه في النوافل لا اعلم احدا من العلماء اجازه في النوافل كل من تحدث عنه قيده بالفرائض لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
21:45بل اختلف العلماء هل يشرع للمنفرد ولو كان فريضة ام لا؟ قولان للفقراء اصحه مع الجواز وعلى هذا فان المرأة اذا صلت في بيتها تقنت ما دامت تؤدي فريضة من الفرائض
22:06نعم جيد الا يقول صلاة الخوف اذا اذن صلاة المغرب هل تقصر ام لا اولا في خلاف بين العلماء رحمه الله تعالى في مسألة قصر صلاة الخوف في الحضر ان طائفة من الائمة يقولون
22:35ان صلاة الخوف في الحضر لا تقصر ابدا ان صلاة الخوف في الحضر لا تقصر ابدا ويقولون لان الاحاديث الواردة في قصف صلاة الخوف كانت في السفر ولم تكن في الحضر
22:55ويجيبون عن الاية محل محلها في السفر لا في الحضر والقول الثاني ان صلاة الخوف تقصر في الحظر والسفر ولكن لا قصر الا للرباعية فقط ولكن لا قصر الا للرباعية فقط
23:19القول الثالث ان صلاة الخوف تقصر في الحضر والسفر وهذا عام في كل ركعات او كل اوقات الصلوات على حسب الحاجة وعلى حسب الالتحام بالعدو وضيق الوقت ويقولون بامكان اذا التحم الطرفان
23:48واشتدت المسايفة ان تصلي ركعة واحدة او العصر او المغرب او العشاء او الفجر ويستدلون على هذا في حديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم اغفرنا الله صلاة السفر ركعتين وصلاة الحضر اربعا
24:13وصلاة الخوف ركعة واحدة وافتى بهذا الامام احمد وقال اذا اشتدت المسايفة وذهب اليه اهل الظاهر ونصره ابو محمد بن حزم في المحلى وقال هذا صريح الحديث وان الله جل وعلا فرض صلاة الخوف ركعة واحدة
24:44وخبر لا علة فيه وفي صحيح الامام مسلم وحمله الامام احمد رحمه الله تعالى على ما اذا اشتد القتال وتعذر النزول وتعذر اداء اكثر من ركعة لشدة النزال. شدة القتال
25:07وهذا اصح الاقوال لانه ولد دلت عليه السنة الصحيحة ولم يثبت ما يعارضها لان هكذا فرض الله صلاة الخوف الاخ يقول ما حكم مشاهدة المناورات تجري بين المسلمين احيانا وبين ملاحدة او بين اهل السنة وبين اهل البدع
25:51تحدث قبل ذلك عن حكم المناظرات انا لا اقوم بالمناظرة لمن توفرت فيه عدة شروط ليس كل شخص يقوم المناظرة ولو كان عالما لان من ناظر اهل البدع ولم يقطع دابرهم
26:15فقد اساء الى الاسلام. واساء الى الحق والينا متى ما ضاعفت حجته قوى اهل الباطل يا اخوان هذا ما عند اهل الحق خاصة اذا كان هذا الرجل مشهورا الاسماء يميزون بين العالم الراسخ وبين الداعية. كل من اشتهر
26:34يرون عالما يرون مفتيا يرونه في صفات اهل الفتوى فلا يميزون فاذا هذا ناظر اهل البدع ولا قطع دابرهم قال ما عند اهل السنة الا هذا يرون هذا نموذجا ومن ثم اشترط العلماء للمناظر عدة شروط
26:55الشرط الاول ان يكون عالما ومن كان ضعيف العلم فانه لا يناظر. لانه يؤتى من قبل جهله الثاني ان يكون له علوم واسعة ايضا حتى لو كان محيطا بعلم يحتاج الى علوم اخرى
27:21لنا مناظرة انتقال من علم الى علم من فن الى فن ومن مسألة الى مسألة ومن استبعاد او من استشراف لابعاد المسألة ان هذا الرجل اذا ناظر يحتاج الى ان
27:39يلزم بلا وازم. اذا كان ما عنده علم ولا عنده ساعة اطلاع كيف يلزمه بالاوازم حتى يخضع الى للحق الشرط الثاني ان يكون سريع الاستحضار يكون سريع الاستحضار بينما قد يكون الرجل عنده علم ولا عنده سرعة استحضار فتخونه
28:04او فيخون ذاك احوج ما يكون الي يحتاج الى انظر في الكتاب يتأمل المناظرة تجري بسرعة. ما ما يمهلك الطرف الاخر الى ان تستحضر ومشاهدة الذي يشاهد هذه المناظرات ما يعرف قضية هذا المسائل اللي ما يعرف الذي امامه ماذا يقول
28:26هذا الذي عنده وما ما هو الذي قاله من الحجج قضية انه عنده بطء في الاستحضار ما عنده بطء فلا يعني هذا. يعني ماذا قدم وماذا قال عنها الحق وبماذا قال عن واجاب عن الباطل
28:41الشرط الثالث ان يكون قوي القلب لان ضعيف القلب يرهب خصمه ومتى ما رهب خصمه ضاعت العلوم التي عنده فلا بيكون عنده قوة قلب فلا يتهيأ على الباطل ولو اجتمع
29:03الاف من اهل الباطل امام رجل واحد من الحق لا يهمه كما كان ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يناظر المئات في مجلس واحد ومالك ان يبالي بهم كثير العلم
29:16سريعة الاستحضار قوي القلب هذا لا يخشى على نفسه من اهل الباطل اما اذا كان ظعيفا الاستحظار او ضعيف القلب تهيب خصمه ثم ضاعت العلوم التي عنده الامر الرابع ان لا يكون شديد الغضب
29:39لانه اذا كان شديد الغضب ضاعت عليه علوم كثيرة وقد يستفز خصمه فيلجأ الى العنف ثم اذا جاء الى العنف قالوا ما عنده علم ومن ثم لجأ الى العنف والى السب
29:53ويا الشتم والى الاقناع في القول ولناس يحترمون صاحب الحجة واذا خرج الرجل عن طوره ومن استطاع ان يقيم الحج على الصاحب ولو او كان عنده قدرة على الحجة ولكنه غضب
30:09مما قاله خصم خرج عن طاولة ذهب الحق في ادراج هذه الخصومة ولك لما كان في يهودي في عصور مضت وانا من اهل الذمة يدخل الى اماكن المسلمين ويقول يجب ان نتفق على المتفق عليه وندع المختلف فيه
30:35وكان يدعو الى اتباع شريعة موسى ويقول ان النصرانية اتباع عيسى يؤمنون بعيسى بموسى. اتباع محمد يؤمنون بموسى. اذا هو الرجل متفق عليه الان لكن اتباع موسى ما يؤمنون لا بعيسى
30:59ولا يؤمنون بمحمد اذا مختلف فيه واتبع عيسى يؤمنون بموسى ولا يؤمنون بمحمد اذا ما في نبي من هؤلاء الانبياء متفق عليه سوى موسى يجب اتباعه. وكان يلبس على الناس بهذه الطريقة. وبعض الناس تعجبه هذه الطريقة
31:26الطريق وتروج عليه فاعتذر الى رجل من المعتزلة قال انا اناظرك فقال اعرض ما عندك. فعرض هذه الشبهة قال اما قولك بان اتباع عيسى لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح
31:50فان عيسى قد بشر بمحمد وموسى قد بشر بمحمد واخذ الله العهد والميثاق على كل نبي اذا بعثه الله ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا صريح سورة اه
32:06ال عمران واما قولك ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يؤمنون بموسى نحن نؤمن بموسى الذي بشر بمحمد. والذي امر باتباع محمد اما راجل اسمه موسى ما يؤمن بمحمد نحن نكفر به ولا نؤمن به
32:26ولا يعرف رجل من امة محمد يؤمن برجل اسمه موسى اه لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لان الله الذي بعث موسى هو الذي بعث يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
32:37وكذلك حين بعث الله عيسى نحن نؤمن بعيسى الذي يؤمن دي محمد والذي ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اما نبي لا يؤمن بمحمد فهذا لا نؤمن به
32:54يموت الرجل ما درى ماذا يقول قال عندي لك كلمة المجيد قال اقترب مني فاقترب منه قال له في اذنه يا ابن الزانية فسكت على عنه وحلب فقال ايها المسلمون هذا الرجل ما عنده شيء من الحجة
33:19ويلبس عليكم وقد قال لي في اذني يا ابن الزانية يريد حتى اظربه اذا ضربت قيل لا فلا جا في الحجة فوربا يتفرق الناس على شك من دينهم فقام العامة الى هذا الرجل وضربوه حتى هلكه
33:38وعلى هذا لا بد من توفر شروط للمناظرة فمتى ما وجد اهل الشروق جاهز للمناظرة يناظر والا فلا اما مشاهدة هذه المناظرات فان العامة قد لا يميزون وبعض المثقفين قد لا يدري
34:03وقد تروج عليه الشبهة لا لا مناضل كما قلنا يحتاج الى سرعة بديهة احيانا تأتي شبهة قوية في الحال وقد يكون الرجل عنده من العلم الشيء الكثير ما يستطيع ان يجيب عنها الشبهة في الحال. يحتاج الى تأمل
34:18المشاهد يتلقى للشبهة قد تقع في قلبه ومن ثم المناظرات ما تقول على الفضائيات وامام العالمين كلهم لان هذا قد يضر بالناس ولنا ليس كل من دعا الى مناظرة اجيب
34:35بدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم فاولئك الذين سمى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل فناظريهم
34:50بل قال فاحذريهم. ولنا الخوارج حين خرجوا وكانوا يدعون الى المناظرة لم ينتبهوا جبريلين كل واحد يناظرهم حتى علي وهو علي رضي الله عنه الذي تولى قتالهم والذي روى لنا الاحاديث في قتالهم لم ينتدبوا الى مناظرتهم انما ندب
35:09عباس ولم يندوا غيره. لان ابن عباس عرف بساعة العلم والبحر عرف بسرعة الاستحضار وعرف بقوة القلب امام الخصم وهذا معروف عنه رضي الله عنه وارضاه. فانتدب لمناظرتهم ولم ينتدب علي رضي الله عنه كل كل رجل من الحاضرين معه. ولو كانوا من اهل العلم
35:31انما انتدب رجلا قد توفرت فيه هذه الخصام وتوفرت فيه هذه الشروط فناظر ورجع منهم خلق عما قالوا ولكن العامة اذا ما وجد رجل يكسر شوكة اهل الباطل قد يتأثرون بهذه المناظرة. وترج عليهم هذه البدع ودليل على هذا انك ترى العامة الذين يشاهدون المناظرات يسألون
35:54يقول ما حكم كذا؟ ما حكم كذا؟ وانا هذا الحديث صحيح وما جاوب على هذي الشبهة اذا واضح من اسئلتهم ان الشبهة قد وقرت في قلوبهم رسالة وعقيدته. هذا ابن عقيل الحنبلي
36:13كما ذكر مترجمه من اذكياء العالم من اذكياء العون من النوادر في الذكاء والفطنة ومع ذلك اراد ان يقرأ على علماء المعتزلة يريد ان يتزود من العلم الله ساعة حفظ
36:29وقوة فهم يتزوج من العلم. فنصحه اصحابه بعدم القراءة عليهم فان لهم شبهة قد تقع في قلبك والبدعة خطافة. والشبه خطافة فقرأ عليهم حتى تعثر ببدعهم هل تتأثر ثم سار على من صار يدافع عنهم
36:57وكان من قبله يقول انا لا يهمني وانا عالم وانا افهم وانا اميز تتأثر ببدعهم وشبههم. وهذا هو في هذا المكان من العلم ومن الفهم. فكيف بالعامة واشباه العامة؟ ومن لا معرفة له
37:13يقول لك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا والحديث متفق عليه. وقد يكون كذب لا اصل له كيف تعرف انت؟ ان هذا كذب ولا اصل له. او يقول لك قال البخاري ويكذب
37:26قال ابن تيمية وكذاب او يقول قال الامام احمد وهو كذاب. انت كيف تميز؟ والخصم هذا اذا كان ما عنده سعة علم. كيف يميز لان هذا غير صحيح هذي المقالة ما قالها الامام احمد
37:42هذه المقالة من سئل شيخ الاسلام ولم تثبت يحتاج الى رجل يزيل الشبه في الحال والعامة قال لا يميزون ذلك ولا يفهم فتقع في قلوبهم وكم رجل؟ ترخص بقراءتي على هالبدع
37:56وفي مجالستهم فتأثر بافكارهم. حتى يذكر ايضا عن عمران ابن حطان انه تزوج امرأة من الخوارج قال لعلي اصدها عن مذهبها وكانت امرأة يضرب بها المثل في الجمال. فلما تزوجها
38:14ودعاها الى مذهب اهل السنة رفضت وقالت اما ان تدخل فيما انا فيه والا فهذا فراق بيني وبينك وكان معجبا وقد اخذت بمجامع قلبي في الحب ان يطلقها وابت ان توافق حتى يتبعها
38:38ثم بعد ذلك ما كان منه الا ان اتبعها وحين قتل ابن ملجم الخارجي عليا هو الذي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه اني لاذكر حين فاحسبه
38:53او في البرية عند الله ميزانا واجاب الاخذ يا ضربة من شقي ما اراد بها الا ليصدع من العرش نيرانه. اني لاذكر حين فالعنه كما العن عمران ابن يعني هذا
39:09ومن اهل الحديث ومن مشاهير اهل الحديث. فهو قد تأثر المجانسة والترخص. الانسان لا يأمن على دينه طرفة عين ولا استمع لاهل البدع ولا لاهل الباطل وليس لك حاجة في ذلك
39:25ثم حاب انك اجتمعت ورأيت هذا الرجل قد احجم هذا المجرم او هذا الظالم. ما هي الفائزة يعود عليك؟ لكن الفائدة في الانتهاء وحفظ النفس ستعود عليك اضعاف اضعاف ما يحصل لك من ذلك
39:45المقصود الوجه المعمول به الان ولا على وجه يعني مجرد نعم الاشكال عندك ماء والان اي ساعة يعني وصل عند الغروب الاخ يسأل عن مسألة التدرب على الخيل او العمل والرياضة وغير ذلك
40:46وقت الغروب لان الشياطين تنتشر والنبي صلى الله عليه وسلم امر بحبس الصبيان وانا محمول على من ليس له ورد ورد واورد وذكر الله جل وعلا فهذا لا يضره اه لابد ان تنظر وتفهم الاحاديث على واقع الصحابة
41:01ما كان الصحابة رضي الله عنهم في هذا الوقت لا يفرزون الناس او انهم يختفون في بيوتهم او انهم لا يظهرون او انهم لا يجرؤون يجرون على الخير ويتمرنون معمورة ذلك. فهذا لا يأمره. حتى الصيبان اذا عودهم الرجل
41:18بالتعويذ فانه لا يضرهم ذلك انما يخشى عليهم من الشياطين لانها تنتشر في هذا الوقت. اذا عودهم فانه لا يضرهما بعد ذلك. اما اذا ما عودهم فنعم يعني الساعة يمنعون من الخروج حفاظا عليهم
41:35هذا الاخ وظع ورقة قبل قليل يقول اه ذكرنا احنا بالامس دعوة الجف فلا. يبغون دعوة العامة. يقول تظبط الفاء للتخفيف من التشجيع فرجعت الكلي في عدد من المعاجم فلم اجد من اشارة الى
41:49تجديد اه الان الاخ ما راجع قضية انه على وزن الاول اذا راجعت المعاجم مختصرات فقط لو راجعت القاموس يعني ذكر على وزن الاول على وزن الاول اذا كانت على وزن الاول تقرأ الجف فلا
42:09على الوزن القراءة بالتشديد ما وجدت بالتخفيف هي موجودة راجع جميع القواميس. يذكرون لنا على وزن الاول على وزن الاول مقفلة على وزن الاول. نعم نعم الليلة قبل الغروب الساعة قبل الغروب الساعة
42:37التي تنتشر فيها الشياطين السؤال القول بأن العلماء لا يموتون او ان الداعية الفلاني هنا مجدد لا يموت حتى تكتمل دعوته هذا لا اصل له ولا يقول به عاقل يفهم في كلام الله ويفهم في الواقع
43:16لا لا يكذب الواقع ولا لله تناقضه والله جل وعلا قال عن الرسل فظلا عن الدعاة وما على الرسول الا البلاغ المبين لسانبلغ دين الله جل وعلا وليس في شرط ذاك ان تكتمل دعوته. فقد يأتي الانسان بشيء ويأتي من جاء بعده يكمل هذه
43:36المسيرة ثم انا ما المقصود باكتمال الدعوة؟ نحن نعرف ان الدعوة قد تكون نسبية. ان لا تكون دعوة عامة قد لا تكون دعوة عامة والعلماء يجددون من درس من الدين هذا صحيح
43:51ولكن لا يأتون بشيء جديد انهم متبعون لا مبتدعون وليس من شرط الداعية والعالم ان تطبق دعوتك في كل الافاق ولن تسير في الناس مسير الشمس له اسباب كثيرة ان بعض العلماء وبعض المصلحين ينتشر صيته
44:13وتعلو كلمة وينتشر خيره وطبقه دون ذلك واحيانا في وقت لا يكون له ذاك الصيت ولا تلك الشورى فاذا مات انتشرت دعوته في الافاق. الان شهرة ابن تيمية رحمه الله لم تكن كما كانت في وقته. هو الان اشهر منه ما كان
44:31في وقته وتلقى الناس لاقواله الان. وما جعل الله له من القبول اضعاف اضعاف ما كان عليه في وقته. لو كان في وقته يعادى كان اعداء واخص يشوهون سمعته كانوا يقولون عنه بانه مشبه
44:45حتى ان بعض المنحرفين في عصره يخطب على المنبر يقول في رجل يدعى ابن تيمية يقول ان الرب ان الرب ينزل كنزول هذا ثم جلس ينزل مع الدرج يقول ان الله هكذا فاحذروه
44:59كان يحذر واخر يقول عن ابن تيمية انه مجسم والثالث يقول عن ابن تيمية يسب الانبياء لماذا؟ يقول لا تشد الرحال لقبر الانبياء ما قالوا هذه المقالة قال ابن تيمية يسب الانبياء
45:14ويطعن في الانبياء ولا يحب الانبياء. وهكذا يشوهون صورته وهم علماء كبار كالسبكي واه الاخنائي والبكري وامثال هؤلاء كانهم قضاة البلد هم علماء البدو هم مشاهير البلد. يروجون على ابن تيمية رحمة الله تعالى هذه الاكاذيب وهذه الاساطير. فهذا
45:36على كثير من العامة وعلى كثير من العلماء حتى ابغضهم خلق فكانوا يعادونه ويناصبونه العدا. حتى اثروا على بعض اتباعه. فكان اذا اثنى عليه يقول الا انه في حدة دعاة الاعداء يتسلطون علي. فهو يحاول يذكر اي شيء من التأثر من طرح الاخرين. ونحو ذلك. نعم
46:02وذاك حين ناظر ابا حيان النحوي في مسألة من المساء وكان ابو حيان يثني على ابن تيمية ولو منظومة في الثناء على ابن تيمية وانه شيخ الاسلام والامام العصر وان اجدد الزمان. ولكن حين غاضب ابن تيمية في مسألة من نحو واعترضوا عليه بقول في كتاب السبواي سبعون مساء
46:22لا ان تفهمها ولا سيبويا فغضب عليه وهجر ابن تيمية وجعله يسب فيما آآ بعد ولكن اه الاعداء ما كانت هذه قضيتهم اصلا. هذه القضية قضية عقدية ابن تيمية خرج على مجتمع مليء بالبدع
46:38ما نبي الشركيات ما لي بالنواقض؟ ما لي بالضلالات؟ فحارب الجميع. حارب قبريين وحارب الاشاعر بقوة حارب الحلولية وحارب الصوفية وحارب المقلدين وانت تعرف ان مقلد لازم يكون مبتدعا وكان كثير منهم من الحنابلة ومن الاخيار من اهل الزهد والورع. حتى الذي افتى بمنع ابن تيمية
47:06عن الطلاق بالثلاث وامر بحبسه كان رجل من اهل السنة وجميع من ترجماتنا عليه بالدين والورع والزهد لكنه كان متأولا من خلاف مذاهب كما يوجد الان قد يوجد اشخاصهم تدين وصلاح لكن ما يرون الخروج عن مذاهب الائمة الاربعة. فقد يعتدون عليك عن تأويل
47:27ولم يكن جميع اعداء ابن تيمية من طبقات اهل البدع اقام عليها قبورية بعدها اتبع السلاطين مع جهة وللشاعرة مع جهة والحليلية مع جهة والصوفية مع جهة والمقلدة مع جهة. واطبخ كثير من الناس على عداوته
47:45لنحارب الجميع. اللف في الحلولية الف في الاشاعرة الف في التقليد والرد على اهل التقليد. اتى بمسائل فقهية كثيرة. شوش عليه بعض العلماء عند العامة في مسألة الطلاق الثلاث والا واحدة كبسة الطلاق الحائض انه لا يقع كانت غريبة في ذلك الزمان لكن هي مشهورة في هذا الزمان
48:05كانت غريبة في ذاك الزمان لكن هي مشهورة في هذا الزمان يطرح طرحنا الان علميا قد يكون غريبا لكن في المستقبل لا يكون غريبا. يكون هو الحق وهو النافذ. متى ما استصحب الانسان الادلة في قوله
48:21والان سبب له كما قلنا عداوات كثيرة. ومع ذلك لم تكن شهرته انذاك كشهرة الان نعم حتى اعداء في ذاك الوقت يعترفون بعلمه يعترفون بشموليته. يعترفون سرعة استحضاره. يعترفون بان عنده من العلوم ما ليس عندهم. يعترفون له بانه اعلم بمذاهبهم منهم
48:41ولكن كانوا يحسدونا ويبغون له القوائل وينصبون له العداء ويبدعون ويضللون ويكذبون عليه ايضا حتى سعوا في حبسه فسجن في مصر سبع سنوات ولما اتى من مصر الى الشام سعى باعدائه فحبس في القلعة سنتين
49:04ومات في القلعة ومجموع سجن ابن تيمية رحمه الله تعالى تسع سنوات ببضعة اشهر فقط تسع سنوات وبضعة اه اشهر. اما الامام احمد رحمه الله تعالى كما يظن بعض الناس انه هو يسجل تسع سنوات. هذا غلط. الامام احمد لم يتجاوز سجنه
49:21ثلاثين شهرا الامام احمد رحمه الله لم يتجاوز حبسه ثلاثين شهرا والسترات في موضوع الاخ يقول ان بعض الناس يقول لابد ان الداعي تنتج دعوته في الافاق وهذا لا اصل له
49:36ولا يسوي شرط الداعية ذلك قد تنتشر وقد لا تنتشر. النبي هو النبي قد تنتشر دعوته قد لا تنتشر دعوته. والدليل على هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم حديث ابن عباس الطويل ثم قال
49:48عرضت علي الام فرأيت النبي ومع الرجل والرجل ما قبل منه الا رجل ورجب. فرأت النبي وليس معه احد ما قيل ما استجاب له احد وقيل قتله قومه هذا من قتل قومه لان الله قال عن بني اسرائيل ويقتلون
50:07النبيين بغير حق. ويقتلون الانبياء بغير الحق فلقد قضى له قومه. اذا ما عم الدعوة في الافاق كذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين قبضه الله نعم بلغت دعوة الافاق
50:23لكن كان في عصره في ديار كثيرة لم تفتح انما فتحت فيما بعد ذاك وكان يبشر بفتحها. العراق ما فتحت الا في عصر عمر وما فتحت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الشام
50:37ما فتحت الا في عصر عمر. ابرص وما جاورها ما فتحت الا في عصر عثمان وفي ديار ايضا ما فتحت الا في عصر معاوية في ديار ما فتحت الا فيما بعد ذلك. المعتصم هو الذي فتح عمورية وغير ذلك
50:55العشية