اللقاء المفتوح السابع والتسعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الالباني رحمه الله نأخذ به دائما الحمد لله رب العالمين الاخ اولا يسأل عن حديث حديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا. يسأل عن تصحيحات الالباني هل يؤخذ بها ام لا
0:20اما حديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا فهو منقطع فهو حج لو صح على ان الاخذ من الشارع فرض قد اختلف العلماء رحمه الله تعالى في الاخذ من
0:50فقالت طائفة بانه من سنن الفطرة وانه مستحب وهذا قول كثير من الفقهاء وقالت طائفة اذا نزل على السفه فانه يجب قصه ولا يجوز تركه اكثر من اربعين يوما. لحد
1:30كيف يا انس؟ في صحيح الامام مسلم. وهذا هو الصواب ان قص الشارب متعين اذا نزل على الشفه واما السؤال الاخر المتعلق تصحيحات الالباني هذا فيه تفصيل. ان طريقة الالباني كطريقة كثير
2:10من المتأخرين ومن جمع من علماء القرون الوسطى هي على طريقة المتأخرين في التصحيح والتضعيف على طريقة ابن الصلاح والخطابي والنووي والعراقي وابن وامثال هؤلاء وطريقة المتأخرين في التصحيح تختلف عن طريقة المتقدمين. وذلك يتبين
2:50من وجوه الوجه الاول ان متقدمين لا يقبلون زيادة الثقة مطلقا ولا يردون مطلقا. فاحيانا يقبلون واحيانا يردون وطريقة المتأخرين قبول الزيادة مطلقا. والكيس منهم الذي لا يقبل الزيادة مطلقا ولكن يغلب جانب القبول. يغلب جانب القبول
3:30الامر الثاني ان متأخرين اصطلحوا علنا عن عنة الثقة موصوف بالتدليس علة في الحديث. فيأتون الى حديث الحسن البصري وقتادة السبيعي وابي الزبير المكي وابن جريج والوليد ابن مسلم وامثال هؤلاء من الثقات
4:00فيردون احاديثهم بالعنانة. ما لم يثبت التصريح من وجه اخر. وهذا غلط فان الائمة الاولين لا يعلون حديث الثقة الموصول بالتدليس بالعنعنة. ولا اعلم عن احد منهم انه ضاعف حديثا بمجرد العنعنة
4:30وكانوا يفرقون بين التدليس وبين العنعنة الامر الثالث ان الاوائل كانوا يشددون في مسألة السماعات. ولا يحكمون على الحديث بمجرد النظر في ظاهر الاسناد وهذا غير موجود. عند اغلب المتأخرين. الامر الرابع
5:10ان الاوائل لا يقبلون تفرد الثقة مطلقا. واحيانا يعلون من الاصول. فضلا عن الصدوق. وهذا غير معروف عند المتأخرين. فلينظرون الى ظاهر الاسناد ثقة عن ثقة فيصححونها والصدوق الذي هو مقل لا يقبل تفرده باصل من الاصول. وهذا
5:40مذهب كان معنيا به او معتلا به عند الاوائل. والاواخر لا يعنون بهذا. الم الخامس مسألة الجهالة. الاوائل لا يردون حديثنا المجهول مطلقا ولا يقبلون مطلقا ويفصلون فيه اذا روى عن المجهول ثقل لا يروي عن المجاهيل ولا عن الضعفاء
6:10واستقام مروي ولم يتفرد باصل. كان هذا المحل قبول عند جماعة منهم واما الاواخر فيقسمون الجهاد الى قسمين. جهالة عين وجهالة حال. اولا لا اصل لهذا التقسيم الاصل عندهم رد حديث المجهول. ما لم يعترض بغيره. وهذا في نظر
6:40كيس منهم من يقول ترتفع جهالته برواية جمع من الثقات. وهذا في نظر لان الجمع هؤلاء اذا كان يروون عن الضعفاء وعن المجاهيل لا ينفعونه بكثرة باب التصحيح والتضعيف على الائمة الاوائل. ومن كان على منهجهم فقد يتأخر
7:10فعصر الرجل ويتقدم علمه. وقد يتقدم عصر الرجل ويتأخر علمه فهذا الامام ابن حبان وابن عبد البر والبيهقي ليسوا على طريقة من؟ مضى من الاكابر كاحمد ابن ويحيى ابن سعيد وابن مهدي والبخاري ومسلم وامثال هؤلاء. وهذا الحافظ ابن رجب
7:40والامام ابن عبد الهادي وان تأخر عهدهم وهم من علماء وهم من علماء القرون الوسطى الا انهم على الطريقة يحيى ابن سعيد وابن مهدي واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء الاكابر. في التصحيح والتضعيف. نعم
8:00ارفع الصوت عندما اخي اسأل عن رقية النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن ابي العاص حين ضربت صدره قال اخرج عدو الله وهذا الحديث جاء بعدة روايات. واصل الحديث في صحيح الامام مسلم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:40ام قومك. قد جاء من طريقين طريق سعيد بن المسيب ومن طريق عيسى ابن طلحة ورواه اهل السنن بلفظ اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتني باظعفهم واتخذوا مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا وهذا معلول. والصواب ما رواه الامام مسلم في صحيحه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو
9:10ام قومك وليس عنده واتخذوا مؤذنا. فهذه اللفظة غير محفوظة. وجاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ عليه قال اخرج عدو الله. وهذه الرواية والزيادة غير محفوظة
9:30وجاءت من طرق اخرى ولا يصح من ذلك شيء. واللفظ المحفوظ هو ما رواه مسلم وتعالى من طريقي سعيد المسيب وعيسى ابن طلحة. نعم افضل طريقة طويلة الاخ يقول ما
10:00احسن طريقة لجرد المطولات والاستفادة من تصانيف الائمة. الطرق في ذلك كثيرة والناس يتفاوتون في هذه الطرق وهذه الاساليب واحسن الطرق ان الانسان يتبع ما يناسب فهمه وعلمه وهمته لان بعض الناس عنده همة عالية يقرأ في اليوم ما لا يقل عن مئة ورقة ويدون وبعض الناس ما عنده همة يقرأ في اليوم
10:30اربع ورق خمس ورق. ومثل هذا لا يمكن يجري في قراءته المطولات ويسرد كل التصانيف وكل الكتب. كذلك بعض الناس عنده اما يدوي ما يمر به واخر كسلان يضع ورقة ويضع فاين على الموقف ثم تتكاثر
10:50في اربعين وخمسين مقطعا ما يدون ثم في المستقبل اذا ارادها ما وجد شيئا ما وجد شيئا يفتش وانت تتكاثر عند الكتب ما شيئا فالناس يتفاوتون في هذا ولذلك يقول ابن عقيل في بيان علو همته وقد تجاوز ثمانين عاما يقول انه لا
11:10احلوا لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا تعطل لساني عن مناظرة اه بصري طالع لشارع مناظرة ومذاكرة وبصري عم مطالعة اعملت فكري في حال راحتي وانا مستطرح فلا انهض الا وقد خطر لي ما
11:30واني لاجد من حرصي على العلم وانا في عشر الثمانين اشد مما كنت اجده وانا ابن عشرين عاما الطريقة الجيدة في هذا ان الانسان يتخذ لنفسه اربعة كتب او خمسة كتب في علوم متعددة
11:50حتى لا تذوب الهمة وتفتر. يضع في التاريخ كسير علم النبلاء او البداية والنهاية وفي شروع الحديث كفتح الباري وفي الفتاوى فتاوى ابن تيمية وفي الادب والمعرفة كالاكامل لبن للمبرد وفي الفقه
12:20يأمر ما يناسبه. اما المبدع او المغني او المجموع للنووي. او امثال هذه الكتب. ثم لنفسي وقتا يقرأ ويمشي في الكتاب متى ما شعر بالملل اوقف الكتاب وانطاقا للعلم الاخر لان النفس اذا ملت ونقلت لعلم اخر تستجيب
12:50لكن لو نقلت ثالثا واحد ما تستجيب؟ فلذلك تنوع العلوم. حتى تستجيب النفس للقراءة. وتكون هذه لها رياضة ما يمر بك من الفوائد انت على احد امرين. وكلاهما جيد وكلهم على حسب ما يناسبه. اما ان تضع لنفسك
13:10ترى دفتر متعلقا بالفقه. واخر بالعقيدة. واخر بالحديث واخر في الادب. وتقيد ما يمرك بك من الفوائد. تذكر رقم الصفحة ورغم المجلد ان كانت الفائدة قصيرة من سطر او سطرين تنقلها كاملة وان كانت مطولة تشير الى رأسها
13:40وتجعل لنفسك وقتا لمراجعة هذه الفوائد. حتى ترسخ في الذهن. هذه طريقة جيدة ونافعة طريقة اخرى قد تناسب بعض الناس اكثر من الاولى جميع ما يمر بك من الفوائد في الكتاب تضعه على
14:00قرة الكتاب اي في اول ورقة تذكر رقم الصفحة ولن مجرد ما تحتاجه حينئذ لان هو المجلد هذا وتذكر الفائدة ثم ما يمر بك في الكتاب من نظير هذه الفائدة ترجع الى الموطن نفسه وتكتب
14:20وانظر صفحة كذا تمرك في موظوع اخر كذا احيانا تجتمع عندك المسائل هذا فيه زيادة وهذا فيه نقص وفي هذا في يتم ولا في قيد ولا في اطلاق. تجتمع عندك الفوايك وعندك الماء بقول العالم. ومدى هل تراجع او متراجع؟ هل رجح او ما رجح
14:40بهذه الطريقة. اذا انتهت الصفحة الاولى تقلبها الصفحة الثانية. انت الان ترجع للاخير. الورقة الاوراق الفاظية في الاخير. تدوم بعد ذلك. احيانا تجعل نفسك مراجعة في الاثنان كاشبه ما يكون هذا بملخص للمجلد. وهذه الفائدة نافعة وجيدة ومفيدة. قد تكون انفع من الاولى
15:00التكوين انفع من الطريقة الاولى. وفي هذا والعمل على هذا تحفظ جميع ما قرأت. ما قراءتك سبهللة. وفي المستقبل تقول انا قرأت. اقرأ الفوائد تمر بك قد احوج مما اردته. وافضل مما اردته وتمرك بك هذا
15:20الفوائد وتجمع النظير الى نظيره. وحينئذ تلخص جميع الكتب على هذه الطريقة لا تمر بك فائدة مهمة الا وقيدتها. وذكرت رقم الصفحة. وهذا يعطي العبد قوة في العلم وحسن استحضار للمسائل. وتقيد كل ما يمر بك من الفوائد. لان احيان مثل فتح
15:50هنا تقرأ في فوائد حديثية في فوائد فقهية في فوائد ادبية في فوائد اسنادية فانت تنقل جميع ما يمر بك من النقولات وتقيدها عندك. نعم. اه صاحب اجرة وبعض الركاب السيارة ملحوظ داخل وبعضهم فوق
16:20حرك السيارة وقف حد الركاب واشعل السيجارة وسقط على رأسه وتوب نعم حكم لانه ما يرضيه اصلا انه واقف نبغاهم جالسين هل في حد تيجي بلدك؟ وقف والسيارة تمشي؟ ايه نعم. لماذا وقفوها؟ كذا من عندك. ما في اي مبرر يعني؟ ما في
16:50والسيارة ماشية السيارة ماشية والسرعة كانت معتادة معتادة عادية ما يقدر يتجاوز وهو عاقل نعم عاقل ليس مجنونا؟ لا لا صاحب صلاة. عقله يعني. ولا احد غصب على ذلك اكره القائم. القائم. والكم عن القائمة الان؟ عنده عقل؟ ايه عنده عقل؟ يعني موضع خلفه مثلا في الصندوق كما تفضلت
17:20مش تفهم فيه. بالتالي كان في نوع تفريظ من السائق. يعني وضع رجلا عاقلا. اي لا بأس به. كيف لا بأس عليه؟ والله. يعني ما عاقل يعني. فهم الجنود واثق من نفسك المجنون يثق بنفسه كما قال ابن الجوزي يقول لو حرج على العقل في السوق ما اشتراه احد كل الناس
17:40كل يرى نفسه اعقل الناس. هذه ما فيش قال. وذاك العقل ما في احد يرى انها اكبر من العقل ما في احد هذا. طيب انا اسألك انا اسألك سؤال سيرة محددة هل هذا الرجل الذي وضع في الصندوق ووقف ثم سقط من الصندوق فمات؟ هل كان عاقل او غير عاقل؟ عاقل
18:00عاقل خلاص ما عليه شيء الاخر. ما عليه شيء. بالنسبة باب وباب اخر. لكن بالنسبة للكفارة ما عليه شيء لانه ما فرط. لكن القاعدة في هذا الباب كناحية فقهية التفريط اذا ما وجد تفريط ولكن لو وضعت طفلا بحدود سنتي في الصندوق اي نعم ومشيت
18:20سقط ومات انت المسؤول عنه. وتحمل الدية والكفارة لانك مفرط. اما اذا وضعت في الصندوق رجلا كبيرا بالغا عاقل وليس عنده ايضا مرض صرع. يمكن يصرع ويسقط. ما عنده شيء. ثم هو فرط. اراد يسقط او قام. ثم
18:40ربما يسرع او يقف قليلا فتسبب الى السقوط. في هذه الحالة هو الذي قد فرط. والسائق غير مسؤول عنه الاخ يسأل عن حكم اسقاط الحمل قبل اربعة اشهر وبعد الاربعة اشهر. وهذه المسألة خلافية. والخلاف فيها طويل لكن اذكره للاهمية
19:10ولها حالات الحالة الاولى ان يسقط الحمل في الاربعين الاولى وهذا الصحيح جوازه. وفي خلاف لكن الصواب جوازه. اذا رأت المرأة ان الحمل سيؤثر عليها. او ان هذا ليس وقت حمل
19:40ظروف معينة تحيط بالزوجين او غير ذلك. والامر في هذا سهل. والعلماء ما يشددون في مسألة الاربعين الاولى الحالة الثانية ان يتجاوز الاربعين وهذي اشد مما قبلها. فقد منع بعض العلماء من الاسقاط
20:10اطلق ورخص الطائفة للجواز والصواب في هذا انه ما لم ينفخ فيه الروح يجوز اسقاط قل الحاجة مثل ان يكون الحمل من زنا. فان المرأة تسقط ما لم ينفخ فيها الروح
20:40ولا كفارة في ذلك في اصح قولي العلماء لان هذا مجرد قطعة لحم. ولا يسمى ادمية. لانها لا روح فيه والخلاف في هذا مشهور وقوي ويترتب عليه عدة احكام فمن ذلك خروج
21:10نرى من عدتها اذا توفيت المرأة اذا توفي الرجل وامرأته حامل فوضعت لثمانين يوما او تسعين يوما هل تخرج من العدة ام لا؟ في خلاف قوي. وقد قال طائفة من العلماء بانها تخرج من
21:30وقال اخرون لا تخرج الا اذا كان قد نفخ فيه الروح. الحالة الثالثة ان يكون قد نفخ بها الروح. وذلك بعد مئة وعشرين يوما ففي هذه الحالة لا يجوز اسقاطه بالاجماع. سواء كان ابن زنا او لم يكن
22:00خشية المرأة ان تفتضح او لم تخشى. ترتب عليه الطلاق وزوجها الان كتزوجه. او هجر قبيلة الاء ان كانت كذلك لا يضر ولا يختلف الحكم. اسقاطه في هذه الحالة جريمة بالاجماع
22:20ويعتبر قتلى ولكن في سورة واحدة يجوز قاطه في هذه الحالة في صورة واحدة لا ثانية لها لا يجوز قاتل في هذه الحالة. اذا قرر الطبيب الحاذق ان الحمل يضر بالمرأة
22:40واستمرار يقتل المرأة. ولابد من عيش احدهما. ان بقي قتل المرأة و وان اسقط الطفل كان سببا لعيش المرأة. ففي هذه الحالة تعارضت عندنا مفسدتان. نرتكب ادناهما لدفع اعلاهما فتسقط المرأة الطفل لان حفظ الام مقدم على حفظ الطفل
23:20وهي سبب وجوده. فتقدم حياتها على حياته. ولان حياة الام محققة. وحياة طفل غير محققة. فبالتالي هو في هذه الصورة يخرج الطفل. اما ما عدا هذه الصورة فيمنع مطلقا في اي حالة من الحالات. نعم
23:50الاخ يسأل عن حكم عشاء الوالدين العامة عندنا يسمونها عشاء واردين وهم يقصدون بها الصدقة. يقصدون الصدقة عن الوالدين. احيانا فصول رمظان للصدقة واحيانا يظعون عشاء للوالدين في رمظان وغير رمظان
24:20الاصل في الصدقة عن الوالدين ان تكون بينك وبين الله جل وعلا واحيانا الانسان يظهر ذلك ليقتدي به اهل بيته. ويدعو اخوان انا واخواتي ويقول هذا عن الوالدين ليتأسوا به ويقتدوا به. واحيانا لا تحضرهم هذه النية
24:50والعامة عندنا في هذه البلاد اعتادوا هذا الامر. يا اخوي هذا عشاء والدي. وفي الحقيقة صدقة عن الوالدين والافضل في الصدقة ان تكون سرا. لا ان تكون علانية ولا جهرا
25:10والصدقة عن الوالدين مشروعة بالاجماع. صدقة عن الوالدين مشروعة بالاجماع لان المرأة اللي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول ان امي توفيت واظنها لو تكلمت افيتصدق عنها؟ قال نعم. تصدقي عنها. وهذا متفق على صحته. وقد حكى غير واحد من العلماء
25:40على ان الصدقة تصل الى الميت. وبقدر الاخلاص والصدق في الصدقة يكون اجرها وثوابها. حين يصنع الانسان طعاما. بنية الاجر عن والديه يكون له في هذا الثواب عظيم واجر كبير. واذا وضع الطعام في الفقراء والمساكين واهل
26:10كان اعظم للاجر. كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى افطر الصدقة ما وافقت حاجة. ولفظ في هذا ان يكون هذا بينه وبين الله جل وعلا. واذا قاله في بين اهله وذريته
26:30هذا عشا عن والدي بقصد تذكيرهم ونحو ذلك يؤجر على هذه النية. ولكن يحذر جانب الرياء. يحذر جانب الاعجاب لان الله جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. وفي صحيح
26:50مسلم حديث العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه. نعم
27:10بر الوالدين. لا يختلف الصدقة عن الغير لا يختلف اه ان تضع هذا في والديك وفي غيرهما. الصدقة تصل مطلقا الصدقة. والدعاء يصل مطلقا بالاجماع ايضا. تكون مشروعية نعم؟ اذا اراد الانسان يحتسب يتصدق عن قريبه او عن اخ له
27:30وعن صديق الله ما في اي حرج هذا كله يجعلها لنفسه وقد لو افعلوا قد لا يفعل لنفسه. وايضا بالنسبة لقولك يجعل نفسه وبالنسبة للاجر يحصل له الاجر. يعني الانسان اذا تصدق بماله عن غيره
27:50صالون مثل اجره انا اصلا عملت هذا عمل لك الاجر فيه. تنال المال مالك الا لك اجر في اجر المتصدقين؟ الامر الثالث لك حصل في التصدق على الغير لك اجر ذلك. قد تكون اعظم ممن يصل اليها الثواب. والله جل يدخل في سبب واحد ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا انفقت المرأة من مال
28:10غير مسرفة كان لها اجرها وللخادم اجره ولرب المال اجره يعني الله جل وعلا في الطعام الواحد ثلاثة انفس وكان المال من رجل هذا عن فلان؟ لا لا لا اصل له. لا اصل له يقول هذا عن فلان. نعم. وطائرين
28:30هذي دخلت على فعل مضارع نعم قد يعلم الله المعوقين منكم كثير تأخير حاجة في سؤالين السؤال الاول عن حكم تأخير الحمل لغير حاجة الشغل الثاني المتعلق بقول الله جل وعلا قد يعلم الله يقول بان قد هنا دخلت على الفعل المضارع وقد
29:00ندخل على الفعل الماضي كما في قد قامت الصلاة تدخل على الفعل المضارع ويقصد بها التحقيق في هذه الحالة قد يعلم الله هنا المقصود علم الله فقد هنا تحقيقية قد
29:20هنا تحقيقية. وتأتي قد للتكثير او القرب. كما فقد تقول قد يجود البخيل. قد يجود البخيل. اما في قوله جل وعلا قد يعلم الله فقد هنا تحقيقية. فبالتالي لا اشكال فيه. وش الاشكال؟ هل جعلنا عن هذا؟ هذا قرآن لغة العرب. يكون في حجة
29:50نجعل حجة في القرآن. واما بالنسبة تأخير الحمل اذا اتفق الزوجان على تأخيره لاسباب ظروف اسرية او التربية وغير ذلك. لا مانع من ذلك. اما اذا كانوا يفعلون هذا خشية العالة وخشية الفقر او نحو ذلك فهذا من التشبه بالكفار ولا اصل له مضاعفا الايمان. وقال الله جل وعلا ان الله هو الرزاق
30:20ذو القوة المتين. ومن جميل ما نقل عن الشافعي في هذا انه قال توكلت في رزقي على الله خالقي وايقنت لان الله لا شك رازقي وما يكن من رزق فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق سيأتي به الله العظيم بفضل
30:40ولو لم يكن مني اللسان بناطقي فبأي شيء تذهب النفس حسرة وقد قسم الرحمن رزقا الخلائق