اللقاء المفتوح الثالث والتسعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00هذا السؤال؟ اكتشف الاسبوع الماضي صور يزعم ان هذا الصحابي يعني ممكن حدوث هذا الحمد لله رب العالمين. الاخ يسأل عن ما نشر قبل ايام. من صور الصحابي حجر بن عدي وما جاء من الكلام حول قبره
0:40وهل ينبئ القبر للمصلحة؟ ام ان القبر يبقى على ما هو عليه؟ ولو ترتب على ذلك مفسدة صح عن عمر رضي الله عنه في قبر دانيال انه امر بنقله وتعميته
1:00لان هذا من حفظ حقوق التوحيد. والناس حين يفتتنون في قبر يتعين نقله للمصلحة. ودرءا للمفسدة في ذلك وهذا عام في كل القبور ما عدا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه
1:30لا يزال عن موضعه. واما ما عداه من القبور يترتب على وجودها ضرر او فتنة وتغير مواضعها. واما الصور المنشورة لحجر ابن عدي هذه لا حقيقة لها. لان حجر بن عادي رضي الله عنه حين قتل لم يكن انذاك
2:00هناك عناية بموضع قبره وفي حاله ونحو ذلك. فبالتالي تكون الان الامر منتف ان يكون هنا معرفة لواقعه وحاله. خاصة انه قتل في عصر معاوية رضي الله عنه. وجرى ما جرى في ذاك العصر بسبب مقتل
2:20ولم يكن هناك احد يستطيع ان يفعل ما تفضلت بذكره فبالتالي هذا منتفل ثمان الرسومات انذاك ليست هي صورا حقيقية. انما يرسم ويقرر صورة فلان وصورة فلان. ومتاع اعتقاد ومع تقادم العهود
2:40العثور على مثلي هذا. مثل ما يقال ايظا نوح الان موجودة وهذا لا حقيقة له. وهذا لا حقيقة له. مثل ما يقال الان ان درع النبي صلى الله عليه وسلم موجود ان عمامة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة هذه امور كلها لا حقيقة لها
3:00ما معنى خير سلام معنى قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال العينان تزنيان وزناهما النظر
3:20وهذا حجة لمن قال بان النظر الى الاجنبية محرم ولو كان بدون شهوة. وهذا حجة لمن قال لان النظر الى الاجنبية محرم ولا بدون شهوة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
3:40لعموم قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضبن من ابصارهن. وقبل ان ابين معنى الحديث شير الى ان النظر على ثلاث مراتب
4:00المرتبة الاولى ان يكون النظر بشهوة. حيث ينظر الرجل للمرأة بشهوة او ان المرأة تنظر الى الرجل بشهوة وهذا محرم بالاتفاق ولا النزاع فيه بين العلماء الامر الثاني ان تنظر المرأة الى الرجل او الرجل الى المرأة بلا قصد لنظر للملامح
4:30فنظر المرأة الى البائع او نظر الرجل الى المرأة وهي تشتري. ولا يقصد النظر الى ملامحها. ولا يتأمل في شكلها وجسمها. وهذا جائز قد حكم الاتفاق على جوازه ايضا. ومن هذا نظر المرأة الى المارة في الطريق. ومن هذا نظر
5:00عايش الى الحبشة وهم يلعبون والحديث في الصحيحين. النوع الثالث ان يحصل النظر الى الملامح. حيث يكون المقصود هو النظر. وهذا مختلف اذا كان بدون شهوة واصح الاقوال في هذا المنع ولو كان بدون شهوة لعموم قول الله جل وعلا
5:30تعال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وليس في الاية ذكر للشهوة. ولقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن نظر الفجاءة قال اصلح بصرك. وهذا ليس فيه انه بشهوة. وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لك الاولى وليست لك الاخرى
5:50حتى لو لم يكن بشاوة وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر اليها. رواه البخاري هذا دليل على منع النظر ولو بدون شهوة. لان النبي قال لا تصل المرأة المرأة
6:10انظر اليه علم ان النظر ممنوع. لان الوصف ممنوع حتى لا يحصل كانه ينظر. علم ان النظر ممنوع. وهذه ادلة قوية على منع ذلك ويمكن التدل لهذا بحديث الزوري النبهان عن ام سلمة وفي افعميا
6:30اخواني انتم وهو حديث جيد. وقد صححه جماعة من العلماء. هذا على منع الرجل من تقصد النظر للمرأة ومنع المرأة من تقصد النظر للرجل اذا كانت تقصد النظر الى الملامح
6:50بما يترتب على ذلك من الفتنة ولانه يؤول الى النظر في شهوة. والشريعة لا يمكن ان تحرم شيئا وتفتح منافذه. هذا لا نظير له في الشريعة. اذا حرم شيئا اغلقت كل ابوابه
7:10حرم الله جل وعلا الزنا حرم النظر. لان الزنا بوابة النظر. ومن ثم قيل في هذا الحديث العينات تزنيان وزناهما النظر. وقد كتب على ابن ادم حظه لا محالة. ادرك ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر
7:30الانسان اذا تقصد النظر وادمن آآ النظر فان هذا يعتبر بمثابة الزاني وان كان لا يأخذ حكم الزاني الذي هو تولج ولكنه سب ميزان لان هذا مقدمة وبوابة اه الزنا. وقد جزم شيخ الاسلام وغيره من العلماء
7:50بان من ادمن النظر الى النساء او الى المرداد بشهوة انه فاسق. وترد شهادته بذلك. وهذا حق وهذا حق فان من ادمن النظر الى النساء سواء كان عبر الشاشات او عبر الصحف والجرائد
8:10او مواجهة او جرس ينظر الى المردان بشهوة فان هذا يفسق بذلك لانه عاصي لله وعاص للرسول صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وهذا ما غض بصره. الله جل وعلا
8:30وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وهذه اطلقت بصرا. ومن شهوة وهذا اشد انواع المحرمات وقد قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وهذا يشمل النظر. لان هذا من الفواحش
9:00بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. العينان تزنيان اذا هذا من الفواحش التي حرمها الله جل وعلا. وذاك امر الله جل وعلا بترك الاثم. ظاهره وباطنه
9:20وهذا من الاثم الذي حرمه الله جل وعلا. وقد ذكر واحد من السلف ان من ادمن النظر الى امرأة او ادمن النظر الى امرض وزعم انه بغير الشهوات فانه كذاب
9:40وقرر هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد قال الشاعر كنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله وانت قادر عليه ولا عن بعضه. انت صابر. نعم
10:00حب التبرع بالاعضاء قبل الموت بعد ما الفرق بين قتال البهاة وقتال القول السؤال الاول حكم التبرع بالاعضاء. قبل الوفاة وبعد الوفاة. السؤال الثاني المتعلق ما الفرق؟ بين قتال البغاة
10:20وقتال الخوارج. التبرع بالاعضاء مسألة حادثة. ونازلة من نوازل ومن ثم اختلف الناس فيها. واحيانا اول ما تحدث المسألة يستنكرون وظعها ثم مع تطور الزمن تتغير الفتوى. فبالتالي ربما ان من منعوا اول ما حدثت قد
10:50يمنع فيما بعد. حين ظهرت المصلحة وانتفت المفسدة في كثير من الحالات. والصحيح في هذه الجواز بشروط الشرط الاول الا يكون ذلك بعوض فان كان هذا بعوض فهو محرم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الدم. رواه البخاري في صحيحه
11:20وحكى ابن حجر في الفتح على هذا الحديث الاجماع على تحريم بيع الدم. فيحرم على الشخص ان يتبرع بالدم بعوض او ان يبيع شيئا من عوضائه بعوض ولا فرق بين بيع الدم وبين بيع عضو من الاعضاء
11:40بل بيع عضو اعظم من بيع الدم. اذا كان هذا محرما بالاجماع فان هذا محرم بالاتفاق الشرط الثاني ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان هذا المتبرع لا يتضرر. باخذ شيء من اعضائه. واما اذا
12:10قرر بانه قد يتضرر. او قد يسري عليه الضرر في المستقبل. فان هذا التبرع لا يجوز. لانه لا يمكن ان نفسه ليحيي غيره. وقد قال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقال تعالى ولا
12:30انفسكم الشرط الثالث ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان المتبرع اليه يستفيد من هذا العضو واما اذا قرر بانه لا فائدة من ذلك فلا يحل للمتبرع ان يتبرع له لان لا فائدة من التبرع
13:00لان التبرع الذي يحصل به مفسدة ولا تحصل منفعة للطرف الاخر. الشرط الرابع ايقرر الطبيب الحادق ان المصلحة تظفي على المفسدة وذلك من جميع الطرفين من هذا وذاك. اما اذا قرر بان المفسدة تضفي على المصلحة
13:30فان هذا يمنع منه مطلقا. ولابد حينئذ من توفر جميع هذه الشروط. شرط من ذلك فلا يجوز. واما الفرق بين قتال البغاة. وبين قتال الخوارج ليسوا خوارج. البغاة لا يكفرون بالكبائر
14:00ولا يرون الخروج على الائمة العدول. بخلاف الخوارج فان يكفرون اصحاب الكبائر ويرون تخليدهم في النار ويرون الخروج على الائمة العدول. البواء هم طائفة خرجوا على السلطان عن تأويل وهؤلاء لا يقاتلون ابتداء. وانما يناظرون
14:40وينظر في تأويلهم وشبهتهم. فان كان لهم شيء من الحق وجب قبوله وان كانوا على باطل وجب البيان لهم ويتركون ما لم يقاتلوا. ويريق دما او يخرج عن الطاعة. اذا فعلوا شيئا من ذلك
15:10قتلوا لان الله جل وعلا قال فان باغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما. اذا الاصل في ذلك هو الصلح حتى تبغي الطائفة. فاذا بغت وتعذر اصلاحها
15:40وخشي من بقايا من الضرر والفساد. تعين قتالها الى ان تفيء الى امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. واما الخوارج فهؤلاء كثرونا على الكبائر. واذكار يكفرون علي بن ابي طالب رضي الله عنه
16:10ويكفرون كل من كان معه. ويحكمون على الكبائر بالنار وان من دخل منهم النار لا يخرج منها وينكرون الشفاعة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وتواترت الاحاديث في ذلك
16:30ومن ثم اختلف العلماء في كفرهم وذلك على قولين القول الاول انهم ليسوا بكفار. وهذا قول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. وعلي رضي الله عنه هو اللي تولى قتاله وما كان يرى كفرهم. وذهب
17:00طائفة من العلماء الى انهم يكفرون. وهذا ظاهر المنقول عن ابي امامة بني عمر وذهب اليه الطوائف من الفقهاء. ومن العلماء من فصل بين مقدمين بهم والمتأخرين. يجوز قتال خارج ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فهذا دليل على جواز قتال
17:40ابتداء وان كان ذهب طائفة من الفقهاء الى ان الافظل والاولى هو البدء بالمناصحة لانه قد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم بالقتال. وهذا قد يكون على وجه السياسة الشرعية لا على
18:00الحكم الشرعي. الناس اليوم يعتادون في قذف ما نخالفهم بانه من الخوارج. فاصبح الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من الخوارج واصبح الذي يكفر المرتدين من الخوارج. واصبح الذي يشاهر باهل الفساد
18:30وهل ازاي من الخوارج؟ واصبح الذي تحدث عن نواقض الاسلام من الخوارج. حتى اصيب اذا من الناس بانهزامية. فاصبحوا لا يتحدثون عن الزنادقة والمرتدين خشية ان يقول عنهم اهل الضلال بانهم خوارج
18:50وفي كل عصر المرجئة يسمون اهل السنة خوارج. قد قيل هذا عن الامام احمد بيننا من الخوارج وقيل عن ابن تيمية بانه من الخوارج ولا ضرة. وقيل عن ابن القيم بانه من الخوارج. كما قال
19:10ابن القيم في النونية ومن العجائب انهم قالوا لمن؟ قد دان بالاثار والقرآن انتم بذا مثل الخوارج. انما اخذوا تداولي معاني وقيل عن الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه من الى الان ويوصف ان من الخوارج. وهذا سلاح
19:30المرجية وسلاح العجزة. والقاعدة مع ان القدرة على المناظرة. كما قال عنه الشاعر. ما عنده عند التناظر حجة ان بها لمقلد حيراني لا يفزعون الى الدليل وانما في العجز مفزعهم الى السلطان. فهم لا يستطيعون المناظرة
19:50ولا قرأ الحجة بالحجة. فيستروحون الى قذف الناس وتبديعهم وتظليلهم قصفهم بصفات البيع للتنفير عنهم. لان الناس اذا قيل عن فلان انه خارجي ينفرون عنه. ظنا منه انه الوصف هذا هو وصفه. لانه
20:10هؤلاء اللي يصون الناس بمذهب الخوارج هم لا لهم دين. وليس لهم ضمير ولا امانة. المهم ان ينفذوا هذا المشروع الارجائي فكل من قيد نواقض الاسلام بالجحود او الاستحلال او التكذيب او غير ذلك
20:30اوامر المرجئة وهذا مذهب الجهمية الاناث. وهم يصفون اهل السنة بانهم خوارج. فلذلك يجب يجب التحقق من هذا المذهب في من وصف به. ولا يقبل اقاويل اهل البدع واهل الضلال في الناس
20:50في جدة هو اتى عن طريق المدينة. تجاوز المدينة الى ينبع. الى ينبع ومن ينبع ذاهب الى جدة. وهو من الاصل قد تجاوز الميقات مريدا للعمرة. او انه اذا اراد النزهة. لا اريد العمرة. العمرة. جيد. الاخ يقول. ان رجل
21:20تتجاوز ميقات المدينة وذهب الى ينبع ومن ينبع ذهب الى جدة واحرم من جدة واخذ عمرة. وهو حين تجاوز الميقات ينوي العمرة ولكنها ربما استطال الطريق فاراد الاختصار فاحرم من جلده. كان في
21:40هي هي من حديد العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المؤقت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة. وهذا دليل على انه لا يجوز. تجاوزوا شيء من المواقف
22:00لقاصد الحج او العمرة الا بالاحرام منها. وان من تجاوز الميقات الذي مر به واحرم بعده فانه اثم. وهذا مذهب جماهير العلماء وذهب الجمهور ايضا بان عليه دما. وهذه مسألة خلافية
22:30وعلى هذا فمن تجاوز الميقات ذي الحليفة وتجاوز ميقات الجحفة واحرم من جدة وجدة ليست ميقاتا. فهو اثم. لانه خالف النص واما اذا لم يكن مريدا للعمرة وانما اراد وحين وصل الى جدة قال لعلي اخذ عمرة. ثم احرم من جدة فهذا صواب
23:10فهذا الصواب. لانه ما قصد حين تجاوز الميقات لا حجا ولا عمرة. فهذا يحرم من مكانه بشرط ان يكون مكانه خارج نطاق الحرم. اما اذا كان نوى في الحرم فانه يجب ان يخرج الى ادنى الحل
23:30من هو؟ وعلى هذا اذا استفتى السائل وقت الاحرام وفي ماذا نصنع؟ نأمر بالرجوع الى الميقات والاحرام منه. ولا نقول تجاوزت فانك تمضي في سبيلك لا. انما نقول اذا فرغ نقول له هذا القول اذا فرغ من العمرة
24:00من جدة ثم سأل وهو محرم في جدة يقول يجب ان ترجع وان تحرم من الميقات. لان الجدة ليست ميقاتا والاحرام منها لا يجوز انما يحرم من شدة فيمن لم ينوي لا حجا ولا عمرة. واهل جنده يحرمون من جدة. في الحج وفي العمرة
24:20او لابد من المدينة الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به. وفي قول انه لو احرم من ادنى المواقيت جائز ولعل هذا آآ قوي. بحيث
24:40من السيل لا مانع من ذلك ما ينكر عليه. والعشاء يأتون بودنه يصلي المغرب. كيف مقيمان ومسافران. الذي يصلي العشاء مسافر. الاخ يقول بان رجلا مسافرا يريد صلاة العشاء وقد ادرك المقيم يصلي المغرب ماذا يصنع؟ الجواب
25:10ندخل مع ثم اختلف الفقهاء. هل يتم المسافر اربعة ام يصلي ركعتين ويجلس؟ الصواب في هذه المسألة انه يصلي اربعا فردا للقاعدة بان المسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم طردا للقاعدة بان
25:40مسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم. وعلى هذا فان المقيم قد اتى وسيقتدي به المسافر. فان قيل اذا كان الامام مسافرا نقول ايضا في هذه الحالة يجب على المسافر الذي يصلي
26:00العشاء يصلي اربعا. لانه قد صلى خلف متب. ونحن لا نقيد الامام. هل كان مسافر او كان مقيمة نقيد الحكم بالاتمام. ولذلك لو ان مسافرا يصلي العشاء صلى خلف مسافر صلى العشاء
26:20ذاك اليوم السافر الامام اتم نأمر المأموم بان يتم مع انه صلى خلف مسافر ولكنه اذا الحكم مقيد بالاتمام فالمسافر اذا صلى خلفه متم سواء كان صلاة مغرب او صلاة عشاء فانه يتم. وحيث ان العشاء اربع فاذا سلم الامام
26:40يقوم ويأتي بركعة والاصح الاقوال في هذه المسألة. معاشرة اهل البدع والروافض مصافحة والدعوات كان منهم كبير سن تكبير رأسه الاخ يسأل عن البدع ومصافحتهم تقبيل رأس الكبير منهم ونحو ذلك. وهذا فيه تفصيل. لان البدعة نوعان. بدعة لا تخرج
27:20الاسلام بدعة لا تخرج عن الاسلام. ومن لا تخرج بدعة عن الاسلام فهو مسلم له مال المسلمين وعليهما على المسلمين. والمخالطة تقدر بقدرها فكان يخشى على نفسه منهم فانه لا يخالطهم ولكن لا يمتنع من مصافحتهم الا على وجه الهجر لعل
27:50يرعون عن غيهم. وهذا للاستصلاح. وليس هو الاصل. النوع الثاني مبتدع تخرج بدعة عن الاسلام. متى يكون عنده شرك؟ او يقول عن الصحابة بانهم مرتدون او يكذب بالقرآن. او يرى جواز الطواف على القبور او يقول عن ال البيت
28:20انهم يعلمون الغيب المطلق. او خلف مبتدع او هو مبتدع يقول بفصل الدين عن الدنيا وعن السياسة كالعلماني وامثال هؤلاء ممن تخرجهم بدعتهم عن الاسلام. هؤلاء يعدون في عداد المرتدين
28:50لا يعظمون. ولا تجوز مجالستهم. الا على وجه النصيحة وعلى وجه البيان ونصل في هؤلاء بحكم الاسلام انهم مستتابون. كما جرت سيرة الصحابة رضي الله عنهم فيهم على خلاف بين العلماء في الوقت الذي يستتابون فيه. واصح الاقوال في هذا هو مذهب عمر رضي الله عنه
29:20كانوا يستتابون ثلاثة ايام. وهذا صحيح عن عمر رضي الله عنه. وقد ذهب اليه الجمهور منهم الامام احمد فاذا لم يتب في هذه الفترة فلنتعين على الوالي قتله لحديث ابن عباس ان النبي
29:40صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. وهؤلاء لا يصافحون. ولا يقبل رأس الكبير منهم. لان هذا في نوع تعظيم ولا يجوز تعظيما ثالث هؤلاء بخلاف اصحاب القسم الاول فلا بد ان تقبل رأس الكبير منهم من
30:00يترتب على ذلك ظرر لان الاصل الجواز. واذا كان يترتب على ذلك ظرر فانه. اما هذا فالاصل المنع وانه المجالس تكون بحدود النصيحة والتوجيه واقامة الحجة عليهم ما اسمعوش. مغسل الكلى. اي نعم
30:30ايه ده؟ يشق عليها الاخ يقول لمن عنده توصيل كلى قرر الطبيب انه يمره الصيام هل يفطر واذا صام هل يأثم؟ الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
31:00كما كتب على الذين من قبلكم. الله جل وعلا كتب الصيام على المسلمين. وقال تعالى فمن شهد منكم شر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وقد اسقط الله جل وعلا الصيام عن المرضى
31:20فمن يشق عليه الصيام فان الله جل وعلا قد ارخص له بان يفطر. واذا كان يترتب على صيام ضرر بتقرير الاطبا اهل المعرفة فان هذا يمنع من الصيام. واذا صام
31:40فانه يأثم بذلك. لانه يتسبب لنفسه بمضاعفة المرض. او بالوفاء واما اذا كان الصيام لا يضره فان الصيام عليه واجب. واما اذا كان يخشى الظرر فيجوز له اه الفطر في كتابك يا شيخ الدعاء على عامة الشيعة
32:20وليس فيه مخالفة للسنة وش المخالفة؟ انهم ما يهلكون طيب ورسالة قال اللهم اهد الناس اجمعين. هل يجوز او لا يجوز؟ ايضا هذه هل لا يجوزك اللهم اهد الناس يلزم منع هذا. الذي يقول لا يجوز ان تدعو على اليهود والنصارى يلزم انه يقول الله لا تقول اللهم اهد الناس. لان الله قد اخبر بانهم في
32:50من كل الف تسع مئة وتسعة واحد في الجنة فقط. اذا تقتضي السنة انه لا يؤمن هؤلاء ولو دعوت الله هذا غير صحيح. لذلك الجواز يجوز. كان احيانا يطلق العمر ويرد بها الكل. كما قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا
33:10ففي الاولى البعض اريد البعض الثاني يريد البعض وكقوله تعالى وقال في يهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله لم تقل كل اليهود هذا ولم تقل كل النصارى هذا. انما هذا من اطلاق الكل وارادة به البعض. فبالتالي لا مانع من ذلك. اما السؤال الاخر المتعلق بالسؤال الاخ
33:30عن حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصاب هم او حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدي ناصية في يدك ماض في حكمك حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسميت بنفسك وانزلت بكتابك او علمته احدا من خلقك
33:50ساحر وهذا الحديث قد خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده. طارق فضيل ابن مرزوق عن ابي سلمة الجهني وابو سلمة الجهني هذا لا يعرف. وابو سالم الجوهني هذا لا يعرف. فهو مجهول
34:10وقد تفرد بهذا الخبر ومجهول اذا تفرد بالشيء فخبر منكر ومع هذا فقد حسن هذا الحديث طوائف من العلماء. اي من علماء القرون الوسطى في اختلاف في ابي سلمة من هو هذا؟ فمنهم من قال بانه ابو سلمة المخزومي وهو ثقة
34:40صححوا هذا الخبر. وهذا غلط. لانه قد صلح في الرواية بانه ابو سلمة الجوهري وليس المخزومي فرق بين الجوهني وبين المخزومي. والصواب انه ابو سلمة المخزومي وهو اللي دلت عليه الرواية. وهو
35:00غير معروف وعلى هذا فالحديث ضعيف. على هذا فالحديث ضعيف. اللهم اني اعوذ بك مما اهتموا له الاخ يسأل عن الحديث المشهور اللهم اني اعوذ بك من اهتم له مما لا اهتم له وهذا خبر منكر. وهذا خبر منكر
35:20السلام عليكم وهو الذي يحدد صلاحيات ووظيفته وليس الرأس يعني مقولة العلمانيين اللي يقولون ان الانسان هو الذي صنع الدولة والانسان هو الذي يحدد الصلاحيات هو الذي يختار هل يريد شرع الله
35:40ام يريد القوانين الوضعية؟ مع ان هذا اللي يقول هذه المقولة لو ان انسان اراد شرع الله قالوا لا. انما يضعون تمام آآ الواقع لتخضع ذلك وانهم لا يريدوا شرع الله اصلا هؤلاء والعلمانيون وهؤلاء كان السلف يسمونهم الزنادقة
36:00تساءلون معهم وليستحلون المحرمات القطعية تمثيل في خلافك يسأل عن حكم التمثيل وفي خلاف لكن هو نوعان. نوع ينبغي ان لا يختلف فيه. والتمثيل بالصحابة رضي الله عنهم ان هذا في تقليل من شأنهم. وقد وجد في هذا العصر
36:30من مثل بعمر ابن الخطاب وهذه جريمة عظيمة. لان هذا المجرم تراه في مسلسلات اخرى رجلا لصا مجرما رجلا ديوثا جالس النسا ويعاشرهن ويقبلهن الراجحي يتخيل صورة عمر في هذا المسلسل ويراه في المسلسل الاخر يتخيل ان هذا هو صورة من عمر لان
37:00اللسان يتلقى مثل هذا ولابد من ذلك. يعني يخير لان هذا هو عمر. لانه قد رآه البطل الفاتح السياسي المحامي انك الغيور الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل. الرجل الشهيد
37:20الرجل اللي جالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرى في المسلسل الاخر بهذا المهانة والخسة والنذالة والدياثة وقد اصطبغ في ذهنه بان هذه صورة عمر. فيحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم. التمثيل
37:40الصحابة يمنعوا مطلقا. ويجب التحذير من هؤلاء. لانهم يتاجرون بالصحابة اعراضهم وحرماتهم. ويقللون من شأنهم. ثم ان هؤلاء يمثلون بالصحابة هل يحبون الصحابة؟ هل يحبون الصحابة يتبع طريق حتى ان في بعض الممثلين المصريين ليس بمسلم سبق ان مثل بدور خالد بن الوليد
38:10وليس بمسلم اصلا من النصارى. لم يبغوا يتخذون هذه المهنة. يتخذون هذه مهنة وحرفة يتاجرون مسلمين. وهؤلاء فجار. ما يهمه اصلا هم يحاربون طريق الصحابة. والذي يتصل بصدد الصحابة يقول عنه بانه خارجي
38:30وبانه منحرف بانه متطرف. وانه شؤم على الاسلام. ونجد ازالته عدم ولا يصلح للبقاء هذا. ثم يأتون بدور الصحابة رضي الله عنهم. النوع الثاني ان يكون التمثيل بما هو دون الصحابة. وهذا موطن خلاف. والراجح منع ذلك
38:50انسان لا يحاكي صورة احد الا باذنه. وما لم يأذن لك فان هذا ممنوع. والله اعلم