اللقاء المفتوح الثامن والثمانون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00تعلق بما ملكت اليمين. الله جل وعلا يقول والذين هم لفروجهم الا على ازواجهم. او ما ملكت ايمانهم وملك اليمين المرأة الرقيقة اذا كانت للشخص جالس له وطؤها. وحلت له ولو تعددت فهي غير معتبرة
0:40زوجة فلو كان له مائة او اكثر او اقل لا يضر. بشرط ان يتفرد بملكها فلو كان له شريك بملك اليمين لم يحل له وطؤها بالاجماع. فلو كان له شريك ملك اليمين
1:00لم يحل له وطؤها بالاجماع. واذا تخلص وتمخض ملكه لذلك جاز له الوطء بشرط انه اذا ملكها يستبرئها حتى تبين عدم حملها ومن في اليمين بمنزلة المال. يجوز بيعها ويجوز تأجيرها للخدمة. ولا ولا يجوز تأجيرها للجماع. فلا
1:50خطأها غير سيدها. واما العبد المملوك فليس له سبيل الى سيدته. فهي محرمة عليه بالاجماع الزوج يطأ المملوكة. والسيدة لا تمكن عبدها من وطأها. وقوله جل وعلا او ملكت ايمانهم الاجماع منعقد على ان المقصود الرجل مع المرأة بحيث يكون الرجل حرا والمرأة امة
2:30واما اذا كانت المرأة هي الحرة وهذا هو عبدها فلا تمكن من نفسية بالاجماع. واما السورة الثانية المتعلق بحكم من انكر عذاب القبر فهذا بدعة. وضلالة باتفاق العلماء ان الاحاديث اثبات عذاب القبر متواترة. كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
3:10وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر امته دبر كل صلاة بالاستعاذة بالله من اربع. فمن ذلك عذاب القبر والاحاديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة فمن انكر ذلك فقد ابتدع في الدين. ومن قامت عليه
3:40الحجة وانتفت عنه الشبهة وبلغ بالاحاديث فهذا قد اتى بما اصل الايمان. لانه كذب بالمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يفتنون في قبورهم ويعذبون في قبورهم
4:10وهذا ليس لكل احد. انما هو لمن يستحق العذاب. ممن رجح السيئات وعلى حسناته. وهذا العذاب قد يكون يسيرا وقد يطول وقد لا يطول. قد في القبر يعذب يوم القيامة وقد يكون عذابه في القبر دون عذاب القيامة. وهذا كله من المسلمات به عند الفقهاء. فلا يلزم ان من عش
4:40في القبر استمر عذابه. ولا يلزم ان من عذب في القبر لا يعذب يوم القيامة. فقد يجمع له الامران لان عذاب الدنيا لم يطهره في قبره. فيحتاج الى تطهير اخر في نار جهنم
5:00قد قال الله جل وعلا عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. نعم. جزاك الله خير السؤال الاول السؤال والنقاش وهل يجوز
5:30ورشة ثاني الفرق بين سؤالين السؤال الاول بالنسبة لحوار الطالب مع الشيخ هل السيد محمود او غير محمود وهل الطالب يقال للشيخ الذي اتضح له؟ والجواب السؤال الثاني ما الفرق بين من رجولة الفقهاء وغيرهم
6:00القول بان هؤلاء مرجئة فقهاء. هذا الصلاح قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا اجتهاد منه فقد جعل مرجأة الاحناف مرجئة الفقهاء. كان اذا ذكر حماد من ابي سليمان وذكر ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اصحابه قال ان هؤلاء من مرجئة الفقهاء
6:30وين الشيخ اسلام رحمة تعالى ان الخلاف بينه وبين الاخرين لفظي. على معنى انهم يقول الامام قول واعتقاد والاعتقاد تنبعث منه اعمال جوارح وهذا فيه نظر والصواب ان الخلاف ليس
6:50وقد جاء في مسألة دخول الاعمال في مسمى الايمان اكثر من الف دليل يأتي الشخص ولا يثبت ذلك ولا يقول بذلك. فكيف يخالف اكثر من الف دليل ثم يكون الخلاف معه خلافا لفظيا. بل هذا مبتدع ضال
7:10ومخالف لما اجمع عليه واتفق عليه الصحابة مخالف لظاهر القرآن او صريح القرآن وصريح السنة. الله جل وعلا بما كانوا يعملون. فقد ذكر الله ان العمل سبب لدخول الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
7:30الايمان بالله ورسوله. قيل ثم من؟ ثم ماذا؟ قال حج مبرور. الحديث بطوله ومتفق على صحته. قد ادخل الاعمال في بمسمى الايمان. ثم يأتي شخص يعرف الايمان بانه قول واعتقاد ويأبى دخول الاعمال. في مسمى الايمان ثم يكون الخلاف معه لفظيا
7:50غير صحيح والدليل على ان هذا الخلاف غير لفظي ان معظم المنتسبين لمذهب ابي حنيفة بدع مغلظة. لان هذا التعريف ادى بهم الى الانحراف. واكثر ما يقع الشرك في هؤلاء المرجئة لانهم لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان. وقد تغلظت بدع المتأخرين
8:20منهم عن بدع المتقدمين فطائفة منهم يقولون بين نواقض الايمان مربوطة في اعتقاد والجحود. وهذا يقول عنه ابن تيمية في الصارم هذا قول الجهمية الاناث. وهذا يقول بطوائف من لمن يسمون مرجية الفقهاء. وان كنت شاف قبل ذلك قلت ان الاواخر غلوا اكثر من غلو الاوائل. لكن لو
8:50كلام الاوائل السلف على مرجية الاوائل كيف يبدعونه ويضللونهم؟ وانظر جميع كتب السنة كانوا يضللونه ويحذرون منهم ويغشمون مبتدعة. وما كان يقول ان الخلاف لفظي. فلو كان الخلاف لفظيا ما بدعي
9:10ائمة السلف ولا ضللوهم. ثم اذا لماذا يرفضون ادخال الاعمال في مسمى الايمان؟ ارأيت لو ان الرجل الان؟ قال الامام قول وعمل الاعتقاد يدخل في العمل ورفض. مبتدأ واخر يقول الامام اعتقاد
9:30وعمل والقول يدخل في العمل وهكذا فيختلط التوازن في مسألة الايمان يعرفون الامام قول واعتقاد ولا يذكرون الاعمال في مسمى الايمان هم اكثر الناس تخليطا في اسماء الايمان والاحكام وكنت طائفة منهم يدخلون الاعمال في مسمى الايمان كناحية عملية
10:00هذا لا يعني ان الخلاف لفظي. لان من امتنع ينطق بما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم وامتنع ان يدخل في مسمى الاعمال ما ذكره الله جل وعلا في كتابه لا يكون الخلاف معه لفظيا. ولو كان الخلاف مجرد لفظي لذا لماذا يمتنع
10:20ان يقرر ما ذكره الله. ويقرر ما قرره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد هذا ان معظم البدع الخفيفة والمغلظة موجودة في اصحاب هذا القول. اكثر من وجودها في
10:40يقول عن الايمان بان قول وعمل واعتقاد. السر في هذا انه اخرج الاعمال عن مسمى ماء الايمان. ولذلك لا ينفع الرجل ان يقول عن الايمان بان القول وعمل واعتقاد ثم يقيد نواقض
11:00الاسلام بالجهود والاعتقاد. لاننا لا معنى لهذا التعريف اذا. فكيف تقول ان الامام قول وعمل؟ ثم جاء عمل يناقض السليمان قلت قيد بالاعتقاد. اذا ما الفائدة من عمل؟ اذا انتفى العمل انتفى الامام كما انه اذا انتفى الاعتقاد انتفى الامام. كمن اذا انتفى القول انتفى
11:20الايمان ومن ثم يقول ابن تيمية عن هؤلاء بانهم على عقيدة الجهمية الاناث وانما يقال عن هذا الخلاف لفظي لو ان رجلا قال بان الامام قول واعتقاد ثم لا فعلم عنه الطراد وموافقة لاهل السنة والجماعة في اصولهم واقوالهم وافعالهم. ولا يختلف معهم
11:50قد يقال بان الخلاف هنا لفظي ومع ذلك اذا قلنا ان نقول عن ادخال الاعمال في مسمى الايمان في شبهة. في شبهة لماذا ينقل عن قال الاعمال في مسمى الامام. وفي اكثر من الف دليل في هذه المسألة. اما المسائل الاخرى
12:10التقليدة التلميذ لشيخه. فالمفروض التلميذ ما يقال لشيخه الا بما دل عليه الدليل فاذا اورد دليلا فانه يقلد بناء على انه قال بالدليل لا على شخصه بانه فلان ابن فلان او بانه
12:30العالم فلان. واذا لم يقتنع الطالب بدليل شيخه فلا يقلده. ولا لا على التلميذ ولا على الشيخ. لان دين الاسلام مبني على اصلين على كتاب وعلى سنة. والله جل وعلا يقول تبعوا ما انزل اليكم من ربكم
12:50ولا تتبعوا من دونه اولياء. ولنرى ربط احكام الاسلام بالعلما والمشايخ له اثار سلبية كبيرة هذا ياخذ التهويل من تعظيم الكتاب والسنة. فمن تعظيم الكتاب والسنة ان تتبع والسنة اذا قال شيخك بالكتاب والسنة اتبعته. واذا خالف ذلك عن تأويله وعن اجتهاد تركت قوله لقول من اتبع الكتاب والسنة
13:20وكان الطالب يحاور شيخه ويناقشه وهذا لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ويستفهمون منه وكان التابعون يستثمرون الصحابة ولكن بحدود الاداب
13:40ويتحرر الوقت المناسب لان احيانا ياكل الوقت مناسبا ثم لا يستوفي المعلم الادلة في ازالة الشبه وفي الحوار لا ناخذ لا يكون مناسبا. نعم. مصلحة الحديث اللهم اتني افضل ما
14:00الصالحين. نعم. الاخ يسأل عن الحديث. اللهم اتني فيقرأ الاوقاف اتلي. افضل ما تؤتي عبادك الصالحين وهذا الخبر بهذا اللفظ لا يصح وجاء بلفظ اخر واسألك من خير ما سألك منه عبادك
14:20الصالحون وهذا من دعاء المؤمنين في القنوت. نعم من ينتسب للعلم على وقائع معينة تحت في هذا الزمان وش الضابط الاخ يسأل عن الاحاديث الواردة في الغيبيات. وفي حوادث الزمان. هل تنزل
14:50على الواقع هذي الاحاديث على قسمين قسم دل الخبر على المخبر. كما لو نزل عيسى ابن مريم هذيلا اشكالك ستنزل الاحاديث على شخصه وهذا لا نزاع فيه وهذا من المتفق عليه. المهم في هذا هو التحقق انه
15:20عيسى ابن مريم ولو علامات تعرف بها لا يلتمس بها لا يلتمس بها امره على احد. ومن ذلك خروج المهدي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيت يواطئ اسمه
15:40روى الامام احمد والترمذي وابو داوود وجماعة. من طرق عن عاصم ابن ابي النجود عنزر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث صحيح اذا ثبتت صفاته
16:00كانت الشروط المعروفة عنه هي موجودة في هذا الرجل فانها لتنزل اللفظ على الشخص ويزول الاشكال. لكن احيانا يخطر الشخص ينزل عليه ما ليس هو فيقع الخلط والخبط. كما لو ادعى الرجل انه المهدي وليس من قريش. فهذا دليل على كذبه
16:20وانا لا اصل له في ذلك. اودع الرجل انه المهدي ولم يكن من اهل العلم ولا من اهل الدين دليل على فجوره وخبثه. ولا يريد افساد دين المسلمين. وكما نودع انه المهدي ولم يكن مهديا انما كان غاويا ضالا. فهذا دليل
16:40على كذبة ثم هناك ان بعض الناس يعتقد ان مهدي مشرع هكذا تصور كثير من الناس ناس يسألون عن هذا وهذا غلط. المهدي من العلماء فقط. يعني يصيب ويخطئ. ممكن يرد عليه. ليس معصوما. ان المهدي معصوم. اذا خرج المهدي
17:00اه صار معصوما. وهذا غلط. كيف حال العلماء؟ يقول كلمة مع احمد كابن تيمية كابن القيم كمثل هؤلاء العلماء والمجددين يخطئ ويصيب يعلم ويجهل ولكنه يكون قد بلغ مرتبة الاجتهاد ومرتبة الامامة ومرتبة العلم ونحو ذلك. لكنه ليس بمشرع. ولا هو
17:20من جديد عندما يبلغ دين الله ويبلغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقوم بما امره الله به ويفعل كما صنع أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى. النوع الثاني من الاحداث
17:40ان تكون دلت على الحدث من وجه ولا يلزم من كل وجه. كالحديث اللي ورد في صحيح في حصار العراق هذا قد يكون ما مضى وقد يكون ايضا في امر اخر يستقبل. فهذا نقول الحديث يوافق
18:00الواقع المعاصر ولا نقطع بانه هو هو. فقد يأتي عصر اخر يوافق اكثر من الموافقة العصرية فبالتالي في مثل هذه الصور لا نقطع ولا نجزم. فنقول لعل الحديث يدل على ما دل عليه العصر يعني
18:20مجرد ظن لقطع. وكالفتنة لتدخل كل بيت لا تدع بيتا لدخلته. من العلماء يقول هذه الجرايد. من العلماء يقول هذا هو التلفاز. وهذا قد يكون وقد تأتي فتنة اخرى الصق واشد
18:40فبالتالي لا نقطع بان هذا هو المقصود وهذا هو المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا مانع من الاجتهاد بدون قطع. والدليل على انه لا مانع من الاجتهاد. ان الاوائل كانوا يجتهدون في الدخان
19:00اجتهد في ذاك الصحابة والتابعون والائمة هل وقعوا ما وقع وخلاف بينهم مشهور؟ لذلك اجتهدوا في تنزيل الادلة على واقعهم. كذلك لما خرج عبد العزيز كان الطائف يقول هو المهدي. يقولون هو المهدي. هذا دليل على انه كان يجتهدون في بعض المسائل
19:20قد يصير الواحد منهما يخطئ والدليل على جواز الاجتهاد في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر سبعين الفا الا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ خاب فيهم الصحابة فقال بعضهم فعلم الذين ولدوا على الاسلام وقال
19:40لعله لا يصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بالله شيئا. وذكروا اشياء. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل لماذا تخوضون
19:50ليس لكم بعلم لان هذا كان مجرد مدارسة ومجرد مذاكرة ولم يكن مجرد قطع وليس بمنزلة الفتوى التي لابد تستر عن دليل وعن وضوح ورؤيا. ابن ثم الانسان لا يجزم يقول هذا الحديث يراد به كذا وكذا
20:10ولعله كذا وكذا ولو اشار الى اشارة اخرى او لفت لفتة اخرى فانه قد يأتي زمان الصق بالحديث من هذا الزمان فيشمله الذي فصل فيها الاخ يقول قول مبتلى طال الابتلاء او طال زمن الفرج هل ينافي الصبر؟ هل فيه تفصيل؟ ان كان يقول هذا
20:40التشخط والاعتراض او على وجه انه لماذا يقول بلاءه دون الناس هذا لا يفطر الا عن ضعيف الايمان. هذا لا يصدر الا عن ضعيف الايمان. ضعيف المعرفة بحكمة الله قضائه وقدره والانسان اذا لم يتدارك نفسه من هذا قد يجر الى ما هو اعظم كالاعتراظ على حكمة الله
21:10كما صنع ذلك طوائف. حين ابتلاهم الله بالفقر. شرع في الاعتراض على اقدار الله. فلماذا نحن فقرا وغيرنا اغنيا؟ حتى جر ذلك يقولون نحن عندنا من العقل ومن الرزانة ونحن فقراء وعند الاخرين من الجهل والحمق وعندهم من الغنى فشرع في الاعتراض على
21:30الله جل وعلا. كأنه يقول ان الله لا يرزق الا العالم الحكيم ولا يرزق الابلة الاحمق. فشرع في الاعتراظ على حكمة الله كما يصنع ذلك يا ابو العلا المعري. ومن اشد الناس اعتراضا على حكمة الله. وكان يقول اذا كان
21:50لا يحظى برزقك عاقل. وترزق مجنونا وترزق احمقا. فلا ذنب يا رب السماء على امرئ. رأى منك ما لا زندقة. وكان يمر بالناس الطرقات ويرى الابلة غنيا. فيقول هذا غني
22:10لنفسه هذا فقير كان يعترض يعني ما يليق بحكمة الله ان يكون هذا غنيا وانا فقير. فهذا لا يعرف حكمة الله وهذا كان معترظا على قظاء الله وقدره. وهذا نتيجة الجهل باسماء الله وصفاته. اما اذا اخوه كان يقول
22:30سلطان البلعة وش الاخبار؟ فان الله ذكر عن الانبياء والمرسلين والمؤمنين قال متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب شرط يكون على وجه الاخبار. كي يخبر قطار الزمان والابتلاء. يعني على وش الحمد والشكر وعلى وجه الاخبار. لا على وجه الجزع. ولكن هذي
22:50انسان يتحاجة ذكرى عند العالم ما يفهم. احسان يقولها عند الطائفة ما يفهمون المقصود. فيصيبهم باحباط. او يجرهم الى الجزع فالانسان يحاول على قدر الطاقة يقوي عزائم الاخرين. ويرفع من هممهم. ويبشرهم بما وعد الله جل وعلا. وذاك النبي صلى الله عليه وسلم
23:10في وقت محنة الصحابة في وقت على الصحابة في وقت اختفاء الصحابة في وقت ان النساء ما يستطيع ربما يخرج. ومع يبشرهم بفتح فارس والروم وكذا وكذا ما يستطيع ان يقول عند رجليه وسيفتح فارس
23:30اعرو ولكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما لا يعلمون. فلذلك النبي كان يبشره بهذه القضايا ووجدت. هذه القضايا وجدت. فلذا كان يبشرهم ليرفع من هممهم حتى لا يصابوا باحباط. فلذلك التذكير الناس بالبشائر. وارتباط آآ حاضر الامم بمستقبله
23:50يرفع الهمم للناس حين يرون الضيم يرون الظلم يرون الكبت يرون كثرة الاعتقالات كثرة السجون تسلط الاشرار على خلاص تقول الاسلام قائمة. وحنا يعلمون ما جاء من البشائر. وان اه سيرتبط بماضيها. وان الخلافة الراشدة ستعود. وان المستقبل
24:10للاسلام وان الله سيدخل على الاسلام فلا يبقي بيت بدر ولا وبر الا ادخله الله الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله بالاسلام او ذلا يذل الله حين يعلم ان الماجد سيخرج وانه يملأ القسط وعدلا ملئ ظلما وجورا وانه يخرج من اثنا عشر الفا ينصرون
24:30الله ورسوله خير من بيني وبينه ويسمع هذه الاحاديث الصحاح ترتفع ذمته ترتفع ذمته بخلاف ما لو يسمع الاسلام بدأ غريبا اعود غريبا هو في وقت محنة ما يناسب تذكر هذا الحديث وهذا الرجل الان يتجرع الضيم. كانت تقول يعني استسلم لواقعك. والاستسلام
24:50واذا انهزم الانسان سقطت قواه سقطت مبادئه سقطت عقائده. اكثر ينهزمون الان ويستسلمون وينحرفون انهم يستعجلون النتائج. يقول اه الانسان بامر اه امره الله جل وعلا به. فهو يريد اذا قال
25:10قام بالامر ان يحصد النتائج ما بين عشية وضحاها. وان الناس يلتفون حوله وان الحق ينتصر من اول والوالى. اذا اصابه ابتلاء وتمحيص مرت سنة ما حصل هو يريد. مرة سنتان ما حصل هو يريد. استسلم وخضع وقرر التائب. استغفر الله واتوب اليه
25:30كنت اظن انه على حق. نعم كنت على حق والان انت على الظلال. وانت على حق ولا على ظلال. لماذا؟ لانك ما تعرف السنن الكونية. ان الكذبة الصحابي الناصر والفتوحات. بعضهم ما حصلت ولا في وقته. يعني النبي جلس يدعو خمسة وعشرين عاما ما حصل شيء في وقته. حصلت فيما بعد. وبعضهم ما حصل ولا
25:50بعضنا حصل في عصر عمر. وبعضهم ما حصل في عصر عمر. حصل في عصر عثمان. وبعضهم ما حصل في عصر حصل في عصر معاوية. وبعضهم الى الان ما حصل يحصل الانسان يستعجل النتائج ينحرف. اذا كنت ستقوم وتحصل النتائج من اول وهلة الله قال عن الرسول ما على الرسل الا البلاغ
26:10لا تستعجل النتائج. انت على الحق ولكن اثبت. كما قال ابو ترداء. اياك والتلوث فان دين الله واحد. واما الذي يريد ان يقوم لله يريد نتكلم اليوم وغدا يحصل فهذا في الحقيقة انه غالبا ما ينتكس وينحرف وغالبا اذا انتكسوا من هذا الباب يقدمون على امر يظنون
26:30سلامور سيكون لهم. اذا ما كان الامر لهم في السنة الاولى وفي الشهر الاول والشهر الثاني اه اصيبوا باحباط ثم سقطت اه قوام ثم انهزموا الرجل لما جاء الامام احمد يريد يوهم بهذا الامر. لما تسلط الاشرار على الخيار في عصر الامام احمد والناس من يختفون وخافوا وصار
26:50بالبدع على المنابر كرجل الامام احمد قال يا عبد الله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ انهزم العلم منهزم هذا قال يا احمد كلا قال له ما انتصر الباطل على الحق ما دامت القلوب ثابتة. نعم. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر
27:10واما اذا سقط القلوب انهزمت القلوب فان العساكر لا يمكن تنتصر ابدا. اذا انتصرت المبادئ انتصرت العساكر. واذا ما انتصرت المبادئ لا يمكن بحال من الاحوال ان تنتصر العزاير. ما عنده مبدأ. المبدأ قد يوجد عند
27:30ليس بالضرورة ولا يكون الا عند المسلم لا المبلغ يقاتل على هذا المبدأ وقد القومي والبعثي والنصيري والمجرم والطاغوت قاتل انا ببدأ عنده هذا المبدأ والمعول على الصبر ومن ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومعطي احد عطاء خيرا ولا
27:50والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ومن ثم قال وسلم والصبر ضياء يضيء لك الطريق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الفرج مع وان مع العسر يسرا فالفرج يأتي مع والنصر يأتي مع
28:10اذا وجد الصبر جا الفرج وجاء اه النصر وبدون اه اه صبر لا يتأتى النصر ولكن يعمل عملا واللي يحصل نتائج من اول وهلة بمعنى يريد ان يقوم لله بامر ولا في طريق ابتلاء ولا في طريق محفوف بها آآ
28:30مخضب اه قد بالدماء فما يمكن يصل حقيقة الى اه نتيجة. ومن الاول وهلة من الاصل الانسان يعرف ولا يقدم ما الى شيء ما لا يطيقه. لان الانسان اذا اقدم على شيء لا يطيقه يؤدي به الى الانتكاس. الانسان لا يعرض نفسه للبلاء لما
28:50لا يطيق لان في النهاية سيذل نفسه ويخزي قومه. فدون رأيك في الحياة مجادا ان الحياة عقيدة مراننا الى العز فليختبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق فان تكن الايام رنقن مشربي وسلمن حدي بالخطوب الطوارق فما غير
29:10محنة العن خليقتي ولا حولتني خدعة عن طرائقي. لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرظي اصادقي