اللقاء المفتوح الرابع والثمانون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين. والسلعة الى سلعة. وهذا يسمى حيث يسخر السلعة الى سلعة ويحول سلعة الى سلعة. الاولى في تحويل ان يصطرف السلعة بقيمتها. ثم يحولها. ثم يحولها بمعنى يريد ان يرسل دولارا وهو في هذا البلد يحول
0:40ريالات الى دولار. ثم يرسل الدولار. اذا حول الريالات قد تزيد وقد تنقص سيكون شيئا زائدا ويكون شيئا ناقصا. ويقع حينئذ في المحظور. اما اذا كان قرضا يعني كرر مالا كشخص يريد منه اه الف دولار. وحول له اه بقيمته من
1:10ريالات فاجاز هذا بعض العلماء للحاجة اجاز هذا بعض العلماء للحاجة والاولى ايضا في هذه الصورة يحول الريالات الى دولارات. ثم اذا استوفى المبلغ آآ ارسله. يعني اذا حول الريالات قد
1:30يرتفع السعر وقد ينخفض وايضا هو وقترض كذا بكذا فيرد هذا بهذا اما الصرف اما الصرف كذا بكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلفت هذه الاصناف تبيعك فشئتم اذا كان يدا بيده فلابد ان يكون يدا بيد
1:50هل يجوز ذكر محاسن الاحياء؟ السؤال الثاني محاسن الاحياء بعض الناس بعض الامراض الامراض الاخ يقول هل يجوز ذكر محاسن الاحياء؟ الاصل في الاحياء نعم تلك محاسنهم هذا لا اصل فيه. والاموات ان
2:10وان تكف عن هذا الاصل في هذا. ولكن اذا كان تمدح الاحياء في وجوههم. فهذا الذي منع منه النبي صلى وسلم كما جاء في صحيح الامام مسلم قال احثوا في وجوه المداحين التراب. وهذا ايضا فيه تفصيل
2:30لان النبي صلى الله عليه وسلم مدح اقواما في وجوههم. فدل ذلك على ان المذموم اذا كان في مبالغة او اذا كان يتأثر بالمدح او يخشى عليه من الضرر. اما اذا كان لا يتأثر في المدح. ولا في مبالغة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
2:50لكل امة امين. وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على جمع من الصحابة رضي الله عنهم وكان هذا بحضرتهم فدل ذلك ان المدح ليس مذموما مطلقا في الوجه وان فيه تفصيل
3:10قيل. لكن الاصل نعم ان تثني على الناس بما هم اه اهله وبما هم فيه. وانما المحذور اللي فصل فيه العلماء اذا كان بالوجه. اما اذا كان بغير الوجه هناك تذكرهم بما فيهم وبما هم اه اهله. اما ذكرى المساوي فهذا لا يكون الا للحاجة. فلا يكون الا للحاجة
3:30اذا كان لا حاجة من في ذلك فانك تعرظ عن آآ هذا الامر. السؤال الثاني مثل بعظ الاخ يقول ذكر بعض الامراض يقول مثلا مرض خبيث اولا نسأل لابد ان نعرف لفظ الخبيث
3:50يراد به فيها الرديء. الخبيث يطلق على الردي. ويطلق الخبيث على الحرام قال الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين قوله ولا تيمموا خبيث اي ولا تقصدوا الردي. اي لا تقصدوا الرديء بالاخراج
4:20فاذا قيل عن هذا المرض بانه خبيث فالمعنى بانه رديء. وهذا مبني على حسابات البشر في علم البشر ان هذا المرض يكون الامراظ المستعصية ويكون هذه الامراض آآ التي عادة يبرأ منها
4:40الانسان ولذلك الفقهاء يقولون في مرض يرجى برؤه ومرض لا يرجى برؤه يفصلهم في مثل هذه القضية. اذا قيل عن هذا المرض بانه خبيث ما فيه حرج. بمعنى انه رديء. هذا من الامراض الرديئة. التي عادة تكون مستعصية او عادة لا يرجى
5:00روحها فهي بهذا المعنى لا حرج في ذلك هذي الزيادة اللي واردة وين كان منه شاذة ولكن لو صحت لا تغير المعنى. لا تغير المعنى. لانه ما دام انه ما صاده لنفسه
5:30ما دام انه ما صاده نفسه. والكلب المعلم اذا ارسل وصاد لنفسه لا يجوز الاكل منه. ومن اذا لم يصد نفسه عادة الكلب المعلم لا يصد لنفسه ولا يأكل منه فلذلك سيأت هذه الرواية عند الشادة وهي شاذة ولكن لو صاده لك ولم
5:50انه صاده لنفسه فنصر الله الحلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكرت استاذ كلب كمعلم وذكرت اسم الله عليه فكله. فدل ذلك انك متى ما ارسلت لك
6:00معلب في الاصل في ذلك الجواز كما قال تعالى مكلبين. تعلمونهن مما علمكم الله السلام عليكم التقاعد سألنا من النوازل حصرية بمعنى ان الانسان يتقاعد ثم بعد ذلك يستلم رواتب دفعات كما معلوم شهريا
6:30بعض المعاصرين مانع من هذا. وامر بالتصفية مع تصفي المال وجعل في هذا شبهة ربا ووجه هذا انهم يأخذون من راتبك مالا معينا يقتطعون الراتب مالا معينا. وهذا المال مع طول الزمن تتقاضاه وزيادة. مع طول الزمن تتقاضاه
7:00وزيادة. فجعل في هذا شبهة ربا. قال الاخر انه هذا جائز لان المال مقتطع ليس بخيارك اولا ثانيا انه ليس بلازم. ان الزيادة تكون بناء على فائدة ربوية. بدليل ان الرجل لو توفى
7:20في هذا اليوم ان الرجل لو توظأ في هذا اليوم ثم توفي في هذا اليوم نفسه مشى له التقاعد اذا ليس يكون من المال المقتطع. انما هذا شيء فائض وزائد من بيت المال. وذاك القول بالجواز اقوى. القول
7:40جواز مال التقاعد اقوى من القول بالمنع. نعم. ويترجمون فيه نفس المال هذا هذا شيء ما ثبت يعني هذا مجرد ظن يعني. ما في شي يثبت هذا وصلنا في اسمها متاجرة اصلا. اصلا متاجرة ما في دليل على هذا. يثبت اصلا. ما في دليل انا قلت لك. الرجل الان
8:10يتوضأ في هذا اليوم يصرف له وين المال اللي نزل له حتى يصرف له؟ ويصرف له. هذا معروف. ولا المال اللي قيل فيه اصلا ما له مال حتى يرابوا فيه. شخص ركن او عرفة واجب مواجهة الصلاة
8:30ومتأكدة وعنده وسواس؟ لا متأكد. نعم. الاخ يقول اذا ترك الرجل ركنا من اركان الصلاة واجبا من واجبات الصلاة وركنا المسألتين معا ثم تذكر بعد مدة الواجبات كان يترك مثلا التشهد الاول ثم يذكر في وقت طال الفصل. هذا لا شيء عليه وصلاته صحيحة
9:00ومدد ذكر في وقت قصير سلم ثم ذكر من ترك واجبا. فانه يسجد سجدتي السهو ثم يسلم واما اذا ترك ركنا مثل ان يكون ترك فاتحة الكتاب في الصلاة السرية
9:20للجارية. او ترك سجدة من السجدات. فان الصلاة لا تصح الا نأتي بهذا الركن ان كان الفاصل يسيرا فان الركعة اللي ترك فيها الركن يلغيها تكون التي بعدها هي التي قبلها
9:40ثم يأتي بركعة كاملة. وان كان ذكر بعد مدة او بعد فترة او فيما قال في الفصل فانه يعيد الصلاة كله لاذكار الواردة في الصلاة او او لنا ان مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:00نعظم الله وعلى وجه الخصوص ما بين السجدتين يا شيخ. الاخ يقول هل الاذكار في الصلاة توقيفية وعلى وجه بخصوص ما بين السجدتين. وهذا فيه تفصيل. بعض اذكار الصلاة توقيفية. وبعض اذكار الصلاة غي
10:20توقيفية. فالاستفتاح توقيفي. الاستفتاح توقيفي فليس لاحد. ان يستفتح بغير ما استفتح النبي صلى الله عليه وسلم. واما التسبيح في الركوع وفي السجود فهذا ليس توقيفيا. لعموم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:50واما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم. رواه مسلم كما في صحيحه ولكن اذا اختصر في الركوع على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن وافضل
11:10وليس هذا واجبا. فلو عظم الله جل وعلا بما هو اهله سقط عنه الواجب اما الدعاء بين السجدتين. فاولا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم الدعاء بين السجدتين. فذهب الجمهور الى انه مستحب. كابي حنيفة
11:40ومالك والشافعي. ورواية عن الامام احمد. وذهب الامام احمد في المشهور من مذهب الى ان هذا واجب. واختلف هؤلاء الائمة. هذا الدعاء بين توقيفي ام لا؟ وهذا مبني على صحة الاحاديث الواردة في هذا الباب. وفي ذلك
12:10حديث ابن عباس وحديث حذيفة وحديث حذيفة جاء في مسلم بدون قول رب اغفر لي ربي اغفر لي فهذا يؤكد شذوذها. وحديث ابن عباس في اسناد الصالح ابو كامل. وهو سيء الحفظ
12:30وقد ذهب الامام مالك رحمه الله تعالى الى ان الدعاء بين السجدتين غير توقيفي وهذا اصح وهذا اصح الاقوال. واما الدعاء بعد التشهد. الدعاء بعد التشهد قبل السلام. فهذا ايضا ليس
12:50جلسة توقيفية ولكن لو اختصر على الوالد لكان افضل. للورد عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في هذا. ولو دعا بما احب جاز له والدليل على هذا حديثان الدليل الاول قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه والدليل الثاني ان
13:10لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. ولكنني اسأل الله الجنة واستعيذ به من النار. فقال النبي صالح حولها ندندن فاقر نسألها الاعرابي على اختيارنا يراه مناسبا لحاله ولوضعه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ان هذا الدعاء
13:30اليس توقيفيا؟ نعم؟ مستحب على الصحيح ويقول الجمهور. جعل طاووس بانه واجب وامر ابنه يعيد الصلاة ذلك جعلوا شرطا لصحة الصلاة وهذا في نظر. الصواب انه مستحب ليس بواجب. هذا من الاذكار الواجبة
13:50ربنا ولك الحمد. سواء اذا كان اماما او منفردا سمع الله لمن حمده او واجب. ربنا ولك الحمد هذا واجب على المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولا
14:00لك الحمد وهذا توقيفي والاختلاف الجار فيه. وان طائفة من الفقهاء يقولون بانه قبل السلام والطائف يجعلهم بعد السلام يمكن نجعله كله قبل السلام. او لابد ان نجعل شيئا قبل السلام وشيئا بعد السلام. ذهب ابو حنيفة رحمه
14:30الله الى ان سجود السهو بعد السلام ولو جعل كل سجود سهو في الصلاة بعد سلام صح ذلك وذهب الشافعي رحمه الله الى عكس هذا وقال له قبل السلام وذهب الامام مالك واحمد ابن حنبل الى التفريق بين الزيادة
15:00وبين النقصان وذهب احمد بن حنبل في رواية الى ان يدشعوا كله قبل السلام. الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام فتفعل بعد السلام ولعل هذا اقوى الاقوال. وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام في ثلاثة مواضع يحفظه
15:30واذا تغيرت الصورة عليه يجعل ما عداها قبل السلام. وهذا اضبط للعامة. وافهم للعامة. وهذي الحالات اذا سلم قبل اتمام الصلاة. كرجل سلم اثنتين ثلاثية او من الثالثة في الرباعية حينئذ يسجد بعد السلام. الحالة الثانية ان يبني الامام على غالب ظنه. الحال
16:00الثالثة ان يزيد ركعة في الصلاة. كرجل قام في المغرب الى الرابعة وفي الرباعية الى خامسة وفي الثنائية الى الثالثة. يسجد بعد السلام. يقول الامام احمد رحمه الله ولولا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا
16:20المواضع الثلاث لجعلته كله قبل السلام لانه الاصل. الاصل انك ما تخرج من الصلاة الا بدليل قد ذكر ابن عبد البر وغير الاتفاق على انه لو جعل كله قبل السلام او كله بعد السلام جاز. وفي هذا الاتفاق
16:40لانه لو جعل ما جاء عن بعد السلام قبل السلام الامر هين. وهذا قد يكون نعم هو الصواب. اما ان ما جاء عن سلم قبل السلام بعد السلام فهذا فيه نظر. لانه قد يخرج من الصلاة بلا دليل. ان يخرج من الصلاة بلا دليل
17:00وعلى هذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام يفعل قبل السلام وهذا هو الاصل. وما جاء عن السلام بعد السلام وهي ثلاث مواضع. يجعلها بعد السلام. اذا ما فهم هذا
17:20يجعله كله قبل السلام لانه اصل. فان الاصل لان لا تخرج من الصلاة الا بدليل عودة لمسألة التقاعد يعني شراء المدة اللي هناك في بعض المؤسسات يشترطوا قضاء عشر سنوات حتى يستحق الرفض والقضاء. ليترك العامل العمل قبل آآ قضاء المدة بسنتين مثلا. فيقولون حتى يصرف لك راتب التقاعد واشترك
17:50هذه المدة آآ فما حكم هذا؟ لا هذا هنا يمنع الاخ يسأل مسألة حادثة موجودة يكون الرجل مثلا يشترك مثلا هيئة او لا تشترط عشر سنوات حتى ترى تستحق اه التقاعد. ثم بعد ذلك التقاعد في ثلاث سنوات. يقول تشتري مدة عامين
18:10وهذا يمنع منه لن يشترى مالا في الحقيقة بمال ولا يصح ان نقول اشترى خدمة لان حقيقة وان كان في الظاهر هو اشترى الخدمة لكن هذا في وما يريد الخدمة. حقيقة انه يريد المال ما يريد الخدمة. لو اشترى خدمة جاز. لو اشترى خدمة الخدمة جاز
18:30لكن حقيقة هنا نوع تحايل وفي الحقيقة ما يريد الخدمة. انما يريد المال حتى يتقاضى. فلذلك الراجح المنع في هذه الصورة لانه يريد المال ما يريد الخدمة لكن لو ورد خدمة قدر جاءنا رجل قد يريد الخدمة الصواب اننا نجيزه هذا لكن الصواب الواقع والمطلوب منه ما يريد الخدمة يريد
18:50المال اذا فرغت من التشهد سيدتين كسجودك للصلاة ثم تسلم وما بعد السلام تسلم ثم سيدتين ثم تسلم بدون تجاهل ثاني. من العلا يقول اذا كان بعد السلام تسلم. ثم تسجد
19:20ثم تتشاهد ثم تسلم. وهذا في رواية وقعت عند ابن سيرين وهي معلولة ولا تصح. رواه بعض اهل السنن ولا تصح. والمحفوظ الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين بلا تشهد. يسجد الامام بعد السلام
19:40الاخ يقول اذا صليت مع الامام قد فاتني شيء من الصلاة وكان على الامام بعد السلام. في هذه الحالة في لان العامة عندنا الان نراهم يقومون لانهم قد لا يمهنهم لا يعرفون لا يعرفون الاحكام او انهم ما حضروا الساهو
20:10ولا عرفوا خاصة ان الطائفة من الناس يستعجلوا في القيام بمجرد ان يسلم الامام ينهضون طبعا وانت تصلي في الناس قبل الفراغ من الثانية ترى الناس يقومون خاصة ينتسبون لمذهب ابي حنيفة او
20:30مالك او لمذهب الشافعي. على معنى ان هذه المذاهب الثلاثة لا ترى وجوب التسليمة الثانية. وبنوا على لانك تفارق الامام. هؤلاء الائمة نعم لا يرون وجوب التفسير الثاني لك التنظير على القيام قبل هذا غلط
20:50التنظير على هذه القضية غلط. وان كان يقولون بذلك فالتنظير غلط. لانه لو قلنا بان التسليمة الثانية غير واجبة متابعة واجبة. وانما جعل الامام ليؤتم به. فلا يحل لرجل ان يقوم
21:10وينهض والامام ما فرغ من الصلاة. لان المتابعة عليه واجبة وعلى هذا الصواب ان تسليم الثانية واجب ايضا. وهذا ظاهر الادلة كقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم اثنتين
21:40والحديث الواردة عنه بانه وسلم تسليمة واحدة اعلها الامام احمد. والذهلي والعقيلي والدارقطني واخرون من الائمة وعلى هذا ننصح العامة بالتريث بعد السلام. فان كان على الامام تابعه تابعوا في هذه الحالة دون ان يسلم. لان عليه قضاء. ولا يحق له ان يسلم. وان قام
22:20قبل ان يستتم قائما وسجد الامام فانه يرجع ويتابعه. لان لا تزال صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام وان قام مستتم قائم شرع في القراءة فليمضي في صلاته ويلزمه ان يسجد للسهو حين الفراغ من
22:40الصلاة. حتى لو ما ادراك. صار علي تابع متابعة الامام. فيقول غلط في هذه الحالة التراويح هم يعني ومع ذلك يلتزمون بالعشرين يقومون بالتضعيف هل صاحبه مسبوق؟ الاخ يسأل عن صلاة التراويح يقول على القول
23:20الى الاحاديث الواردة في العشرين معلولة نرى الذين يضاعفون الاحاديث يلتزمون بعشرين فهل يمكن ان يقال عن هذا بانه بدعة وهل يقال ان من زاد على احدى عشرة ركعة فقد ابتدع؟ المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
23:40صلى احدى عشرة ركعة وهذا في حديث عائشة في الصحيحين. وصلى ثلاث عشرة ركعة وهذا في الصحيحين من حديث ابن عباس والمستحب ان يفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى. وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:00تعالى الاتفاق على انه لو زاد على هذا العدد جاز وهذا ظاهر المنقول عن ائمة السلف. فقد صنف الامام محمد بن نصر المروزي كتابا في قيام الليل ولم يذكر خلافا في هذا. ويستدلون بحديث ابن عمر في الصحيحين
24:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لما سأل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خفت صبح فاوتر بواحدة. هذا الاعرابي لا يعرف صلاة الليل. وهو يسأل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. واطلق
25:00انتقله العدد ولا يصلح ان نقول يحمل المطلق هنا على المقيد هناك. هذا لا يعرف المطلق من المقيد. هذا الامر الاول. ثانيا لو كان تعرف المقيد ما سأل. ثاني لو كان يعرف المقيد ما سأل. ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه على سؤاله
25:20صلاة الليل. قال مثنى مثنى ولم يقل فاذا وصلت لهذا القدر فاوتر. اطلق له العدد. فعدد ان قيام الليل لا يقدر بقدر واجب. وانه مطلق القول بان ما زاد على احدى عشرة ركعة بدعة هذا ضعيف. ومن اقاويل المتأخرين. ولا اعلم احدا سبق
25:50المباركة فوري على هذا. في التحفة. ثم تبعه بعض المعاصرين وكيف يكون بدعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة. زاد على حديث عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا
26:10ما في غيره على احدى عشرة ركعة. وعائشة هي اللي تهمت هذا انه ما يزيد. لكن حفظ ابن عباس انه قد زاد. وانه صلى ثلاث عشرة ركعة والحديث متفق على صحته. اما ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قد صلى عشرين
26:30فهذا لم يصح عنه. والمحفوظ عن عمر رضي الله عنه انه صلى احدى عشرة ركعة. وهذا المحفوظ عن عامة الصحابة رضي الله عنهم والروايات الواردة في مزاد على هذا العدد كلها معلولة روى بعضها مالك في الموطأ
26:50وذكرت طائفة اخرى عبدالرزاق في المصنف. ثم نعيد نرجع مرة اخرى الى قول الاخ فمن يعتق الضعف هذا الاحاديث هلا ويزيد؟ الجواب نعم لا هو يزيد. لكن ليس هو الافضل
27:10الافضل محافظة على ما فعل. النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الناس لم يخطئون الكيفية. ولكن الكيفية فلا تخطئ الكمية. ومن استطاع ان يجمع بين الكيفية والكمية فهذا افضل الامور. فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلون القيام. ويطلون
27:40والسجود وكان قائل اذا قرأ بالبقرة رأوا انه قد خفف. وكثير من الائمة الان يقرأ وجها وطائفة من اهل الكسل يقرأون نصف وجه. وعلى ان يقرأون بتسليمة الواحدة وجها. يقول نخشى ان نشرب
28:00عليهم. وهؤلاء اذا خرجوا عند الباب وقف ساعة يتحدث واقفا. ولا يشق عليه هذا. اذا ما في مشقة واذا كان في يجلس يجلس المتنفل يصلي جالسا ومن يطيق يقوم ومن لا يطيق يجلس
28:20لا يضره لا يستمع جزءا كاملا. فعلى هذا ينبغي للائمة المساجد ان يطيلوا القيام. ويطيلوا الركوع والسجود اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. كثير من الناس يقول النبي ما زاد على احدى عشر ركعة. نقولها صحيح لا اشكال فيه. ولكن اذا كنت حريصا على السنة تبحث عن السنة
28:40عن العدد فلماذا لا تبحث عن الكيفية؟ كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ كيف كان الصحابة يصلون وان كانوا يخشون يخشون فوات الفلاح يصلون بعد العشاء الى قرب الفجر هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة رضي الله عنهم
29:00الاخ يسأل عن حكم التبرع بنقل الاعضاء وايضا يقول حكم شراء الاعضاء. حدث اولا عن شراء الاعضاء وعن بيع الاعضاء. الانسان لا يملك نفسه حتى يبيع اعضاءه. وليس له المتاجرة
29:20بشيء من بدنه لان هذا ملك لله جل وعلا قد اؤتمن العبد عليه ولن يجز احد من العلماء المتاجرة بالاعضاء. وان كانت مسألة حادثة الا انه مع حدوثها لم يرخص في ذلك احد. وان هذا محرم. والرجل
29:50كان ميتا فله حرمة كالحي فكيف اذا كان حيا؟ ولا يحل للرجل ان يبيع شيئا من اعضائه لا دما ولا وقد جاء في الصحيحين اخر قد جاء في البخاري حديث ابي جحيفة نار صلى الله عليه وسلم عن بيع الدم ذكر فيفتح الباري
30:10على هذا الحديث الاجماع على تحريم بيع الدم. وهذا دليل اذا على تحريم بيع الاعضاء وان مجمع عليه. ولا يحل للرجل يتبرع بالدم عوض من المال. فان حرام ولكن يتبرع محتسبا ويعطي هدية فلا بأس بقبولها. واما
30:40مسألة التبرع بالاعضاء. اذكر اولا التبرع بالدم وانه جائز ما لن يضره ذلك. واما التبرع بالاعضاء يتبرع بكلية. يريد وجه الله والدار الاخرة فهذا جائز بشروط. الشرط الاول ان يكون
31:10الى عوض فان كان بعوض فانه محرم. قلنا قبل قليل بالاتفاق. الشرط الثاني ايقرر طبيب حادق بانه لا مضرة على المتبرع فيقرر طبيب حاذق. انه لا مضرة على المتبرع الامر الثالث الشرط الثالث ان يقرر الطبيب الحاذق
31:50حاجة المتبرع له بتلك الكلية او شبهها. وان هذا ينفعه اما لو قال الطبيب حادق ان هذا المريض لا ينتفع بالكليه فليس للاخر يتبرع له لانه لا نفعل في ذلك انما يتلف كليته والاخر لا
32:10بذلك. فحينئذ نمنع من هذا. اذ توفرت ثلاثة شروط جاز هذا الامر ما حكم التصفيق؟ التصفيق في الصلاة. التصفيق في الصلاة؟ سؤال وخارج الصلاة. الاخ يسأل عن حكمك تصفيق داخل الصلاة وخارج الصلاة. جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم شيء في
32:40الصلاة فليسبح الرجل. ولتصفق المرأة. فقوله صلى الله عليه وسلم فليسبح كل هذا امر. وقد حمله ابو محمد ابن حزم على الوجوب. بل جعله شرطا لصحة الصلاة فقال في المحلى فلو صفق الرجل او سبحت المرأة بطلت صلاتهما. وهذا فيه نظر
33:10والصواب منع ذلك بان الرجل فقط نأمره بالتسبيح وننهى المرأة عن التسبيح لان صوتها فتنة ونأمرها التصفيق وعلى هذا يمنع الرجل من التصفيق في الصلاة نهائيا اقل احوال المنع الكراهية. واما التصفيق خارج الصلاة. فقد منع الطائفة من
33:40نعمة التابعين كما ذكر ذلك عنهم ابن الجوزي في تلبيس ابليس وذكر غير واحد من الفقهاء كراهية هذا الامر. لانه ليس من خصائص الرجال وليس من طريقتهم ولا من سلوكهم. ولانه ما ذكر عن احد من الصحابة
34:10ولا من التابعين ولا من الائمة المتبوعين. بانهم يصفقون ولا ذكر عن احد انه رخص في التصفيق ايضا انما جاءت الرخصة عن بعض المشايخ المعاصرين. اما الاوائل ما كانوا يرخصون في ذلك
34:30وذكر بعض المعاصرين بان هذا جائز. واستدل انه لا دليل على منعه. واستدل بان الاصل في ذلك الجواز امل الحديث المتقدم على اذا كانت الصلاة فليسبح الرجل ولتصفق المرأة. اما اذا كان خارج الصلاة فلا مانع من ذلك
35:00وهذا في نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتصفق المرأة علم ان التصفيق من شأن النسا والرجال منهيون عن التشبه بالنساء. وقد جاء في حديث ابن عباس لعن الرسول وسلم الرجال المتشبهين
35:20بالنساء والنساء متشبهات بالرجال. فلما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتصديق للنساء علم ان هذا من خصائصهم. والرجل ممنوع من التشبه بالمرأة على هذا اقل الاحوال حتى خارج الصلاة يكون مكروها ممنوعا منه. في صحيح مسلم من حديث اه
35:40من اهل البيت ان المرأة تكون مع الرجل عصر من الدهر ثم يطلقها بترجع الى ابيه وقومه اهل بيته من اصله وعصره الا ما في تعارض الله يحفظك. لان الطريق واحد والاسناد واحد. فهنا قال لا ليس من اهل بيته. فقط هنا ذكر آآ
36:10النفي وهناك ذكر الزيادة ولا تنافي. هذا ذكر ما لم يذكره الاخر. فالنفي الاول لا ينفي ان يكون من اهل بيته. وانما يكون مقصودين بالحديث. وان الحديث لا يعنيهم. وان الحديث لا يعنيهم. ثلاثة نافلة طريق واحد اصلا. فحين قال لا ليس من اهل بيته
36:30انا اقتصر على هذا القدر. واللفظ الاخر قال ليس من اجله ولكن اهل بيتي هم فلان. ثم ذكر ال البيت فقصدوا ان المقصود بالزكاة هم هؤلاء هنا زوجاته. اي نعم مقصود الزكاة نعم صدقاتنا وعدد صلاة التراويح
36:50استدل بعضهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لبلال رضي الله عنه لما قال آآ في السماء خشخشة نعلي ما توضأت وضوءا في ليل او نهار الا صليت بهذا الطهور ما شاء الله. فيستدل بعضهم من ايامها ان هنا عموم يدلل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفسر منه عن
37:10نعم هو صحيح لكن البقع في الصين يفرقون بين التطوع المطلق وبين المقصود بقيام الليل لان لا يمنعون الزيادة لو ركعتي وضوء مثلا الذي يقولون بالاقتصار على احدى عشرة ركعة لا يمنعون انك ثوبات تصلي ركعتين ولو زدت على هذا العدد انما يمنعون قيام الليل
37:30فرقوا بين الصورتين. وحديث ابي هريرة هذه المتفق على صحته حين قال ورأيت ان لله علي آآ ان اصلي ما شاء الله ان اصلي فهو في هذه الحالة في هذا الموضع اراد يتطوع التطوع المطلق. لا التطوع الخاص له من قيام الليل. ولكن على كل هو يبقى انه صلاة
37:50فهو يعني من الادلة التي يحتج بها في هذا الموطن. نعم. قوله تعالى نعم الا هذا في العبادة ما في اشكال في العبادة. اذا كان على وجه التعبد يصفق في الصلاة على وجه التعبد هذا ما في اشكال. التشبه بالمشركين. ما كان
38:10لكن الكلام عليه اذا كان خارج الصلاة ليس على وجه آآ التعبد انما عايش اللعب لا يقص اما اذا كان يصفق والصلاة على وجه التعبد فهذا بدعة وتشبه بالمشركين