اللقاء المفتوح السادس والخمسون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00في بعض السكارى تصير يعني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الاخ يقول في رجل في حالة شكر وقد تاب وقد دخل وقت الصلاة هل يصلي؟ ستر
0:20نوعان نوع قد غاب معه العقل. هذا لا تصح صلاته لان من شروط الصلاة حضور العقل والقدرة على التمييز. وفي هذه الحالة لا لا يصح ان نكون قد تاب يعني مثل هذا لا توبة له. لان التوبة تكون صحيحة. من حاضر العقل المميز
0:50الحالة الثانية ان يكون معه شعور ومعه تمييزه فبعض السكارى من الادمان لا تغيب عقولهم او في اخر وقت يرجع اليه العقل والتمييز. اذا كان مميزا ويدري ماذا يقول ويدري ماذا يفعل. فان هذا يؤمر بالصلاة. وتجب عليه الصلاة
1:30لان الله جل وعلا حتى تعلم ما تقولون وهذا يعلم ما يقول وفي هذه الحالة تصح صلاة نعم لا اله الا الله. شلون ارتبط الحكم شيخ الاسلام له موقف يعني يرغب فيه الى ان الحسنات انما تكفر الصغائر والكبائر. وحتى استشكل على بعض الاطفال
2:20لكن وقفت من خلال البحث على موضعين ويصرح فيهم صراحة انها تكثر الصلاة موضع والموضع الاخر موجود وهو يصرح لا ما في ساذكر ان شاء الله هذا يؤيد هذا لانه يقال في كفر الصغير ما قال لك كفر الكبائر وان يصرح بها الصليبيتين وساذكر ان شاء الله السؤال الاول يقول الاخ
2:50ما هواش منافاة الحاكم بغير ما انزل الله لمعنى لا اله الا الله تقدم اكثر من مرة تقسيم الحكم بغير ما انزل الله الى سبعة اقسام. واذكروا على عجب القسم الاول ان يستحل الحكم بغير ما انزل الله وهذا كافر بالاجماع. القسم الثاني ان يعتقد
3:20ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم افضل من حكمه وهذا كافر بالاجماع. القسم الثالث ان يعتقد انه مخير. بين ان بما انزل الله بين ان يحكم بغير ما انزل الله وهذا كافر بالاجماع. القسم الرابع ان يبدل
3:40شريعة الله ويبدل احكام الله. وهذا كافر بالاجماع. مئتين وخمسة اقسام؟ القسم الخامس اي يشرع للعباد احكاما بما لم يأذن به الله. وهذا التشريع كفر. الحكم السادس ان يترك حكم الله بالكلية
4:10ولا يحكم بشيء مما انزل الله. وهذا كافر. الحكم السابع ان يغلب علي هذا وان لم يتركوه بالكلية والصعب ايضا هذا كافر. الثامن ان يترك حكم الله في قضية عينية
4:30دون ان يستحل ذلك ودون ان يبدل. ولكن عرض له الهوى فترك حكم الله في هذه القضية كرجل قاض رفع اليه قريبه وقد قتل شخصا فاسقط عنه القصاص. دون التزام لذلك ودون تشريع
5:00ودون تبديل. فهذا لا يكفر. كما عليه جماهير العلماء الاقصاء القسم الاول والثاني والثالث والرابع هذه اقسام تناقض معنى لا اله الا الله. فان الاله هو الذي له القلوب. محبة وخوفا ورجاء. وتوكل
5:40وتعظيما وحكما وغير ذلك. والله جل وعلا يقول ولا يشرك في حكمه احدا التشريع لله وحده ليس لمخلوق يشرع انما له ان يتبع كما قال تعالى ام لا شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
6:10اذا شرع العبد كان مشركا وهذا الشرك مرتبط بشرك ومرتبط بشرك الربوبية. ومرتبط بشرك في الاسماء والصفات. فان بدا شرع الله. حكم بالقوانين الوضعية. فهذا قضاه الله وهذا شرك في الربوبية. وهذا نازع الله في
6:40الحكم وهذا شركهم في توحيد الاسماء والصفات لان الله يقول ان الحكم الا لله وهذا يقول ان الحكم الا للقانون المنازعة عظيمة وشرك في توحيد الالهية لان الله قال ولا يشرك في حكمه احدا وهذا قد اشرك فهو مشرك بكل انواع
7:00اه التوحيد. ففي هذه الحالة ناقض معنى لا اله الا الله. والكفر هو المجيء بقول او وفعلا او اعتقاد يناقض اصل الايمان ولا يجتمع معه. يناقض اصل الامام ولا فيجتمع معه. فمتى ما وجد هذا كان هذا مناقضا لمعنى لا اله الا الله. فما معنى ان تقول لا اله؟ ما معنى
7:30لا اله اصلا. اي لا معبود. بحق الله. يعني ابطال لكل معبود سوى الله. واذا كان هذا القانون هو فانت اذا حكمت الي او حكمت او اقررت او امنت به
7:50او تعاطيت لم تكن قد اتيت بمعنى لا اله. ماتت بمعنى لا اله. ولم تكن وقد كفرت بكل معبود سوى الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
8:10حرم ماله ودمه وحسابه على الله. رواه مسلم في صحيحه. من حديث ابي ما لك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه اه سلم. ونحن نعرف ان الطاعة عبادة. كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا
8:30حمادة. الا تعبدوا ما معنى الا تعبدوا؟ تطيعوا ونعرف ان قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد. سمى الله الطاعة عبادة. وهؤلاء كانوا
8:50يتبعون احبار اي علماء ورهبانا اي عبادهم. يحلون لهم ويحرمون عليهم ويتابعونهم. وقد سمى والله هذا شركة والله في نص القرآن يقول وان اطعتموهم انكم لمشركون ان اطعتم ان نطعت هذا المخلوق في التحليل والتحريم
9:10انت مشرك مثله وانت اذا ما معنى؟ قل لا اله الى ان تنفي تتبرأ من هذا الشرك. لا اله براءة من الشرك. وليست خاصة ببراءة من الشرك القبور شركة تشريع لا يقل عن شرك القبور. فان تتبرأ من كل مشرك سواء في شرك القبور او في شرك المحبة او في شرك الطاعة او في شرك التشريع
9:30او في شركة آآ التمديد او في شركة انواع الشركة انواع الشركة الاخرى. تتبرأ من كل نوع من انواع هذا الشرك الشرك الاصول متعددة فلا اله براءة من كل اه شرك الا الله افراد لله وحده بالعبودية والعبودية اسمه الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
9:50والافعال الظاهرة والباطنة اما ما يتعلق بالسؤال الاخر المتعلق بقول الاخ انه وقف على قول ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول فيه بان الطاعات والحسنات تكفر الكبائر. يقول ثم وقفت في مواضع اخرى يقول تكفر الصلاة لا تنافي بين القولين. لانه لم يرد عن ابن تيمية قط قول انه
10:10الكافر الصغير ولا تكفر الكبائر. انما يقول ابن تيمية في اكثر من موضع في ان الحسنات تكفر الكبائر. وهذا مما خالف به ابن تيمية قول وارد في ذلك على المخالفين كونه في موضع اخر يقول تنفر الصغائر لا يفهم منه انه يقول او تراجع عن قوله او ان هذا يعني لا
10:30اركب انما هنا بس ذكر قول ان تكفر الصغائر ولم يذكر انها لا تكفر الكبائر. اما قول ابن تيمية والمحفوظ عنه للناصرة لا شك فيه ان ابن تيمية في كل موضع ان الحسنات تكفر الصغائر والكبائر ويستدل على ذلك بادلة كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم من حج الا فلم
10:50ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه ولتلده امه هل عليه شيء؟ ما عليه شيء. اذا كفرت كل شيء ولا في عنده شيء وذكر حديث الوضوء لم يبقي من درنه شيئا ولم يقل الصغائر واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم حطت عنه خطاياه
11:10ولو كانت مثل الزبد البحر وهذا عام. لن يستثني النبي ولم يقل النبي الصغائر دون الكبائر يستثني بقول الله جل وعلا ان الحسنات يذهبن السيئات ذكرى للذاكرين بادلة كثيرة وقول ابن تيمية قول قول لكن اعترض عليه بالحديث الوارد في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه
11:30قال اه الصلاة الى الصلاة ورمضان مكفرات انما بين ما لم توجع الكبائر. خرجه الامام مسلم رحمه الله تعال في صحيحه فقوله ما لم ترجع الكبائر فهذا فيه دلالة ان الطاعات قد لا تقوى على آآ ذلك واذا كانت الصلاة لا تقوى على تكفير
11:50اه الكبائر فما بالك بالطاعات الاخرى؟ ولكن جيب عن هذا فانه اذا كان لا تقوى في موضع قد تقوى في موضع وليس المقصود انها تكفر كل صلاة تكفر كل شيء. لعقدتك من الصلاة قوية من حضور ونحو ذلك. فتقوى حينئذ على غمر الكبائر فتغمرها. وهذا هو
12:10الشيخ رحمه تعالى ليس معنا ان كل من صلى كفرت صلاة كله اه كبير كالرجل او كالمرأة الذي سقت كلبا على اه ركين بناء وهو البئر. اه فشكر الله له وغفر لها. لا يعني هذا ان كل امرأة تسقي كلبا يغفر لها
12:30قام بقلب هذه المرأة من اهل الاخلاص ومنها الصدق ومن الرحمة ونحو ذلك من مقام قلب هذا هذا سببا لتكفير آآ سيئاتها. وغفر الله جل وعلا لها. لكن لو جائته امرأة اخرى وسقت كلبا
12:50على هذه الصورة ولم يكن لم يقم بقلبها ما قام بمثل هذه قلب هذه المرأة لا يعنيه ان هذا العمل قد يقوى على تكفير تلك العمل قد يقوى وقد لا يقوى. بعد الاقامة يصافح
13:10عن اليمين وعن يساره. هذا ما حكم ارتكاب نوافظ الاسلام لمصلحة الدين او الاخ ياسر اولا يقول اذا اقيمت الصلاة يلاحظ على بعض الناس يسلم من على يمينه ومن على
13:30هذا فيه تفصيل. اذا كان يسلم عليه لبعد عهده به وانه لا يقصد اه التخصيص لذات الاقامة وانما يقصد المحبة العامة ولا اقيمت الصلاة ولا لم تقم متى ما رأى سوف يسلم
13:50علي ولو رجع الي او تقدم الي سوف يسلم علي ولا يرتبط السلام بمسألة اقامة الصلاة فهذا لا بأس به ولا بأس فيه شيء الادلة العامة. واما اذا كان يخصص هذا الوقت بمعنى كان قبل لحظة دخل معه المسجد. هذا
14:10تأخر يصلي للسارية وهذا تقدم يصلي. فلما اقيمت الصلاة تقدم المتأخر صار بجواره ثم صافحه. هذا غلط و ينكر لانه واضح انه خصص هذا لاجل الاقامة. ومن هذا السلام عقيم الصلوات الخمس. يعني الواحد في بعض الديان
14:30متى ما سلم الامام من الاصابع السلام عليكم ورحمة الله بيده ثم يسلم عمن على يساره وهذا لا اصل له وهذا لا اصل له لا ما نفع له قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله ابو بكر ولا فعله عمر ولا فعله عثمان ولا فعله علي ولا فعله احد من الصحابة ولا فعله احد من التابعين ولا فعله احد من الائمة
14:50ها الاربع ولا رخص في احد من العلماء. اذا كان يقصد السلام لاجل تأليف القلوب فهذا ينتظر حتى يفرغ من التسبيح والتأهيل ونحو ذلك يصافح من هذا الباب. لا يصافح ويجعل هذا السنة من سنن التسليم من الصلاة. اما لا السؤال الثاني
15:10يقول هل للانسان يرتكب ناقضا لمصلحة؟ الجواب لا. ليس له ان يأتي بكفر او بشرك لاجل مصلحة. ما هذه المصلحة؟ التي سوف نحصلها ونحن نرتكب الشرك او هذا الناقب فهناك اعظم من المصلحة ان تجتنب الشرك. وما هي المفسدة
15:30سنبقى نتحاشاها بعد ارتكاب الشرك. ما هي مفسدة سوف نتحاشاها بعد ارتكاب الشرك. اعظم ذنب عصي الله بها هو الشرك. واذا كان الانسان بالشرك لاجل مصلحة هو ارتكبه اصلا اعظم الذنوب. ما هناك مفسد سوف يتقيه اعظم من فعله. ما هو نقص مفسدة سيتقي اعظم من فعله
15:50ما هناك مصلحة سوف يحقق اعظم من مصلحة ترك الشرك. هذا لا يكتفي بحال من الاحوال. نعم. احسن الله اليكم لما يتفق الزوجان على عدم وجود نفقة ولا مبيت ولا انجاب لكل شيء مطلقا اولى يجي المرأة تتزوج امرأة
16:10كبيرة مثلا في السن؟ كلمة كبيرة او لظروف لدى احدهما؟ يعني مؤقت هذا مطلق؟ يعني مطلق. مطلق. الاخ يقول ما حكم رجل الاخ يسأل سؤالين السؤال الاول يقول متعلق قال احد من العلماء بان تزوج نفسها اصلا في من قال الثيب والبكر تزوج نفسها مسألة خلافية معروف مذهب ابي حنيفة في هذه آآ
16:40ومعروف مذهب طوائف من اهل العلم ومسألة خلافية فقهية وخلاف اه اه مشهور بين العلماء ولكن الصواب انه لا يجوز لا للثيب ولا للبكر ان تزوج نفسها وانما حتى لو لم يوجد لها ولي تنيب عنها من آآ يملكها وهي لا تملك نفسه اما بحضرة وليها
17:00فيحرم على المرأة ان تملك نفسها دون اذن ووليها. وقد جاء في حديث اسرائيل على ابو اسحاق السبيعي عن ابي بردة. عن ابي موسى الاشعري ان النبي قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بويه. يعني هذا ان النكاح باطل وهذا الذي ذهب اليه
17:20العلماء وجاء في حديث عائشة ومختلف في صحته ايما امرأة انكحت نفسها بغير فنكاحها باطل وهذا مختلف في صحته اما بخصوص مسألة الرجل الذي يعقد على امرأة ويشترط عليها الا انجاب مطلقا. وهذا فيه تفصيل. وهذا فيه تفصيل. اذا
17:40كان هذا الرجل بكرا والمرأة اه ايضا هي بكر. وشرط الرجل عليها الا تنجب مطلقا. ليس لمدة معينة. الا تنجم مطلقة يعني ما في شي اسمه انجاب. فهذا لا يجوز. العقد صحيح لكن شرط باطل. وللمرأة ان تنجب ولو لم يرضى الزوج. لان هذا الشرط باطل
18:00واما اذا كان يشرط عليها فترة معينة فهذا لا بأس به ويجب عليه ان تلتزم الشرط واما اذا كانت المرأة مثل ما تجاوز الاربعين ولها ذرية. والرجل له ذرية. وتزوج بها على الا انجاب فهذا جائز
18:20ما في تعطيل النسل ولا قضاء على النسل انما هو لكبار السن وعدم القدرة على التربية او لعله لاسباب كما ما يسمى زواج المسيار فما الذي يرتبط بالذرية وهو مرتبط بذرية اخرين وهي مرتبطة بذرية اخرين. فاذا وجد هذا هذا لا شيء يمنعه
18:40نعم. الله اكبر. كثرة المصافحة. العصر اصابح واسلم عليه. ثم اراه العشاء ما في مانع. اذا رأيت في العصر صافحته ورأيته في العشاء وصافحته تأخرت مدة يعني ما فصل بينك
19:00حتى لو فاصل لك فاص وسلم ما في مانع. لكن المصالحة مرتبطة تجلب المحبة. تجلب المودة. وهي من العادات ايضا العبادة تأليف القلوب اجر على ذلك. ما في شيء يمنع من ذلك. ما حكم اخذ المال
19:20بس في دولة غير مسلمة. دولة مسلمين لكن الحاكم غير مسلم. وبطريقة غير مثلا يقول اه نحن نشترط مثلا انك تتوظف في شركة خاصة نعطيك المبلغ الفلاني. فالشركة الخاصة تسجل
19:40لكن ديار حرب هذي او ديار اسلام. طيب هي يعني المال حلال فيه شرط بينهما بس لكم الحكومة تمنع هذي توظيف وهمي لكن العمل الحقيقي مع الرجل هذا. ابدا بغض النظر عن منع الجهات الاخرى لكن العمل حقيقي. انت هو يتعاطى اسمك وهذا
20:10حقيقي بمعنى لو منحنا ما لم تمنحه الاسم مات بعامل اصلا فانت في اه منك عمل هنا ومنك دور وبمعنى انت الملتزم اي خلل مع نظام العمال انت الملتزم في اي خلل للعامل انت المسؤول عنه فهذا قلنا عنه اكثر من مرة يجوز بشرطين الشرط الاول يكون العامل
20:30مسلمة الشرط الثاني يكون العمل مباحا. ولو كان مسلما يكون العمل مباح ما يكون عملا محرما. اذا كان يأتي بكافر قلنا حرام مطلقا. واذا كان يأتي بعام المسلم ويعمل في المحرمات. فهذا ايضا محرم. اذا توفر هذا الشيطان ما معك مانع ابدا
20:50اما صحيحة تحدثنا بالامس بطولة عن هذه المسألة. ذكرنا الخلاف ذكرنا مذاهب العلماء وانت حافظ. يعني باثار صحيحة على الصحابة. بعضهم اثبت بعضه ضعيف اه محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو عفا الله عنك يا شيخ الاستفادة الشخصية من الكتب الالكترونية في الانترنت بس الكتب العلم
21:20يعني كما هي موجودة علميا قصدي او يبي يبيع ويتاجر ومكتوب ليس لك ان تنساق طبعا الكتب كلها مكتوبة عليها حقوق الطبع محفوظة لكن بعض الاحيان لا تتاجر. عموما سواء قالوا هذا او قال الثاني نفصل في المسألة. الاخ يقول آآ احيانا يكتب في آآ الاجهزة الالكترونية
21:50حقوق الطبع محفوظة يعني على الكتاب. وانا اريد ان انسخ هذا الكتاب للاستفادة. ويكون التحميل شخصيا. لا للتجارة هذا جائز مطلقة سواء اذن لك صاحبه او لم يأذن لك صاحبه. لان هذا من العلم وليس له منعه. والعلم لا يمنع. ولو كان في تجاوز
22:10لهذه الاشياء حرم الناس من العلم. انما اليمنى من هنا ان تبيع وتتاجر. لان في هذه الحالة تقضي على جهوده وقد يكون طبع الكتاب بمليون ريال. واذا كنت انت تبيع وتشتري ربما ما يدخل ولا قيمة الطباعة. فهنا يمنع اما مسألة انك
22:30آآ تنسخ لنفسك للاستفادة وتعطي الاخرين للاستفادة هذا ما شيء يمنعه لانه لا يمكن منع العلم واعظم من هذا الذين يتاجرون بكتب آآ ابن تيمية وكتب ائمة الدعوة النجدية وكتب العلماء يكتب حقوق الله محفوظة بحكم انه جمعه. هذا لا ليس هناك شيء حقوق محفوظة. هذا ابن تيمية ما ورثك
22:50ما ورثوك. ولا جعلك وصيا على كتبهم. انت جعلت وصايا من نفسك. ولا جعلت هؤلاء وصية على كتبهم. قلت جمعت هذا لله تحرم المسلمين من كتب ابن تيمية وكتبا مثل الدعنجية وكتب تراث ائمة السلف بحكم انك اه صححت النسخة وكانت حقوق الطمع فوظى هذي كتبين متى السلف؟ تريد ان تعمل
23:10اعمل الا اعمل تريد ان تحتكر كتب يوم السلف؟ فكلا ولا ما تحتكر السلف ولا تعطل كتب الائمة ومن حق كل شخص ان ينسخ واي يوزع وان يشتفي كوقت من الزمن وكتب ابن تيمية محصورة على الطائفة. الناس ما يعرفون الكتب عن طائفة وحرم خلق
23:30وعالم وامم من كتب ابن تيمية كتب ابن تيمية لو نشرت بين الغربيين لاستفادوا منها ثم حرم من الطائفة من اهل الاسلام بحكم ان حقوقها محفوظة لفلان هذا غلط. هذا غلط. كان المفروض الفتوى انذاك ان تقال من حق اي شخص يطبع. حق اي شخص ينصف. وابن تميم ما ورثك. وانت ليس من حقك ان تجمع
23:50بعد ذلك تحتكر الطبع. نعم اذا جاء شخص يحرف جاء شخص يضيف اضافات على ما هو موجود من حق الاخرين يمنعوه. اما يأتي شخص انا جمعت كتب ابن تيمية. فمن حقي ان امنع الاخرين؟ هذا ليس له اه طاعة وليس له سمع في ذلك. ومن حق المسلمين جميعا ان يستفيدوا من تراث ابن تيمية وان يستفيدوا من تراث
24:10الدعوة النجدية وان تطبع الدرر بلا اذن من جمعها وتطبع الفتاوى بلا اذن من جمعها لان هؤلاء الائمة ما ورثوا تقدر تحتسب تجمع الحمد لله هذا لله. تريد ان تقول لا انا اريد ان احتكر بحكم ما تحتكر دع كتب ابن تيمية. يأتي من يحتسب اه فيها ويأتي ان شاء الله من
24:30يريد وجه الله والدار الاخرة لافادة جميع المسلمين. اما تجعل كتب ابن تيمية غطاء لتجارتك. وغطاء لارباحك فهذا لا فيه آآ لاحد اذا كان الكتاب من تصريفك ومن عملك فمن حقك ان تكون حقوق الطالب محفوظة من تصريف ائمة العلم وائمة الهدى
24:50الذين ماتوا منذ مئات الاعوام وتحتكر جهودهم وتحتكر علومهم وتحرم الناس من الانتفاع بهم تحت مسمى بانني جمعت فهؤلاء لا يطاعون على ذلك وهذا في تعطيل لتراث ائمة السلف. نعم
25:10نعم. لا. تشريعيات ايضا. تشريع يختلف عن التبديل. كل مبدل مشرع كل مبدل مشرع. وليس كل مشرع مبدئا. فقد يشرع بلا تنبيه. وقد يشرع بتبديل الا بلا شك ما في اشكال. الفرق بينه وبين هذا
25:40الاتفاق وبالاجماع. اما التشريع فيه تفصيل. لان التشريع جلسة تشريع كفر بالاجماع. لكن كمفردات نحن نعرف انه مبتدع شرع هل نكفر كل مبتدع؟ نعم؟ تشجيع القانون شرع قانون عام. هذا كفر بالاجماع هذا. هذا
26:00ما في نزاع لكن اتكلم عن الجنس قلت لك اتكلم على العموم ما اتكلم على قضية جزئية شرع في الحكم صار كافرا بالاجماع ولكن في الاطلاق. المبتدع نحن نعرف ان المبتدع شرع. هذا لا اشكال فيه لانه مبتدع شرع. ومع ذلك ما نكفر كله مبتدع لوجود التأويل عنده. نفرق بيننا تشريع
26:20لكن جنس التشريع كفر بالايمان. جنس التشريع كفر رياء. والتشريع في الحكم كفر بالاجماع. لكن مطلق التشريع والتفصيل في التشريع فيه تفصيل كل مبدل مشرع وليس كل مشرع مبدل قد يشرع بلا تبديل ولكن المبدل لابد ان يكون مشرعا
26:40في الحكم بعضهم للتبديل في الحكم. اذا كان في هذه الجزئية. نعم. نعدل الجزئية لكن اتكلم في حيث الاطلاق والعموم. الاقسام العموم نعم مسألة الشهرة تغني عن اسنادها اي نعم وانما انما هي هؤلاء هم الذين اشتبه عنهم ففي فرق بين
27:20راعوا قراءة القراءات هل يشترط فيها ما يشترط في علم الحديث هي لا شك ان هذه متعلق بالقرآن متعلق بقراءة متعلق بكلام لابد ان نشترط الاسانيد الصحيحة. فلن اقول ان هذه قراءة بمعنى ان الله قالها ونحن ما ندري هل قالها الله ولم يقول هذا غير صحيح. لكن قراءته
27:40من القراءات السبع هذه القراءات متواترة. هذه القراءات متواترة ولا يختلف اهل الاسلام. لا اهل الحديث ولا اهل الفقه ولا اهل خبر في ثبوت هذه القراءات الى اصحابها. وهذا لا نزاع فيه. لكن تأتي القراءات مختلف ثبوته مختلف في حكمها
28:00ابن مسعود فصيامه ثلاثة ايام متتابعات هذه ابن مسعود مختلف فيها والصواب انها ثابتة عن ابن مسعود لكن هي تعد من اخبار الاحاد ليست بمنزلة القيراط السبع الذي هي متواترة كقيرات ابي وازواجه امهاتهم قرأ ابي وازواج امهاتهم وهو اب
28:20لهم هذي قراءة اه ابي. فهذه القراءات اه اذا صحت الى اصحابه تكون بمنزلة اخبار الاحد. اما القراءات السبع فنعم هي قراءة متواترة ثابتة عن اصحابها باسانيد صحاح على طريقتان الحديث وهي اقوى من اخبار الاحاد
28:40الجمع عن الجمع والتواتر الذي لا يختلف فيه العلماء في هذه المسألة. لكن بالنسبة للقناة الاخرى لو لم ترد قراءة ابن مسعود عن طريق صحيح ما قبلناها سترد قراءة ابي بطريقة عن طريق صحيح ما قبلناه لان هذا بمنزل تكون اخبار الاحاد ونتعامل مع الايصالين فذكر القراءة الاخرى القراءة السبع جاءت الصحاح
29:00تلقى هؤلاء عن هؤلاء كما تلقي القرآن تلقوا القرآن. هؤلاء عن هؤلاء ما في احد يكتب لك والله يقول انا القرآن ارويه في كذا وكذا. تلقاه هذا عن هذا وهذا عن ها وهذا من المقطوع به
29:20نعم. ما في اشكال. فرق بين القراءة وبين هذا. يعني المسائل الجزئية ومسائل لا يختلف فيها العلماء كما سألت الامام احمد يمكن بعض الاحيان لماذا ويكره بعض الاحيان قراءة ابي عمرو ويكره بعض الاحيان قراءة ورش لانه خلع الامام احمد عن غيره ايضا لا يعني
29:40ما نقد نقد تواتر لان فيها فرق بين القراءات ككل وبين الجزئيات وبعض المسائل هذا نعم يختلف فيه العلماء في بعض المسائل حتى بعض عند الجميع. لكن هي في جملتها متواترة. ولو كان تواترت الجميع كان قراركم بذلك. كان قرأ الكل بذلك ولكن قرأ الطائفة
30:00طيب واللي ما قرأ ولماذا ما قرأوا؟ لماذا ثبتت عندهم صح ولا لا؟ اذا متى عندهم؟ لكن يجوزون لان تواترت عند الاخرين بمعنى هي مقبولة بحكم الاسانيد وبما نعرفه اه من ذلك. لكن هذا في الجملة الكل يرد بعض المسائل وبعض القراءات يختلف فيها العلماء ولم تتواتر من هذا الجهة
30:20ما يعني انكار الجمع الكلام على العموم وعلى الجنس. القراءة والصلاة والقراءة صح من تتواتر؟ والله الانسان ما يقرأ في الصلاة الا ما تواتر الانسان ما يقرأ مثلا متواترات لان من اخبار الاحاد والقرآن مروي بالتواتر والقطع. ولا يقرأ قراءته ايضا بعض الصحابة آآ فمن
30:50البيت المعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. القراءة وان كانت ثابتة عن صاحبها كما تقرأ لان اخبر الحديث من القراءات المتواترة. القراءة المتواترة الا يتطوع بهما كذلك وهو اب لهم لان ذي القراءة غير متواترة يقرأ الانسان بالمتواتر ما يقرأ بما نقل عن طريق اخبار الاحاد
31:10اعلم احد من العلماء جوز القراءة بغير المتواتر. ما اعلم احد من العلماء جوز القراءة بغير المتوفى. حكى غير واحد من العلماء الاجماع على منع اه ذلك انما يقرأ الانسان باخبار الاحد فيه خلاف اصلا كيف تقرأ بالقرآن بما لم يتفق عليه المسلمون
31:30تقرأ بما اتفق عليه المسلمون