اللقاء المفتوح الحادي والخمسون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00هذا سؤال السؤال الثاني شيخ عثمان هل ورد قول الرواية في ركعتين سواء الفجر او القصر في العصر الظهر والعشاء يعني هي تورك ركعتين؟ نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:30وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. السؤال الاول الحكم التورك في الركعتين والسؤال الثاني انه اذا قيل بوجوب تسوية الصفوف واقيمت الصلاة والمرء في صلاة هل يقطع صلاته؟ الجواب انه لا يقطع صلاته ولو قيل بوجوب
1:00تسوية الصفوف. ولا يصح القول في هذا الموضع بان الواجب مقدم على النفل. لان قطع الصلاة مختلف فيه هل هو حرام. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر بقطع الصلاة
1:20ولم يقطع صلاته اذا خفشي فوات الركعة. واما اذا لم يخشى فوات الركعة فانه يتمها خفيفة واما بالنسبة للتورك فالتورك يكون في التشهد الثاني. واذا كانت الصلاة ذات تشهد واحد
1:50فالصواب انه يفترش ولا يتورك. لانه لا دليل على التورك هنا نعم الخلاف موجود في هذه المسألة ان الطائفة من الفقهاء يرون التورج في صلاة الفجر وهذا في نظر فان كل صلاة
2:20ركعتين ففيها افتراش لا تورك. وكل صلاة فيها تشهدان فان التورك يكون في التشهد الثاني. وهذا ظاهر حديث ابي حميد. في الصحيح وحديث عائشة في مسلم وفي كلام وهذا ظاهر الادلة. نعم
2:50وحاولت ما هو افضل الاخ يقول ما ذكر عن علي المديني انه قال بخلقكم اخوان وانه كان يسعى الى الى تظعيف حديث الرؤيا مصانعة لابن ابي دواد علم ديني رضي الله عنه او رحمه الله اجاب مكرها
3:30ولن يضاعف احاديث الرؤيا. وما ذكر من ذلك فانما هو حكاية وسبق التعليق على ذلك في بداية شرع علل الترمذي حين اشار الى ذلك ابن رجب هذا لم يثبت عن علي رضي الله عنه او رحمه الله واما مسألة
4:00افضل كتاب في الرجال. فطالب العلم لا يستغني عن مجموعة كتب الاقتصار على كتاب واحد. ويسأل عن تراجم اصحاب الكتب الستة وطالب العلم يحتاج في ذلك الى تهذيب الكمال والى تهذيب التهذيب
4:30والى تقريب التهذيب. ويحتاج الى ميزان الاعتدال ويحتاج الى الكامل لابن علي هذا الكتب معينة على معرفة رواة اصحاب الكتب الستة. وهذه الكتب لا تصنع من الطالب ماهرا في العلل او عارفا بذلك لماذا الكتب تتعلق
5:10ومعرفة الرواة. وهي لا تمنحك معرفة في الطبقات. ولا تمنحك معرفة في العلل فهذه امور بحاجة الى تصانيف وكتب اخرى. ولا يستغني رجل الحديث عن الكتب التالية التاريخ الكبير للامام البخاري
5:40وكذلك التاريخ الاوسط والصغير. وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وكذلك كتاب المراسيل وكتاب العلل للامام احمد بمجموع الروايات المنقولة عنه وكتاب العلل لابن ابي حاتم في روايته عن ابيه وعن ابي زرعة وكتاب التمييز
6:20للامام مسلم وكتاب الارشادات للخليل وكتاب العلل للامام الدارقطني. وهذه كتب لا يستغني عنها طالب حديث فهي من الاهمية بمكان. لان علم الحديث ما هو رواية ومنه ما هو دراية. دراية نوعان دراية فقه ادارة معرفة علل
7:00واحاديث وتمييز احاديث هل هي صحيحة ام؟ ضعيفة نعم ايه ايه ده ايه واحد طبع طبعة اخرى بست مجلدة لكن هذا غير هذا هذا ما له علاقة بها. ولا في تقارب بينهم هذا بالرجال
7:30سلام عليكم معكم السؤال الثاني ما هو؟ ارفع الصوت. الطرق التي تتذكر القرآن. الاخ يسأل سؤالين الاول ما هي الطرق؟ التي يمكن للانسان من خلالها يتأمل ويتدبر في القرآن. والسنة الثانية
8:00ذكر بصوت خافت ما هو؟ نزل القرآن. والحديث يقول نزل القرآن على سبعة احرف. ما معنى هذا الخبر كثير من الناس يتصور ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على السبعة احرف انها هي القراءات السبع
8:20وهذا لا اصل له. فان القراءات السبع هي من قراءة عثمان وليست خارجة عن مصحف عثمان. واما القراءات السبع فكانت موجودة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر ابي بكر. وعصر عمر. وحين جمع
8:50عثمان رضي الله عنه الصحابة على مصحف واحد اقتصر على حرف واحد من هذه الحروف السبعة مراعاة لمصلحة الامة ولجمع كلمة ولدرء تفرقهم ووافقه على ذلك الصحابة رضي الله عنهم. وهذه القراءات الاحرف السبعة
9:20ليست مضطردة في كل موضع وكل حرف من حروف القرآن. انما هي في مواضع فمن ذلك كان في قراءة ابي وازواجه امهاتهم وهو اب لهم في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. ومن ذلك ايضا
9:50ما يتعلق بالالفاظ المتقاربة يعني كهلموا اقبلوا وتعالوا ونحو ذلك. ولم يكن بين او لم تكن هذه الحروف السبعة موجودة في كل موضع وكل اية وعثمان رضي الله عنه اقتصر على ما كانت العرض الاخيرة
10:20للنبي صلى الله عليه وسلم حين عارضه جبريل بالقرآن هذه هي الاحرف السبعة. اما القراءات السبع فهي لا تخرج ازعم مصحف عثمان وما الاشياء المعينة على تدبر القرآن فهم القرآن
10:50فيا كثيرة اهمها قراءة القرآن بالتدبر فهذا يعينه على امرين عظيمين. متى ما حصلهما الانسان فقد حصل خيرا عظيما. بل نقول قد لا يفوته شيء الامر الاول الفهم. الامر الثاني ان هذا يكسب العبد
11:20الخوف والخشية من الله. ومتى ما فهم العبد مراد الله وخشيه وخافه فقد ادرك الخير اجمع الامر الثاني الاستعانة بكتب التفاسير فان الذي يجعل الكثير لا يتأملون في القرآن ولا يتدبرون القرآن
12:00انهم لا يفهمون المعنى. التدبر يجلب مسألة الفهم موضعا من القرآن لم يفهم ورجع الى كتب التفاسير وهذا اكسبه العلم. والله جل وعلا قال في موضعين من القرآن. افلا يتدبرون القرآن
12:30قال تعالى في الموضع الاول ولو كارم عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. الموضوع الاخر افلا تتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالكم وقد ذهبت طائفة من العلماء الى ان تدبر القرآن واجب. لانه ما لا يتم
12:50وادي بلا بيفا ووادي. ولايات فهم القرآن. الا بالتدبر. والفهم عن الله واجب وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج الاسباب العشرة الجالبة لمحبة الله. وذكر من ذلك قراءة القرآن بالتدبر
13:10بمنزلة الكتاب الذي يفد اليك. الكتاب الذي يفد اليك الان تتأمله وتتدبر مطلوب من هذا الخطاب من هذا التوجيه. سنتأمل كلام الله جل وعلا. وتدبر المطلوب منه. لانه لا يمكن
13:30يعمل وهو لا يفهم. والعلم يسبق العمل. فان الله جل وعلا يقول انه لا اله الا الله. فبدأ بالعلم قبل القول و العمل وللانسان يقول في كل صلاة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول انزل الصراط المستقيم هذا صراط المنعم عليهم
14:00من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير المغضوب عليهم هم اليهود معهم علم ولن يعملوا بعلمهم. والظالين النصارى. يتعبدون الله على جهل فانت تسأل الله جل وعلا ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم اليهود وطريق النصارى
14:30وذكر شيخ الاسلام رحمه الله بان العبد يسأل الله في اليوم والليلة ان يجنب طريق المغضوب عليهم والضالين سبع عشرة مرة وقد من المغضوب عليهم ومن الضالين ولا يشعر. اما انه لا يعمل
14:50او انه يعبد الله على جهل. ومن ثم قال بعض السلف احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. وقال سفيان رحمه الله من فسد من علمائنا ففيه
15:20من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. فمن فسد ملعون في جبن اليهود لان معه علم ولم يعمل به. وان فسد من عباد لانه يعبدوا الله على جهل. اسباب وجوده الضياع
15:40في كثير من المسلمين اسباب وجود جماعات على نسق طريقة هذه الجاهلية كالصوفية وامثالهم هو الجهل هذه نشأت تحت غطاء الجهل. وتحت عباءة اهل الاهواء. والجهة هل ينتج في الامة كل رذيلة؟ ولذلك يقول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى
16:10يوصي الناس بالعلم وان افضل من العبادة وضرب مثلا بالخوارج فان الجهل جرم اذا حملوا السلاح وقاتلوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حملهم على ذلك الا الجاهل ولو كان عند اول واحد علم مثقال ذرة من عقل ما حمل السلاح في وجه علي رضي الله عنه
16:40وعلي منشود له بالجنة. العقل يدل هذا مشهود له بالجنة اتبعه. هذا العقل. فضلا عن النقل ولكنه الجهل يرون انفسهم اعلم منه وافهم بكتاب الله وهم لا يفهمون شيئا. ولو كان عندهم علم
17:00هكذا هم عن ذلك. هذا مجرد اه استطراد على سؤال الاخ. ومن الاشياء المعينة على تدبر القرآن ان الانسان يعلم ان التدبر واجب. فاذا عرف انه واجب حمله ذاك على وجوب التدبر
17:20ومن ذاك ان يعلم بانه بدون التدبر لا يمكن يحصل خشوع وخشية وانابة وبكاء الذي يفهم الخطاب ما يبكي انا ما ادري ماذا يقول المتكلم ولا يدري ماذا يراد منه في هذا الخطاب ومن ثم قال بعض ائمة السلف لسمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا
17:50فارعها سمعك. فانه امر تؤمر به او نهي تنهى عنه ومن اسباب تدبر القرآن واسباب الجانب ايضا لمحبة الله جل وعلا ان هذا عبادة وقربى لله جل وعلا. اذا عرف العبد التدبر قربة لله يتدبر ويتأمل
18:20وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى بان هجر القرآن خمسة وكلها داخلة في قول الله جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن انا مهجورا الاول هجر تلاوته الثاني هجر
18:50العمل به. الثالث هجر تدبره. الرابع هجر التحاكم اليه. الخامس هجر التشافي به ذكر هذه الفائدة رحمه الله في كتابه الفوائد وان هذا كله داخل في قول الله جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قوم
19:20اتخذوا هذا القرآن مهجورا. اذا فاحذر من هجر القرآن. ولكن هذا الهجر مراتب بعضه اعظم من بعض وبعضه اخف من بعض. نعم. احسن الله اليك بعض الناس يعتقد ان الاموات يسمعون. فيقول انا اذهب عند القبر واطلب من صاحب القبر ان يدعو لي
19:50اطلب منه ان يدعو لي. او ان اه يطلب من الله عز وجل ان يشفعه فيه وبشكل اكبر او انه من البدع. بحثنا في القضية في هذه المسألة قبل يومين ماجد حاضر ولا لا؟ كما قول ابن تيمية فيها وقول الائمة الاخرين
20:10بتراجع كلام الاخوة معهم ظلنا في هذه المسألة. شيخ احسن الله اليك. ما الفرق بين تكبير السيارة يقول ما الفرق بين تكفير السيئات وبين مغفرتها ظاهر ان بين اللفظين تقاربا اذا لا يمكن ان نقول ان هذا الرجل
20:40قد غفرت له سيئاته الا وقد كفرت. ولكن بعض العلماء يقول ان المغفرة هي الستر. بمعنى الستر عليه. والتكفير لا يلزم منه الستر فمن هذا الوجه في تباين بينهما او في اختلاف بينهما. فالمغفرة تكفير مع الستر
21:10والتكفير مغفرة لك لا يلزم مع الستر. وبعض العلماء يجعل ترادفا بين اللفظين السؤال النقل يا شيخ يقول لو ان بدار حرب او كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه بذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل او
21:40يجب عليه ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهرة. اذا كان ذلك مصلحة اذا كان في ذلك مصلحة دينية. من دعوته الى الدين والاطلاع على لاخبار المسلمين بذلك او دفع ضررهم على المسلمين ونحو ذلك من المفاصل الحسنة فاما دار الاسلام والهجرة التي اعزها الله
22:00جل وعلا هي التي اعز الله جل وعلا فيها دينه وجعل على الكافرين بها على الصغار. وجعل الكافرين بها من الصغار والخزي. ففي شرعت المخالفة. نعم. يا شيخ وجهه الشيخ يقول انه يعني انه اذا كنت في دار هذا السؤال اما الطلب. يا شيخ انا لو
22:20مثلا يعني يكون في دورة مثلا او كذا يعني في كتاب معين حديثي امة موطأ الامام ما في ثلاثة ايام اربعة ايام حتى لنا المغتربون نحن وفيه يوميا يعني شيخ يعني يكون مثلا ثلاث ايام خاص بهذا الكتاب كل اليوم يعني
22:40لا تكون في فائدة قوية تخصيص مثلا ثلاثة ايام لحل كتاب او ان احنا نقرأ كتابا في يوم واحد يعني هذا يكون بركة جد اللهم يقول من قرأ الكتاب في يوم لكن وين الفائدة؟ ما في فائدة. اللهم لا نن تمر على ذكر النبي تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
23:00لكن هنا تأخذ الكتاب بتأمل وذكر فوائد الحديث ودرجة الحديث حكم الحديث كما نصنع الان نقرأ مسند احمد درجة نعلق عليه ثم بعض الفوائد ثم تأتي الاسئلة تبعا لذلك ثم نقرأ مسند صحيح الامام
23:20اسلم على هذه الطريقة تحصل الفائدة بالطريقة هذي فنجمع بينهم امرين القراءة ومع ذلك الامر الاخر هو الفهم لكن نعم ممكن يعني حل اقتراح اخر يعني ممكن زيادة في الوقت يتأتى قراءة اكبر قدر ممكن فهذا ممكن يعني في حالة
23:40انتهاء بعض الاخوان من كتاب نتوقف ما نضع كتابا اخر يتسع الوقت اكثر او زيادة وقت اخر اقتراح مهم اما مجرد نقرأ نتخذ كتابا ونعطل المشاريع الاخرى كلها على حساب ان نقرأ هذا الكتاب اذا اردنا ان نقرأ مثلا موطى مالك كما تفضلت في
24:00اه ثلاثة ايام معنى ذلك سنبدأ من الفجر الى الضحى ومن الضحى من الظهر الى العصر وربما بعض الاحيان من المغرب الى العشاء ومن بعد العشاء الى وقت يعرف انك ستعطل المشاريع كلها تعطل المشاريع كلها ليكون قراءة للكتاب ولو نظرت هذه الفائدة في جانب ما تجلس
24:20في عند الهاتف تجيب اسئلة الناس من المشرق والمغرب تقريبا من جميع دول العالم في الحقيقة تفيد هذا جانب اخر اه تجلس معا ان الاخوان لاستماع اسئلتهم واجابة اه اشكالاتهم ما في فروق مثل المشرق و
24:40المغرب يعني ما ارى هناك اكثر من قضية حل الكتاب ان يقول الانسان قرأت الكتاب ومع ذلك مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الفائدة الاخرى؟ لا عامة جدة مصلحتها عامة. هذا اللي يظهر يعني ان هذه المصلحة اعم استمرار في الدروس الاخرى على الطريقة هذي هي اكثر
25:00واعمق ولو نظرت مثلا حين تلقينا العلم مثلا عن المشايخ كانت البداية عندهم كل له طريقته طبعه لكن في جملة هذا المتفق بينهم تبدأ في المتون تبدأ في المتون تقرأ في كل متن متنين
25:20ثلاثة فكان التركيز على هذي الاصول. اصول في العقيدة توحيد الاسماء والصفات. اه اصول في الفقه اصول في التفسير اصول في الحديث اصول في الفقه اصول في الفرائض. اصول في قواعد الفقه. اصول في اللغة
25:40فرج على هذه الطريقة جمع من الناس. والذين يقودون البلد منذ اكثر من اه اه ثلاث مئة عام. هم على هذه الطريقة واستطاعوا لكن طرق اخرى قضية حفظ المطولات واهمال المختصرات لا اعلم لسعة هذا احدا منهم برز اللهم لن يوصف بان
26:00او حفظ لكن ساد ما يوجد. استطاع يتربع على عرش الفتوى. على عرش المناظرات. على عرش والعطاء في المذاهب وما يتعلق بذلك ما يوجد. لماذا؟ لان الطريقة قد فقدت مجرد انك تقرأ. فنحن نريد من الاخوة ما نريد منه ان يكون الانسان
26:20مجرد انه يقرأ لا نريد منه ان يفهم. يستطيع يا اخي يعطي ولد دايم يفاجأ الطالب وهو حاضر بالسؤال. لا اريد تعجيزه الطالب يحب يكون تلاميذه افضل الناس ولكن يريد ان يتعوذ سرعة الاستحضار البديهة. وهذه تكتسب
26:40العلم والطلب اذا اكتسب البديهة فهذا في الحقيقة نوع من انواع العلم ونوع من انواع التحصيل لان هناك طبقة في المجتمع عندهم تحصيل لكن ما عندهم قدرة على التوصيل. فنحن نريد من الطالب ان يكون عنده تحصين وعنده توصيل
27:00احيانا قد يكون التوصيل افضل من التحصيل اذا كان ما عنده توصيل ماذا الفائدة؟ شخص مثلا حفظ الصحيحين ما عنده قدرة على التوصيف الفائدة من هذا هذا نسخة نشتري كالف نسخة
27:10انا اضعه في المكتبة. لكن نريد توصيل القدرة على يخطب. قدرة على ان يلقي محاضرات. قدرة على ان المجالس قدرة علي وجه قدرة علي يكتب. يواجه الانحرافات. فنريد الطالب ان تكون مجموعة متكاملة. طبعا سيكون الطلبة
27:30درجات متفاوتة. لكن نحن نسعى الى هذا المنهج. ليكون في اه اه تأصيل على جميع العلوم. ويكون عند الانسان قدرة على تحصيل قدرة على التوصيل. قدرة على الاداب. قدرة على الاخلاق. قدرة على المناظرة. قدرة على الخطب. قدرة على الردود
27:50قدرة على المواجهة. وبالطريقة هذه التي تواجه الطالب السؤال آآ يتعوذ بالحقيقة هذه الطريقة. ويذهب عنه انكسار قضية ما يسمى بالحياء يعني ما يليق بالحقيقة لا يسمى هذا حياء لان الحياء خلق جميل وهذا ليس من الاخلاق الجميلة والحياة ولا يبعث على فعل الخير
28:10لكن قد يسمى هذا فيما يعرف بالخجل. يعرف بالخجل. يضاف الى ذلك اه الرهبة التي توجد عند الطالب تذهب مع مرور الليالي و الايام بحيث انه يتجاوب معك تذهب الى الرهبة. استطيع استحضر ما كل احد يشتري على استحضار ومن ثم العلماء يشترطون في المناظرات سرعة الاستحضار. لان اذا ما
28:30ايش تحضر؟ ما ينفعنا حفظه. اذا انت قاعد تشوفه تقول له ارجع للكتب. فالناس تستمع لذلك. ما يكون في قدرة. لكن في قدرات هذا قدرات مكتسبة لابد من تحصيلها. طبعا هذا السؤال الطويل لكن هذا يعني ملخص وجهة النظر في الطريقة التي نتبعها في
28:50اه التعليم اما نقول له قال اقرأوا من الصباح الى الليل ثم ننتهي يعني هل يصلح في اوقات الاجازات؟ ويصلح ايضا لعالم مثلا يقول لي يقرأ على هذا العالم يقول انا قرأت على هذا الكتاب هو عالم يعني عارف بما فيه الكتاب كما صنع الخطيب قرأ على شيخ في مكة صحيح البخاري
29:10في ثلاث ايام فهذا جيد. كما صنع الفيروز ابادي صاحب القاموس قرأ صحيح الامام مسلم في يوم واحد. فهذا جيد لان هؤلاء العلماء ابتلى العالم يقرأ اللهم اني اخذ بركة هذا العالم يفهم التصحيح يلقن العالم يصحح في
29:30لذلك اذا لم يكتسب ذاك ثم في النهاية يجيزه في هذا الكتاب فمن هذا الباب نعم يكون فيه فائدة كبيرة على معنى ان هذا يصدر الناس عن اه رأيه اما الطالبة تدرس ان تعلمه لابد ان تنصح له. ما يمكن تضيع وقته في قراءة كتاب ما يفهمه. ولا يدري ماذا تقول
29:50ولا يعرف درجة الحديث من ظعيفة. ولا يعرف فقهه. لانه ما يمكن لشخص كما تفضلت نقرأ كتابا في خلال اسبوع طبعا يوم او عن يومين عن ثلاثة ايام ونحن نتحدث عن درجة الحديث وعن فقه الحديث وهذا الطالب ان يفهم
30:10الطالب يقرأ في بيته وينهي الكتاب وممكن الانشطة موجودة قراءة لصحيح البخاري قراءة لمسلم قراءة للسنن يسلم عن من الفجر الى اخر الليل يقرأ. لكن نريد ان الفائدة ما هي المحصلة؟ درجة الحديث فقه الحديث تحتاج الى ان ترجع
30:30الاخوان يستغرق وقتها. المعلم يعطيك عصارة اه علم عصارة بحث وعصارة تجربتي في الحياة. منذ اه اكثر من اربعة عقود. وذاك علم ديني رحمه الله تعالى يقول ربما عرفت علة حديث بعد اربعين عاما
30:50علي بديني يعطي ذا الطالب اه هذه العلة التي ما عرفها الا بعد اربعين عاما يأخذها الطالب في دقائق هذه فائدة المعلم رفعه صارت بحث وهذا ما يجر للمسألة اعظم من هذه وهي مسألة ان بعض الناس يتلقى عن العلماء النتائج
31:10ثم ينزل منزلة ينزل نفسه منزلة هذا العالم بيبدأ مثلا يصدر الاحكام بناء على نتيجة هذا العالم ويغفل عن كيف توصل هذا العالم؟ وهذا هو سبب بلى وينخر الان في الامة للبلاء. بحيث يقول ابن تيمية قال كذا. اين
31:30قالوا كذا. هؤلاء علماء وائمة. كيف توصل النتيجة؟ انت اذا وصلت الى مرحلة تستطيع ان توصل للنتيجة. اما ان تأخذ النتيجة ثم تضعها جاهزة فقد لا يتوافق هذا التنزيل مع هذا التأصيل. ويحصل الخلل العظيم
31:50اما ما يتعلق طبعا هذي اشارات اما ما يتعلق بالسؤال. ان الرجل اذا كان يعيش في بلاد حرب فانه آآ قد احيانا الى موافقتهم في الظاهر فنعم قرر ابن تيمية رحمه تعالى هذا في اكثر من موظوع قرر في الاقتضاء وقرر في الفتاوى وقرر ايضا في مواضع اخرى
32:10ومن تصانيف ومن كتبه وهذه مسألة ليست مسألة اتفاق ان مسألة اختلاف وابن تيمية رحمه تعالى بنى ذلك على قضية طالع وعلى قضية المساجد ويرى شيخ الاسلام رحمه تعالى ان المسلم اذا اضطر الى ان يعيش او يبقى او يسافر الى ديار هؤلاء الحربي او اسلم
32:30اه في دار حرب ثم لا يستطيع ان يهاجر ويحتاج الى موافقة في الظاهر اما لدعوة او للسلامة شرهم ان هذا مشروع لا بقى قد يكون يقول واجبة. لكن شيخ الاسلام يتكلم عن المحرمات ما يتكلم عن المكفرات. لان بعض الناس قد يفهم من هذا ان ابن تيمية يفتي ان تفعل
32:50لاجل مصلحة وابن تيمية رحمة تعالى لم يتكلم عن هذا الموضوع ولا يقصد ايضا. هذا الموضوع الله اعلم