شرح ألفية ابن مالك - 48 ( باب العطف) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق كيجي الدرس الثامنة والاربعين من التعليق على الوية الامام المركزي رحمه الله تعالى قد وصلنا الى باب
0:20العطف بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابن مالك رحمه الله العطف العطف اما ذو بيان او نسق والغرض لان بيان ما سقى. الغرض الان. والغرض الان بيان ما سبق. نعم
0:40قفز البيان تابع شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة. نعم قال العطف منذ بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصفة العطف في كلام العرب الثاني عطف شيء ثناه باذنيه. وفي الاصطلاح ينقسم
1:10اذا عطت بيان وسيبدأ به وعطف نسق سيذكره بعد ان شاء الله. والغرض الان بيان الاول منهما بيان ما سبق. وهو عطف البيان فدول بيان يتابعه. عطف البيان تابع وهذا جنس متقن لجميع التوابع. مخرج لغيره
1:40شبه الصفة يعني انه شبيه بالصفة في توضيح او تخصيص متبوعه شبيه بالنعت. وهذا مخرج لما عدا النعت من التوابع فيخرج به التوكيد والبدل وآآ كذلك ايضا عطف البيان عطفه اقصد آآ عطف النسق
2:10ادخلوا الناس. ولكن النات يخرج بما ذكره من ان حقيقة المتبوع بالتابع هنا. فعطف البيان هو الاسم الجامد الموضح لما قبله فهو يشرح الاسم الذي قبله. وذلك قول الراجس اقسم بالله ابو حفص عمر. ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له
2:50اللهم ان كان فجر. اقسم بالله يا ابو حفص عمر. عمر عطف بيان على ابي حفص. والغرض منها هو توضيح وشرح المقصود بقولنا ابي حفص هو اسم جامد يوضح متبوعه. هذا هو عطف البها. وشبيه بالنعت من
3:20من جهة انه يوضح متبوعه. لكن النعت يوضحه بوصفه او وصف متعلقه. وهو يشرحه هو يشرح متبوعه ويوضحه آآ هذا هو الفرق بينهما من هذه الناحية كما ان له شبها ايضا بالبدل. بل ان غالب صورهما يجوز ان تعرب
3:50بالوجهين كما سيأتي. وله اشتراك لغوي مع عطف النسق. فهو يقال له عطف ايضا عطف بياء نعم. فاوليينه من وفاق الاول ما من وفاق الاول النعتولي فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين. ولما نفاق الاول نعتور. يعني
4:20لانك تعطي عطف البيان ما اعطيته للمتبوع من الاحكام فهو كالنعت الحقيقي. فيتبع في اربعة من عشرة. النعت يتبع في اربعة من عشرة. في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة التي جروها والنصب والجر. وفي واحد من
4:50الافراد والتثنية والجمع. وفي واحد من التذكير والتأنيث. وفي واحد من التعريف والتنكيل. اذا النعت الحقيقي كقولك رأيت رجلا كريما يتبع منعوته في اربعة من عشرة. فكذلك ايضا عطف البيان
5:10يتبع في اربعة من عشرة لا بد من الموافقة في الافراد والتثنيت والجمع. وفي الاعراب وفي التذكير والتأنيث وفي التعريف والتنكير. وقد يكونان منكرين كما يكون ان معرفين لا خلاف بينهم في ان عطف البيان يتبع المعرفة. كما مثلنا اقسم بالله ابو حفص عمر
5:40واختلفوا هل يتبع النكرة او لا يتبعها وابن مالك هنا رحمه الله تعالى جنح الى مذهب الكوفيين ووافقهم بعض البغداديين كالفارسين وابن جني فقالوا اه عطف البيان يتبع النكرات كما يتبع
6:10المعابد. ومثلوا لذلك بقول الله تعالى او كفارة طعام مساكين على كراهة وبقول الله تعالى ويسقى من ماء صديد. فقالوا صديد عطف به السلام عليكم. اذا قلنا هو النكرة كما يتبع المعرفة. اه وهذا مذهب الكوفيين وقد تبعهم ابن مالك رحمه الله تعالى هنا وكما قلت وافقهم ايضا بعض البغداديين
6:50اه كابي علي الفارسي وابن جني. ويتبع المعرفة. كما يكونان معرفين كما مثلنا؟ اقسم بالله ابو حوس عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر
7:10نعم وصالحا لبدالية يرى في غير نحو يا غلام يعمر ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضيين. اطلب البيان له شبه بالبدل ولكن فرق بينهما ان عطف البيان ليس هو المقصود لذاته. فالمقصود هو المتبوع وعطف البيان
7:40يعني جيع به لشرح وتوضيح المتبوع. اذا كنت اقسم بالله ابو حفص عمر فابو حفص هو المقصود وعمر هذه الكلمة تجيء بها لتشرح وتوضح المتبوق. اما البدل فهو التابع والمقصود بالحكم. البدل هو المقصود بالحكم
8:00والمبدل منه موطئ للبدن. سيقول ان شاء الله التابع المقصود بالحكم بلا هو المسمى بدلا. البدل هو التابع والمقصود بالحكم. جمهور النحات على التفريق بين وذهب بعض النحات الى انه لا فرق البتة بين اه عطف البيان وبين البدل
8:30منهم الرضي شارح كاذية ابن الحاجب. وقال ان اه ما الدعي من الفرق لا يعقل والجمهور على التفريق. وعلى كل حال كل ما صح اعرابه عطف بياني صح اعرابه بدلا الا في مواضع يسيرة سيمثل لك الله. منها اذا
9:00كان اه المتبوع صالحا مثلا اه لان يحل اذا كان الثاني صالح ان يحل محل الاول هنا طبعا اذا صلح لان يحل محل الاول جاز الوجهان. لكن اذا كان لا يمكن ان يحل محل الاول فانه يعرف حينئذ عطف بيان ولا يعرب بدلا. اذا لم يصح احلاله
9:30ومحل الاول فانه يعرب عطف بيان ولا يعرب بدلا. وذلك مثل قوله مثل له بقوله يا ولام يعمر. يعمر هنا عطف بيان من غلام. ولا يمكن ان تكون بدن لماذا؟ لان البدل لا يتبع المنادى آآ
10:00على على المحل. سيأتي قوله ان شاء الله وجعلاك مستقل نسقا وبدلا. البدل عمله في تبعيته للمنادى آآ معاملة المنادى المستقل. كانه ادخل عليه حرب النداء ويعمر هنا لو قدرنا دخول النداء عليها للزم ضمها لانها علم مفرد
10:30اه ينبغي ان يبنى على الظن. فما دامت هي اه قد انتصبت فمعناه انها لا يمكن ان تكون بدلا لان البدل يعامل في تبعيته للمنادى معاملة المستقل بحيث يقدر قولوا حرف النداء عليه. ويعمر هنا لو دخل لو دخل عليها حرف النداء لقيل يعمر بالضم. ما دمنا نصبناها معناه انها لا يمكن ان تكون
11:00حينئذ بدلا وانما يتعين ان تكون عطف بها. مثل بمثال اخر. وهو قول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا. انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا. هنا لا يمكن
11:30التابع محل الاول لانه لا يمكن ان تقول انا ابن التابعي بشر لانه حينئذ ستكون ادخلت الف المضاعف الاول في موضع لا يجوز ذلك فيه. تقدم ان المضاعف الاول لا تدخله الا فيما بعد
12:00الباعة محصورة قال ابن مالك رحمه الله تعالى ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني الضارب رأسه الجاني. يكون هذا الوصف كافر وقع مثنا او وصفا سبيله اتبع. انا ابن
12:20البكري بشر بشري هنا لا يمكن ان تكون بدلا. لماذا؟ لانه لا يمكن احلال المتبوع هنا محل التابع. لانه لا يمكن ان تقول انا ابن التارك بشر. لان التارك فيها ال وبشر ليست فيها
12:40اقل. فبشر هنا لابد يتعين اعرابه على انها عطف بيان لانه هنا لا يجوز احلال المتبوع محل التابع. وقال وليس ان يبدل بالمرضي رد ردا على الفراء فانه اجاز انا الضارب زيد اجاز ان يكون المضاعف الاول محلا بال معاني المضاف الثاني ليس محلا بال ولا
13:10مضاعفا الى ما فيه الولاء الى ضميره وليس الاول جمع سلامة ولا مثنى. نحن ذكرنا قبل مواضع محصورة هي التي يجوز فيها ان يكون المضاف محلا ان يكون المضاف محلا بال. وليس منها
13:30تارك بشري هذا عند الجمهور لا يجوز. اذا بشر هنا المتبوع اقصد التابع وهو اه مصر لا يجوز احلاله محل الاول وهو البكري. البكر هي المتبوعة. ولا يجوز احلال بشر محلها لان البكري مستوفية للشروط فيمكن بها الف يمكن ان يدخل عليها ما هو في ما فيه ال. بينما البشر ليس فيها
14:00فيتعين هنا ان يكون آآ عطف بيان ولا يجوز ان يكون آآ بدلا. نعم عطف النسق تال بحرف متبع عطف النسق تخصص بود وثناء من صدقة عطف مطلقا بواو ثم فاء حتى اموا كفيك صدق ووفاء. نعم. هذا عطف نسب. عطف نساق هو العطف بواسطة
14:30حرف قالتا بحرف متبع عطف النساق. هو التابع بواسطة حرف من الحروف التي تذكر ان شاء الله. كخصوص بود الود مثلث. واو هو مثلثة. قال ابن مالك خلالة او خلالة في الود والود والوجنة على الخد. وثناء من صدق
15:00هنا زنائن معطوفة على وده مثال فقط فالعطف قسمان عطف يكون في اللغز والمعنى. وهو الذي عبر عنه بقوله مطلقا. وقسم ثاني يكون في اللفظ فقط دون المعنى وهو ليس يعبر عنه بقوله واتبعت لفظا فحسب. حروف العطف تسعة. وتنقسم الى قسمين. ستة من
15:30تشرك بين التابع والمتبوع في امرين في اللفظ والمعنى. اذا قلت جاء زيد وعمرو فانت قد اشركت بين زيد اذن وعمر وعمر في امرين في امر لفظي وهو الرفع وفي امر معنوي وهو المجيء. جاء زيد وعمرو. فهذه تتبع لفظا ومعنى
15:50وكذلك اذا قلت جاء زيد فعمرو. او جاء زيد ثم عمرو. او جاء الحجاج حتى المشاة مثلا قال فالعطف مطلقا اي العطف الذي يكون مطلقا اي في اللفظ والمعنى يكون بواحد من ستة احرف. بواو
16:10ثم حتى ام او وتنقل حركة او لئام في البيت حتى اموا. اموا اي ام واو. مفهوم؟ ستة حروف تتبع في اللفظ والمعنى وهي الواو والفاء وذمة وحتى وام واو. اذا معنى قوله واتبع
16:40اه فالعطف مطلقا بواو ثم فاء حتى اموا كفيك صدق ووفاء. فيك صدق ووفاء هنا اتبعنا الوفاء للصدق في امرين. امر لضي وهو الاعراب. وامر معنوي وهو ثبوتهما معا للمخاطب. انت ايها المخاطب فيك صدق ووفاء. وهذا بخلاف ما اذا قلت سازيد
17:10نعم اذا قلت جاء زيد لا عمرو فانت هنا شركت بين زيد وعمرو في امر واحد. وهو الاعراب وخالف بينهما في المعنى. مفهوم؟ اذا حروف العطف على قسمين ما يشرك في اللفظ المعنى وما يشرك في اللفظ فقط دون المعنى فبدأ
17:30بسرد الستة التي تشارك في اللغز والمعنى ثم سيسرد بعدها الثلاثة التي تشارك في اللفظ فقط ثم بعد ذلك سيأتي بمعاني حروف بالعطف واتبعت لفظا فحسب بل ولا لكنك لم يبدو امرؤ لكن طلا فاعطف
17:50لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا. نعم. واخصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه تصطف هذا نعم. قالوا اتبعت لفظا فحسبوا. بل ولا لكن. حروف العطف تسعة. ستة
18:10منها تشارك في اللفظ والمعنى. وثلاثة تشترك في اللفظ فقط وهي بل ولا ولكن السر بذلك بقوله لم يبدو امرا. لكن طلع طلع الصغير منه. وولد الضباء او الصغير من كل
18:30حيوان فلكن وبل ولا هذه الثلاثة تشرتك بين التابع والمتبوع في الامر اللفظي الذي هو الاعراب وتغاير بينهما في المعنى. بعد سرد حروف العطف التسعة وتقسيمها الى مجموعات مجموعة الولاة شاركوا في اللفظ والمعنى والمجموعة الثانية التي تشارك في اللفظ دون المعنى بدأ في سرد حروف العطف
19:00وبدأ بحرف الواو لان الواو هي ام هذا الباب. الواو هي ام حروف العطف. فقال فاعطيه بواو لاحقا او سابقة في الحكم او مصاحبا موافقا. الواو يعترف بها اللاحق على السابق
19:20سابقوا على اللاحق والمصاحب. ويمكن ان تختصر هذا الكلام بقولك الواو حرف لمطلق الجمع لا يرتب الواو حرف لمطلق الجمع. الواو حرف يدل على مطلق الجمع اي الجمع بين التابع والمتبوع في معنى. لكن دون افادة ترتيب. دون افادة ترتيب. ولذلك اعطاه بها اللاحق على السابق. والسابق على اللاحق
19:50والموساوي يعطى بها السابق على اللاحق وهذا كثير ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم ابراهيم ابراهيم متأخر عن نوح فعطفت عطفت اللاحق. عن السابق وعكسه ومنك ومن نوح هذا عطف السابق على اللاحق. والمصاحب
20:10فانجيناه واصحاب السفينة. ايهما معا في وقت واحد هذا مصاحب؟ هذا هو مذهب المحققين من جمال البصرة. وذهب الكوفي ليلى ان الواو ترتب. ولكن الصحيح ماذا للبصر اليوم. وقد تدل على ذلك بادلة. منها ان الله تعالى قص علينا قصة بني اسرائيل في سورة البقرة
20:40في سورة الاعراف فقال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حقا. وقال في الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد. هذا الكلام لو كانت له تقتضي الترتيب لتناقض اهو في البكرة وادخل باب سجدا واكون حطة. وفي الاعراف وقولوا حطوا. ادخلوا. لو
21:10زعل الواو هنا ووضعنا مكانها الفاء لكان هذا الكلام يكذب بعضه بعضا. لان الفاء تقتضي الترتيب اجمع. اذا هذا يدل على ان البول لا ترتب. ايضا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم من اهل اللسان. سألوا النبي صلى الله
21:30عليه وسلم بالحج بم نبدأ؟ هل نبدأ بالصفاء ام بالمرة؟ وقد عاطفهم الله تعالى بالواو فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله. لو كانت الرواية تقتضي الترتيب لما سألوا هم اهل اللسان. هم يعرفون
21:50ان الواو تدل على مطلق الجمال. ولا تقتضي الترتيب. اذا هذا هو المحقق مذهب المحققين من جماهيره اهل البصرة وهو التحقيق وتنبني عليه خلافات في مسائل فقهية كثيرة. منها مثلا الترتيب في الوضوء هل هو واجب
22:10لان الاية عاطفته بالواو. وليس فيه دليل نطقي غير ذلك وان ما فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه الخلافة المشهور بين الاصوليين هل يقتضي الوجوب او الندبة واذا كان بيانا لواجب كان واجبا الى
22:30غير ذلك. قال واخصوص بها عطف الذي لا يغني متبوعه كاصطف هذا وابنه. يعني ان الواو تختص ببعض المعاني. الواو تختص بعطف ما لا يغني متبوعه عنه يعني اذا كان المعطوف لابد منه. لا يغني عنه المعطوف عليه. حين
23:00تتعين الوضع. كما اذا قلت مثلا اصطف زيد وعمرو. هنا لابد من التابع انت لا يمكن ان تقول الصف زيدوني على الاصطفاف لا يقع من شخص واحد. ولا يمكن ان تقول تخاصم زيد. زيد لا يتخاصم. تخاصم زيد وعمرو
23:20مفهوم. اذا اذا كان المتبوع لا يستغني عنه التابع فهذا الموضع كما في قولك تخاصم زيد وعمرو وتقاتل مثلا واصطف هنا لا يعطاف الا بالواو. لا يعطاه بغيرها من الحروف في مثل هذا الموضع. ولذلك قال بعض النحات
23:50ان الصواب في بيتي آآ امرئ القيس آآ كيف لا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسيقة اللواء بين الداخولي قالوا لنا الصواب بين الدخول وحوملي. لان البينية امر نسبي يقتضي وجود امرين
24:10فتقول جلست بين زيد وعمرو ولا تقول بين زيد فعمرو لان المتبوع هنا لا يستغنى عنه واجيب عن ذلك بان المراد بين اماكن الدخول. فحومري كما اختصم العمرون فالزيدون نعم. والفاء للترتيب باتصال
24:40وثم للترتيب بانفصالي. واخصص بفاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه الصلة. نعم. والفاء بترتيب اه للترتيب باتصالي وتم الترتيب تفيد الترتيب باتصال كقوله تعالى اماته فاكبر لان الاكبار
25:00وهو الدفن متصل بالموت والعاطفة بالفأل. فتفيد امرين. الامر الاول الترتيب والامر الثاني التعقيب هي عدم التراخي عدم المهلة. لكن عندما نقول عدم المهلة معناه عدم المهلة بحسب ما يقتضيه الحال
25:20اذا قلت مثلا جاء زيد فعمرو معناه انه جاء بعده مباشرة. لكن اذا قلت مثلا تزوج زيد فولد له طبعا لابد من مهلة لا يمكن ان يوجد له مباشرة. معناه انه بحسب ما يقتضيه الحال. هي
25:40ضيق التعقيب وعدم المهلة. ولكن بحسب ما يقتضيه الحال. بخلاف ما اذا قلت ثم ولد له. معناه وبعد سنوات لكن اذا قلت فولد له معناها بعد تسعة اشهر مثلا معناه هو تعقيب ولكن بحسب ما يقتضيه الحال
26:00واما قول الله تعالى اهلكناها فجاءها بأسنا. وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ويده. هذا على تأويل. هلكناها فجاءها بأس ونام معناه اردنا اهلاكها لان البأس هو نفسه الهلاك. فهي اذا هلكت معناه ان البئس قد جاءها بالماضي
26:30وكذلك توضأ معناه اراد الوضوء فغسل وجهه ويده لانه ليس المعنى انه غسل وجوه يديه بعد وضوءه هذا ليس هو المقصد. وثم على العكس منها بالترتيب بانفصالي. كما في الايات التي تلونها انا. ثم اذا شاء انشر
26:50اماته فاقبره. ثم اذا شاء انشره. ثم اذا شاء انشره لما كان النشور وهو البعث متراخ عن الاكبار عوط بثم التي تفيد التراخي لان من بعث بينه مهلة مع الاكبار. مفهوم؟ هذا هو الغالب. وقد ترد بمعنى الفائت قليلا كقول الشاعر
27:20كهز الرديني تحت العجاج جراب الانابيب ثم الطرب. اي جرى في الانابيب فطر. قالوا قف وخصوص بفاء العطف مارس الصلة على الذي استغفرنا انه صلة. تختص دون حروف العطف بانها تعطف ما لا يصح كونه
27:40لعدم اشتماله على رابط على ما يصح كونه صلة. فتقول مثلا اللذان اه يقوم زيد اه اه يغضب اخواك. فمثلا يقوم زيدون لا لا تصلح ان تكون صلة. عدم اشتمالها على
28:10لكن فتعطف بالفاء هنا. وآآ لو عكست ايضا لكان الامر صحيحا الذي يقوم الزيدان فيغضب زيدان. وهذه المسألة لا تختص بالحقيقة بالصلة بل الحال وكذلك في الخبر قد تقدم نظيرها في روابط الروابط التي يقع بها الربط في باب المبتدأ عند قول ابن مالك رحمه الله
28:40تعالوا مفردا يأتي ويأتي جملة ذكرنا من الروابط هنالك ان الجملة المقبلة عن المبتدأ قد لا تشتمل على رابطة بنفسها لكن تعطف عليها جملة طالحة للربط بالفاي ومثلنا لذلك بقول غيلان بن عقبة التميمي قول غيلان ابن عقبة
29:00تمام؟ اه وانسان عينيه يحصر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق. وانسان عيني انسان مبتدأ يحصر الماء تارة هي جملة الخبر وليس بها رابط. فعطف عليها بالفاء فيبدو جملة مشتملة على الرابط
29:20فصح ذلك ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك