عنعنة ابن جريج وأبي الزبير || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00وابن الزبير هل هي علة ان تقدح في الحديث ليصبح منكر او ناسي؟ السؤال الثاني آآ ما ورد عن ابن تيمية في ان للصنم وقلبه غير مطمئن بذلك. وانه لا يحكم عليه بكفر. ومن يستدل على ذلك بالقسم على المحافظة على القوانين الوضعية
0:20والعمل بها. معلة الحديث. اها. ذكرت الحقيقة قليلا تحدثنا عن التدليس قلت ان عنعة ابن جريج وعنعة ابي الزبير لا تؤثر على الحديث. وانه ما يعرف عن احد من الاوائل ابدا. انه عل
0:40حديثا بعنعنة بن جريج نعم ابن جريج المدلس ابو الزبير عنده شيء من التدليس لكنه نقل ولكن هذا لا يعني رد حديث بالعنعنة. فان الاصل في عنعة ابن جبريج محمولة على الاتصال والسماع. حتى يثبت انقطاعه وتدليس. وهذا نعرف تتبع الطرق
1:00ونحو ذلك. مثل حديث يوسف الناس ان يطلبوا او يطلب الناس عند يوشع النادي يضرب الناس اكبادا الابل فلا يجد عالما على المدينة. نعم هذا من رواية ابن جريج عن ابي الزبير
1:10الصالح عن ابي هريرة ما يؤثر على غير مؤثرة هنا ابدا لكن حديث معلوم علة اخرى وهي علة الوقف الصواب وقف على ابي هريرة كما نص عليه الامام احمد رحمة
1:20قال في كتاب العلل الذي نقله عن ابن قدامة منتخب من العلل ذكر الامام احمد معلول بالوقف وله حكم الرفع ايضا هذا له حكم لا لا مجال للشهاد فيه. كما قال العراقي في الفيته ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو ما اتى فالحاكم الرفع
1:40اثبته اما اعلان الحديث بمجرد العلن لا يؤثر فلا يزال الشيخان البخاري ومسلم يخرجان لابن جريج في العنعنة سواء من رواية عطاء او من رواية غير اه عطا وكذلك مسلم يخرج لابي الزبير العنعنة وادي العنان غير مؤثرة لان الاصل اتصال. والعين علاقتكم بتصرف الراوي اصلا
2:00ولو لم تكن متصرف الراوي لا تؤثر. لانه ما دلس. فرق بين التنديس الذي اوجب الخلط عند المتأخرين انهم لا يفرقون بين التدريس وبين العلنة. يجعلون العنعنة للتدليس وهذا غير صحيح. الاوائل ما يفعلون هذا. انما يفرقون بين التدليس التدليس نوع انقطاع. دلس يعني يسقط واسطة. اما لا عن عن
2:20واسطة. فالاصل في السمع