شرح ألفية ابن مالك - 39 (باب إعمال المصدر - باب إعمال اسم الفاعل) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه درس التاسع والثلاثين من التعليق على الوية الامام ابي عبد
0:20محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بفعله المصدر الحق في العمل مضافا مجردا او مع ان كان فعل مع
0:40الله يحل محله والاسم مصدر العمل. وبعد جره وبعد جره الذي اضيف له. كم من بنصب او برفع عمله وجر ما يتبع ما جر ومن راع في اتباع المحل فحسن. نعم. بسم الله
1:00سيتكلم هنا عن اعمال المصدر واسمه. والمصدر هو الاسم الدال على الحدث قد تقدم تعريفه عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى المصدر اسم ماسي والزمان من مدلولي الفعل كامن من امين
1:20هو الحدث الذي يدل عليه الفعل. لان الفعل له دلالتان وضعيتان. يدل على الحدث ويدل وعلى الزمان فغير الزمن من دلالة الفعل وهو الحدث وهو المصدر. والمصدر يعمل عمل الحاج
1:40قال بفعله المسطرة الحق في العمل مضاعفا او مجردا او مع ال. المصدر يكون مضافا وتارة يكون مجردا من الول اضافة وتارة يكون محلا بال. ويعمل في الاحوال الثلاثة الا ان غالب اعماله اذا كان مضافا. كما في قول الله تعالى ولولا دفاع الله الناس
2:10بعضهم ببعض. او دفع الله للناس. القراءتان متواترتان. ولولا دفاعه مبتدأ. والله مضاف اليه ما قبله وهو في محل رفع فاعل للمصدر الناس مفعول به للمصدر. المصدر هنا جر فاعله ونصب مفعوله. وهذا كثير شائع في كلام العرب
2:40او مجردا من اول الاضافة. ان يكون منوا. وهذا اقيس وان كان اقل من المضاعف في السماء. فاعمال المجرد من الادوية الاضافة اقيسه من اعمال المضاف. لان المجرد يكون منكرة وهذا يبعده عن الشبه بالاسم. ويقربه من الشبه بالفعل
3:10والاضافة يفترض انها تضعف شبه المصدر بالفعل. لان الاضافة من خصائص الاسماء. ولكن مع ذلك المسموح في كلام العرب اغلب ما سمع من اعمال المصدر هو اعماله اذا كان مضافا. وسمع ايضا اعماله مجردا من الوضع
3:30ومن ذلك قول الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فيتيما هذه مفعول اطعام فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. او
4:00طعام في يوم ذي مسغبة يتيما. في قراءة الجمهور. واما على قراءة فك رقبة او اطعم فهذا من باب الفعل. وليس من باب المصدر. فيتيما مفعول به المصدر الذي هو اطعام. او مع ال. الحالة الثالثة هي ان يكون
4:30هنا المصدر محلا بال واعماله محلل قليل. وقد سمع فانك والتأبين عروة بعدما دعاك وايدينا اليه الشوارع لك الرجل الحادي وقد تلع الضحى وطير المنايا فوقهن اواقع تبين عروة. مفعول به للمصدر المحلى بال
4:58وهذا قليل. ان كان فعل مع ان كان فعل مع ان او ما يحل محل له ولاسم مصدر عمل ان كان فعل مع ان او ما ليحل محله اي متى يعمل المصدر
5:19يعملوا اذا ناب عن فعله نحو ضرب الرقاب يقول ما لندل الثعالب ويعمل ايضا اذا صح تقديره بالفعل مع ان او بتقديره بالفعل مع ما فيقدر بالفعل مع ان اذا كان للماضي او للاستقبال
5:45كقولك عجبت من ضربك زيدا امسي او غدا. فاذا كان المعنى عجبت من ضربك زيدا امسي فالتقدير عجبت من ان ضربت زيدا واذا كان المعنى عجبت من ضربك زيدا غدا يكون المعنى
6:07عجبت من ان تضرب زيت. واما اذا كان للحال فانه يقدر بماء فالتقدير في قولك عجبت من ضربك زيدا الان عجبت مما تضرب زيت اذا فالمصدر يقدر بان او ماء. ولابد من ذلك ليصح عمله
6:35ما لم يكن نائبا عن فعله كما تقدم. ثم قالوا لاسم مصدر عمل يعني ان اسم المصدر قد يعمل وافاد بقوله عمل انه قليل. فالتنكير من نكته افادة التقليل. كما
7:05ومكرر في علم البلاء. ايوة ولاسم المصدر عمل قليلا. واسم المصدر هو ما دل على معنى المصدر وخالفه اما بتصدر خالفه بنقص حرف من حروفه يعني بان خلا من حرف من حروف بنية فعله
7:41او كان مصدرا بميم غير ميمي المفاعلة قال العلامة الحسن ابن زيد رحمه الله تعالى في احمرارها على اللامية سمعت مبناه اي اسمه المصدري ما زيدت بمبدأه ميم بكلمة هل اشراك ما عقل او ما خلت من حروف الفعل
8:05بنيته لفظا وقصدا وما اعطي به بدلا اسم المصدري وما صدر ميم المفاعلة وهذا باب المفعل بخلاف ميم المفاعلة فانها تكون في المصدر كالمقاتلة والمجالسة او ما خلت من حروف الفعل من بعض حروف الفعل بنية
8:35ولم يعوض له عن ذلك وذلك كالعطاء فالفعل اعطاء. والمصدر الاعطاء. والعطاء اسم المصدر وكالسلام والكلام فان فعل السلام سلم ومصدر التسليم واسم المصدر السلام. وفعل الكلام كلم. والمصدر التكليم. واسم المصدر
9:11الكلام. سمع عمله على قلة ومنه قول قطام كفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة الرتاع كفرا بعد رد الموت عني وبعد كعطائك المئة. عطائك مصدر. ضف الى فاعله. اقصد اسم مصدري
9:51لان الماستر هو الإعطاء مصدره هو الإعطاء. والعطاء ثم اصطلح. وقد هنا الى فاعلي بعد عطائك. المئة مفعول به اسم المصدر. وبعد عطائك مئة رتاع وكقول الاخر قالوا كلامك هندا وهي مصرية يشفيك
10:26قلت صحيح ذاك لو كان. قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان. كلامك الكلام اسمه مصدر. لان المصدر هو التكلي. وكلا الله موسى تكليما هذا هو المصدر. واما الكلام فهو اسم مصدر. كلامك. والمصدر هنا دفئ الى فاعل
10:56المصدر هنا اضف الى فاعله. كلامك هندا مفعول به قالوا كلامك هندا مفعول به الاسم المصدري وهي مصرية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان صحيح ذاك لو كان نعم قال اه ان كان فعل معا او ما يحل محله ولاسم مصدر عمل
11:36نعم؟ وبعد جره الذي اضيف له كمل بنصب او برفع عمله يعني ان المصدر اذا اضيف الى معموله فاما ان اضافة الى فاعله وبعد ذلك ينصب المفعول او ان يضاف الى مفعوله ثم يرتفع الفاعل بعد ذلك
12:09فان اضيف الى منصوبه فانك تكمل بالرفع ونضيف الى مرفوعه كملت بالنصب والغالب اضافته الى فاعله. كالاية التي تقدمت ولولا دفع الله الناس وضيف الى فاعله مما نصب المفعول بعد ذلك
12:35وقد يضاف الى مفعوله. ثم يرتفع الفاعل بعد ذلك وذلك كقول الشاعر وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه اباريق اثناء تيلادي اي ما لي القديم ومعجمت من نشب قرع القواقيزي
13:09ابن قعكوزة وهي القدح الذي تجعل فيه الخمر وهو مفعول به. للمصدر فاضيف اليه افواه فاعل للمصدر. قرع الكواكيز افواه الاباريق وكقول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف
13:42تنفي يداها يصف ناقته الحصى في كل هاجرة مافيا الدراهم الدراهم نفي مصدر واضيف المصدر هنا الى مفعوله وهو الدراهم نفي الدراهم تنقاد هي الفاعل هذه الدراهم تنقاد الصيارف ولا يختص هذا بالشعر على الصحيح
14:19فقد سمع في النثر ومنه الحديث وحج البيت من استطاع اليه سبيلا حجي البيت مصدر نضيف الى مفعوله. من هو الفاعل حج البيت من استطاع يحج جد مستطيع البيت. ثم قالوا جر ما
14:52اتبع ما جراء. ومن راعى في الاتباع المحل فحسن. يعني ان ما اضيف اليه المصدر لفظه سيكون مجرورا بالاضافة ومحله سيكون بحسب اه اعرابه الاصلي فان كان مضافا الى فاعله سيكون المحل رفعا. وان كان مضافا الى مفعوله سيكون المحل نصبا
15:28في المعطوف في التابع لذلك المضاف اليه لك فيه وجهان مراعاة لفظه ولك ايضا مراعاة محله. وتقول مثلا عجبت من ضرب زيد الكريم عمرا قلت عجبت من ضرب زيدني الكريم عمرا. لانك اضفت المصدر الى فاعله
15:57فان شئت اتبعته زرا على لفظه وان شئت اتبعته رفعا على المحل قال ازر ما يتبع ما جرا. ومن رعى في تتباع المحل يعني ان من راع المحل في الاسباع
16:15فقد احسن وذلك كقول الشاعر قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس واللجان. قد كنت دانت بها حسانا. مخافة الافلاس مخافة المصدر وهذا المصدر اضيف الى مفعوله مخافة الافلاس هذا المفعول يجوز الاتباع نصبا مراعاة لمحله
16:54ويجوز اتباعه جرا مراعاة للفضه والبيت روي بالنصب قد كنت داينت بها حسانة مخافة الافلاس واللجان جانا عطف على الافلاس. فالافلاس وان كانت مجرورة بالاضافة الا ان محلها النصب لانها مفعول به
17:12للماستر واللي جا له المطلوب وقالوا لواهم اي مطره بسم الله. اعمال اسم الفاعل واسم المكتوب. كفعله اسم فاعل في مليء كان عن مضيه بمعزل وولي استفهاما او حرف نداء صفة او مسندا. وقد يكون
17:49اعطى محلوف عرف فيستحق العمل الذي وصف. وان يك صلة الف في المضي وغيره اعماله قد ارتض لا بالفعل اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزله وولي استفهاما وحرث نداء ونفيرا صفة او مسندا. وقد
18:09قد يكون هناك محذوف عرف يستحق العمل الذي ينصفه وان يكون صلة الف بالمضي وغيرها ما لو قدرت. هذا حديث عن اعمال اسم الفأل. قال ان اسم الفاعلي يعمل عمل الفعلي. فاذا كان الفعل
18:29لازما انه يعمل مثل عمله. واذا كان متعديا متعديا فانه يعمل ايضا مثل عمله فتقول مثلا زيد جالس عندك او في الدار فتعمله في الظرف او في المصدر او جالس ابوه عندك فتعامله في الفاعل لان جلس فعل لازم لا تنصب المفعول به وانما ترفع الفاعلة
18:56تتسلط على بعض المفعولات التي ليست مفعولا به كظرف واذا كان الفعل معدا فانك تعمله عملا وتقول مثلا زيد ضارب عمرا فعمران مفعول بهد ضارب لانك تقول زيدون يضرب عمرو. فتعمله عمل فعله. لكن يشترط في ذلك ان
19:21لجماهير البصريين الا يكون للماضي بان يكون للحال والاستقبال فان كان الحال والاستقبال صح عمله عندهم وان كان ماضيا فلا يعمل وكان الكوفي هنا يعمل مطلقا سواء كان للماضي او الحال او الاستقبال
19:43واستدلوا بقول الله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. قالوا باسط وصف اسمه فاعل ويرى عليه مفعول به والمصريون يتأولون هذا على انه من باب حكاية الحال الماضية كانها واقعة الان
20:05فهو ليس عندهم للماضي لانه حكاية حال كانها واقعة. والشهور عند البصريين كما قلنا انه يشترط في عمل اسم الفاعلين ان يكون للحالي او الاستقبال الا اذا كان محلا بال كما سيصرح. بذلك لانه سيقول وان يكون صلة الف في المضي وغيره اعماله قدرت
20:25يشترط لعمل اسم الفاعل ان يكون معتمدا ويعتمد على واحد من الامور التي ستذكر. وهي قوله ولي استفهامه وولي استفهاما. اي اذا كان اسم الفاعل واقعا بعد اداة استفهام فانه يسوغ له العمل يسوغ له ذلك له العمل
20:50وذلك كالامثلة التي تقدمت في باب المبتدأ عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني كقول الشاعر اقاطن هذا اسم فاعل دخلت عليه همزة الاستفهام رفع الفاعلة قوم سلمى امنوا ووظعنا ان يظعنوا فعجيب نعيش من قطنا
21:20ومرتجع لي مثل ايام خنة وايام ذي قار علي الرواجع. امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوبة. اه منجزهن. وكذلك اذا دخل عليه نفي ايضا اذا دخل عليه حرف نداء كما اذا
21:40مثلا يا طالع الجبلا يا طالعا هنا دخل عليه حرف النداء قال وليا استفهاما او حرفا داء. او نفيا كذلك ايضا دخل عليه حرف النفي وتقول ما قائم مثلا تقول ما قائم زيدان
22:02فما باسط خيرا ولا دافع اذى من الناس الا انتم ال دار. خليل ما واف بعهدك انتما اذا لم تكونا لي على يا من اقاطع ما واف بعهدي انتما. وكذلك اذا جاء صفة اذا كان الوصف
22:24تقول مثلا مررت برجل كاتب ابوه مثلا او مكرم ابوه عمران فالوصف اذا كان وصف الفاعل اذا كان صفة فانه يعمل. وكذلك اذا كان مسندا بان كان عن المبتدأ مثلا تقول زيد ضارب عمرة مثلا زيد ضارب
22:54عمرة فعمرا هنا مفعول به للوصف الذي هو ضارب. فيعمل اريد استفهاما او حرف نداء او نفي او نفيا او جاصفة او مسندا. وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل
23:14ما الذي وصف؟ يعني انه قد يكون نعت اسم محذوف بان نكون نعتن بمحذوف فيعمل بذلك. يعتمد على ذلك. وذلك كقول الاعشاء الكبير ميمون ابن قيس ابن كناطح صخرة يوما ليوهنا فلم يضرها
23:44واوها قرنه الوعل كناطح صخرة يوما ليوهنا. تقدير كوعي للناطحين من صخرة وناطحين هنا وصف لمحذوهم وهو الوعد. فعمل مع انه نعت لمحذوف. وقد يكون نعت محذوف نوره فيستحق العمل بني يوسف. ثم قالوا انت وهي كن صلتان ففي المضي وغيرها ما له قدر يعني ان ما تقدم من اشتراط
24:14كون الوصف اه لا مشتراط اه دلالة الواصف اه كون الوصف واقعا في الحال او الاستقبال في العمل محله اذا لم يكن محلا بال. اذا كان محلا بال ستكون ال هذه هي الموصولية. وهذه
24:34اه تسوغ له ان يعمل في الازمنة جميعها. فان يكون صلة الف في المضي وغيره اعماله قد ارتض ونقتصر عليها القدر ان شاء الله