المجلس الرابع والستون من التعليق على مسند الإمام أحمد || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:01ثم رفع نعم درجة نعم هذا خبر ضعيف حديث علي ضعيف وجا من طريق سعيد نبي هند عن ابي موسى الاشعري وايظا هذا معلو بالانقطاع سعدنا بهند لم يسمع من ابي موسى
0:42وقد عله به ابن حبان في صحيحه هذا الخبر ولا يصح في الباب شيء من هذا. هما حديثان حديث علي حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ من سخطك واعوذ بما اطعتك من عقوبتك
1:17واعوذ بك من نفسك. نعم. درجة صحيح لانه نظر الى ظاهر اسناده قال صحيح. والخبر معلوم والخبر معلول لانه قد تفرد بحماد بن سلمة عن هشام وحماد بن سلمة لم يقبل تفرده في هذا. ومن ثم جذب غير واحد من الحفاظ
1:45والاكابر بانه لا يصلح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب ان هذا الخبر معلوم قدم الحديث عن الخلود حين لم يثبت في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:02وان مذهب كابر الصحابة كعمر بن الخطاب وبقية المهاجرين والانصار لانه يقنت في النصف الاخير من رمضان. هذا المحفوظ عنه وهذا اللي ورد عنه في اسانيد صحاح فلو كان هذا الخبر معروفا
2:22ما اقتصروا على النص الاخير من رمضان والمسألة تقدم ذكر المذاهب اشير اليه على عجب الاول انه يقنط على وجه الدوام كل العام وهذا قول او يروى عن علي وابن مسعود
2:42ولقول الحنابلة وهذا قول يصحح رواية الحسن القول الثاني يموت احيانا ويدع احيانا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لقد كان ناظم الاختيارات ابن تيمية ولا تموتن في كل وترك يا فتى فتجعله كالواجب المتأكد وكن قانتا حينا وحينا فتاركا لذلك تسعد بالدليل وتقتدي
3:10وترك سنة وكلاهما اتت عن رسول الله كنت مقتدي. والمذهب الثالث انه لا يقنط الا في النص الاخير من رمضان وهذا اخر الروايتين عن الامام احمد رحمه الله وهذا اللي استقر عليه مذهبه. وان كان غير مشهور عن احمد
3:32ذكر الرواية هي التي نص عليها الامام احمد رحمه الله والعجيب ان ما روي في المؤذي ومع ذلك ما اشتهرت وعادة ما يذكر الحافظ ابن قدامة رحمه الله في لان عمل الناس لم يكن على هذه الرواية. وهذا ثابت عن جمع من الصحابة
3:53منهم عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم درجته لكن المتن سأتقدم عندنا داود. نعم قال رأيت فلما استوى عليها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا
4:45ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا. ثم قال سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم راح فقلت مما
5:05اذا قال ربي اغفر لي واقول علم عبدي انه لا يغفر ذنوب غيره نعم درجة ما هما العلتان ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث وقال سمعت الحديث من علي قال لا
5:33قال ان سمعت وقلت لهم يعني سمعت هذا الحديث؟ قال عن رجل عن علي بن ربيع اما الامام يحيى بن سعيد القطان رحمه الله ذكر عنه الامام ابن ابي حاتم في كتاب العلل قال
5:51علي بن ابي ربيعة استصغر ان ابي ربيعة يستصغر في علي لان العلة الاولى ذكرناها ممكن تنتفي لورود من طرق اخرى لكن مدار الخبر على علي ابن ابي ربيعة عن علي ابن ابي طالب
6:10ويحيى ابن سعيد يقول استصى وعلى هذا لا يصح في الركوب الدابة شيء الا حديث ابن عمر الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم الحسن ابن علي فقال له علي
6:31قال علي وما ان ذلك لا يمنعني ان نؤدي اليك النصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم عاد الابتعد الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اية ساعة مالكان حتى نمسي من اي ساعة
7:01قال له امر كيف تقول بالمشي مع الجنازة وبين يديها بين يديها وقلبها او قلبها فقال علي وقال عمرو فاني رأيت قال علي انه ما كره ان يخرجن ان يخرج الناس. درجة
7:31نعم وانصح العلاج انه موقوف حديثا في فضل عيادة المريض حديث البراء ما زال حديث البراء في الصحيحين اذا في الصحيحين ليس من اللفظ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن سفارة حديث البر
8:04معلش هيقيد حفل موسى عن موسى من حديث ابي هريرة نعم نعم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج من رواه البخاري لا اخوه صاحبه نعم هذا من افراد المسلم على البخاري. نعم
8:32رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما حكم للرجال ايه يا عماد ايه على حرمة الحرير للرجال نعم طيب ما في اصلح منه قد يكون هذا من باب الاولوية
9:16ليست صريحة في التحريم سؤال واحد وهذا الاشي بصريح لان الرخصة ليس بلادا تقابل العزيمة كما بسطنا هذا الموضع وان كان على الغالب ان تقابل العزيمة لكن احيانا لا تقابل العزيمة
9:35معلوم قبل قليل في انقطاع الصريح هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا دليل ايضا على ادلة ادلة متواترة عن في تحريم لبس
9:56انا محرم. نعم وعلي يأمر بها ثم قال علي لقد علمت ان فانا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل ما زلنا كنا خارجين. نعم. واسناده؟ اسناده صحيح. ماذا رسلنا خبر
10:27يعني مر علينا هذا كم مرة نعم ليس بصحيح ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وانا الحاكم في المسائل الشرعية العلمية كاحاد الناس. ان ادلى بحجة قبل قوله ما ادلى بحجة فوكه احاد الناس. على محاكمة
10:48على قول الحاكم ان قوله ليرفع الخلاف او يخضع لقوله هذا لا اصل له. هذا لا اصل ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة ولا عن التابعين نعم عن علي ابن ابي طالب
11:10صلى الله عليه وسلم اولا درجته نعم هذا جاء مرفوعا موقوفا ورجال حفاظ وصاب وقفه على علي رضي الله عنه هل صح في الباب شيء اديس ام قيس لفظه لكن هذا التفريق يغسل به الجارية ويرش من بول الغلام
11:50يا رجل صحيح من رواه صحيح هذا صحيح نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعد بعد الموت. وحتى
12:22درجته اذا كان معنا هل معنى صحيح المعنى الصحيح ما المعنى معنى الشهادة ان لا اله الا الله هل يصلح ان تقول لا اله موجود الى الله نعم كان موجودا
13:01ايه معبود اذا خبر مقدر المحذوف هو معبود هذا بحق المعبودة كثيرة موجود او لا اله لنا هذا كلها اقاويل اه آآ غرض لنا الاشاعرة ما يفرقون من توحيد الالهية وتوحيد
13:28على الربوبية لا اله الا ما تقول لا اله اه حق لا لا معبود بحق الا الله لقد لا اله موجود الا الله ما اتيت بمعنى جديد جاهلية نعم يا محمد
13:48وين معك على هذا لكن كان يقول لا اله الا الله والبراءة من كل معبود سوى الله. ولكن المعنى الا بهذا ان الله هو الحق وانهم يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير
14:06اشهد ان لا اله الا الله سبعة مايو العلم الاخلاص المحبة اكمل الصدق واليقين ما معنى الانقياد قال اشهد ان لا احكام رسوله صلى الله عليه وسلم. بدأ يحكم بالقوانين الوضعية ولا ينقاد لشيء هل يكون هذا مسلما
14:56لابد من الانقياد ما معنى الانقيادة والالتزام باحكام الله واحكام رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام انتبه للسؤال. الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل
15:12من تعريف الاسلام الذي اجمعت عليه الرسل ما هو عامل ايه بالتوحيد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا الاسلام العام الذي اتفقت عليه الرسل. نعم