شرح ألفية ابن مالك - 31 (تتمة باب الاستثناء) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين باحسانه الى يوم الدين. رب يسره برحمتك يا ارحم الراحمين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والثلاثين من التعليق على الوية ابن مالك
0:20وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وان يفرغ سابق الا لما بعده يكون كما لو الا عدما هذا يسمى بالاستثناء المفرق. وهو الاستثناء اذا كان الكلام موجبا والمستثنى منه محلف. اذا قلت مثلا ما قام الا هذا استثناء مبرم
0:50وحينئذ تلغى الا ويكون ما بعدها بحسب ما تقتضيه العوامل قبلها. اذا قلت ما اقام الا ما بعد الا ينبغي ان يكون فاعلا ما قام الا زيد لان العامل الذي قبله لا يطلبه مرفوعا
1:10واذا قلت ما رأيت الا تقول زيدان بالنصب على المفعولية وليس على الاستثناء. وهكذا ومثال ذلك قول الله تعالى وما محمد الا رسول. عندنا هنا مبتدأ وهو ما محمد ويطلب الخبر فما بعد الا هنا يكون خبرا عنه وما محمد الا رسول. فهل يهلك الا القوم الفاسقون
1:40هل يهلك الا القوم؟ القوم هنا نائب عن الفاعل ليهلك وهكذا اذا وان يفرغ سابق الا لما بعده يكون كما لو الله عدنا. نعم اقرأ والغي لنا ذات توكيد فلا تمروا بهم الا الفتى الا العلى. وان تكرر لا لتوكيد
2:10تفريغني التأثير بالعامل دع. في واحد مما بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزموا. وانصب لتأخير وجئ بواحد وجئ بواحد من
2:30كما لو كان دون زائدين. الا امرؤ الا علي. وحكمها في القصد حكم الاول. واستثني لا قال والغي الا ذات توكيد تلغى الا المؤكدة وهي التي يصح الاستغناء عنها. لكون ما بعدها بدلا مما قبلها او معطوفا عليه
3:00اذا لذلك قوله لا تمرر بهم الا الفتى الا العناء. فالعلاء هنا بدل من الفتى فاذا كان ما بعدها معطوها على ما قبله. كقول الشاعر وما الدهر الا ليلة ونهارها. والا طلوع الشمس ثم
3:20غيارها وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع. فما بعد الا معطوف واجتمع العطف والابدال في قول الراجز ما لك من شيخك الا عمله الا ما هو الا رمله. ما لك من شيخك جملك الا عمله. الا رسيمه. هذا بدل
3:50والا عمله معطوف. فاجتمع العطف والابدال هنا. وهذا معنى قوله ويلغي الا ذات توحيد فلا تمر بهم الا وان تكرر لا لتوكيده فمع تفريغ التأثير في العام لضعف واحد لسة عن نصب سواه مغني. ومع تفريغه في العام لدعم
4:20يعني اذا كررت لا لتوكيد بل لقصد استثناء بعد استثناء. فمع تفريغه التافه العام لضعف واحد من باب الا استثني وليس عن نصب سواه مغري. اذا كان الكلام مفرغا فحينئذ تترك العامل يؤثر في واحد من المستثنيات. وليس عن نصب سواهم يعني تنصب البقية. اذا قلت
4:50ما قام الا زيدا ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا الا خالدا. فانك حينئذ سترفع الاول لان الاستثناء مفرق ما قام الا وقام تطلب فتقول ما قام الا زيد. ثم تقول بعد ذلك الا بكرا الا عمرا الا خالدا فتنصب الباقي. البقية
5:20تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ اي اذا كان الكلام اذا كان المستثنى مفرغا تترك العامل يؤثر في واحد من المستثنيات وتنصب بقية المستثنيات. فمع تفريغ التأثير في العام لدعم واحد اي تترك العامل
5:40يؤثر في واحد من المستثنيات بان تقول ما قام الا زيد. ثم تنصب بقية المستثنيات فتقول الا عمران الا بكرا الا خال الكتاب. وليس عن نصب السواك يكون اولها شيخ. لا يتعين كونه عند اول. ودون تفريغه مع التقدم نصب الجميع يحكم به والتزم
6:00وصل لتأخر. اذا كان الكلام غير مفرغ. فحينئذ الايمان تتقدم المستثنيات على المستثنى او ان تتأخر تقدمت ايضا نصبت الجميع. كما اذا قلت ما قام احد ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد. ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احدا
6:30فهنا لا تفرغ في الكلام لان المستثنى منه مذكور وهو احد وقد تقدمت المستثنيات على المستثنى فيجب نصف ذلك جميعا. نصف المستثنيات جميعا كما رأيت. ودون تفريغ مع تقدمي نصر جميع احكم به والتزم. واصبر لتأخير. اذا اخرتها عن المستثنى منه فانك ايضا تنصبها. لكن تأتي بواحد منها
7:00بحسب ما يقتضيه آآ حال الاستثناء. لان الاستثناء اذا كان مثلا غير موجب ايه؟ فانه الاصل انه يجوز الوجهان. فتعامل واحدة من المستثنيات بذلك. وتنصب البقية اذا قلت مثلا ما قام احد تقول الا زيد او الا زيدان. ثم تنصب
7:30والبواقي فتقول الا زيد الا عمران الا بكرا الا خالدا. او الا زيدا الا عمرا الا بكرا الا خالدا. لان الكلام هنا غير موجب فالاصل انك يجوز عندك الوجهان وهما النصب على الاستثناء والابدال فالست
7:50اه تعامل واحدا من هذه المستثنيات بذلك وتنصب الواقع فتقول ما قام الاول مثلا على سبيل المثال ولا يتعين آآ تجيز فيه الوجهين وتقول ما قام الا زيد او الا زيدان بان اه تبدله او تنصبه على الاستثناء. واما البواقي فليس لك بها الا النصب ما
8:14الى زيدون الى عمران الا ما قام احد ما قام احد الا زيد الا زيد الا عمران الا خالدا. او ما قام احد الا زيدان الا عمران الا خالدا الا بكرا مثلا. هذا معناه قوله ودون تفريغ مع التقدم نصب الجن يحكم به التزام
8:34صبري تأخيري وجيء بواحدة منها كما لو كان دون زائد اي اذا كانت المستثناة متأخرة متأخرة عن المستثنى منهم. فانك تنصبها وتأتي بواحد من كما لو كان وحده هو لو كان وحده فانه اذا كان الكلام غير موجب آآ حينئذ يجوز وجهه. واذا كان الكلام موجبا
8:54يتعين النصب. مثلا يقول قام القوم يتعين النصب على كل حال. اذا قلت قام القوم ستقول الا زيدان الا عمرو لابد من نصب الجميع لان الكلام تهم وموجب. اما اذا قلت ما قام احد. فحينئذ آآ
9:14لك في واحد منها ان ينبغي ان تعامل واحدا من المستثنيات معاملته ما لو جاء منفردا وهو اجازة الوجهين ابدال والنصب على الاستثناء. ثم تنصب البواقي. اذا هي اذا تكررت لا لتوكيد بل لقصد استثناء بعد
9:34اما ان يكون استثناء مفرغا او ان يكون تاما موجبا او ان يكون تاما غير موجب. فاذا كان مفرغا فانك تعامل واحدة منها بما يقتضيه التفريق لان التفريغ العامل فيه يكون منصبا على ما بعد الا
9:53ثم تنصب البواب. واذا كان الكلام تاما موجبا فالنصب على كل حال تقدمت المستثنيات وتأخرت واذا كان الكلام تاما غير موجب وتقدمت المستثنيات نصبت واذا كان الكلام تاما غير موجب وتأخرت المستدريات. هنا ستعامل واحدا من المستثنيات معاملته ما لو جاء منفردا
10:19ثم تنصب البواك هذا واضح نعم اذا قال اجيب واحدي منها كما لو كان دون الزائدين فلم يفو الا امرؤ الا علي. لم يفو هذا كلام تام. لان المستثنى منه مذكور وهو
10:33واو في اللي فوق ولكنه غير موجب لوجود النفي. فهنا يجب ان تعامل واحدا منها معاملتهما لو جاء منفردا بان تجيز به الوجهين. بان فيه الإبداء وتجيز فيه النصب والبواقي تنصبها لن يفو إلا مروء رفعته
10:55الا عليا الا خالدا الا بكرا. في البواقي ليست فيها الا النصيب. الا علم. نعم وقف عليه بالسكون نعم وحكمها في القصد حكم اولي هذا الذي كنا نتحدث عنه هو حكم المستثنيات المتعددة من جهة الاحكام اللفظية ومن جهة الاعراب. ما هو حكمها من جهة
11:25المعنى هل تكونوا اخوة هنا في كأنه قالوا قال علي هو البدل فانه لا يتعين واحد لكن ويجوز ان يكون امرؤ هو نعم نحن قلنا انه لا يتعين واحد. نعم. فهل البيت لم يكف الا امرأ الا علي
11:45يجوز هذا نعم اذا اه ما حكم وجهة المعنى حكمها في القصد حكم الاول. معناه انه اذا كان الاستثناء الاول داخلا كانت المستثنيات بعده داخله. واذا كان خارجا كانت المستثنيات خارجه. وهذا في الحقيقة انما هو اذا
12:15اذا لم يصح استثناء بعضها من بعد. كما اذا قلت قام القوم الا زيدا الا عمرا. فهم ام حكمهم واحد. زين؟ خارج عن القيام. وما بعده تبعا له. لانه لا
12:35يصح استثناء عمرو بن زيد والاستثناء خالد بن عمرو. فان صح استثناء بعض المستثنيات من بعض فهل يكون حكمها حكم الاول؟ او يستثنى كل واحد مما يليه واختلفوا كلا تخرج جميعا من الاول. وقيل يخرج كل واحد مما يليه. فاذا قلت مثلا لو
13:05علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدة. اذا اخرجنا الجميع من الاول ستكون قد اقررت بثلاثة فقط لانك استثنيت اربعة واثنين وواحد والمجموع سبعة مخرجة من عشرة فقد اعترفت له حينئذ بثلاثة. واذا استثنيت كل واحد مما
13:35فانك تكون حينئذ قد اعترفت له بسبع. لانك ستقله علي عشرة الا اربعة انت الان مقر بستة ثم قلت الا اثنين فاخرجت من الاثنين آآ من الاربعة اخرجت اثنين فاصبحت معترفا له بثمانية. حينئذ ثم اخرجت من الاثنين واحدا فاصبحت معترفا له بالسبعة
14:05اذا هذا على ان كل واحد يستغنى من ما يلي. اذا قلنا الجميع مستثنى من الاول فلا اشكال فيه. لان مع مجموعة مجموع اربعة واثنين وواحد سبعة. وحينئذ تكون السبعة خرجت من العشرة. اذا قلنا وهذا هو المشهور
14:25نحاتي ان كل واحد يخرج من ماله. لانك ستقوله علي عشرة. اعتراف بالعشرة ثم استثنيت فقلت الا اربعة. الان معترف بكم؟ بستة. ثم قلت الا اثنين. اثنين ستنقصها من الاربع ستنقصها من الاربعة. التي استثنيت
14:45حينئذ زدت الاعتراف فاصبح ثمانية سبعة ثمانية ثم نقصت الاثنين الذين زدت بهما بواحد فقلت الا واحدا فاصبحت معترفا في النهاية سبعة واضح الان؟ نعم اذا هذا معنى قوله وحكمها في القصد حكم الاول. نعم
15:07مستثني مجرورا بغير معربا بمال مستثنى بالا نسبا وليسا سوى سواء جعل على الاصح ما بغير جعل واستثني ناصبا بليس وخلا وبعدا وبي يكون بعدنا واجور بسابقا يكون ان تريد وبعد من وبعد منصب وانترار قد يرد. وحيث جر حيث جرافهما حرفان
15:37وحيث جرى فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان وكخلا وحاشا كخلا حاشا ولا تصحب وكحل حاشا ولا تصحبهما وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. نعم. كنا في الحديث عن الا التي هي ام الباب
15:57وقد استغرق الكلام عليها معظم الباب. والان نتطرق لبقية الادوات. قال واستثني مجرورا بغير او بغير معربا بما لمستثنى بالا نصبا. يعني انك اثني المجرورة بغيره. حال كون غير معربة اعراب
16:27اسم الواقع بعد الا. المستثنى في الحقيقة هو ما بعد غير. وغير هي نفسها اسم تعرب اعراب الاسم الواقع بعدين فتطبق عليها نفس القواعد السابقة. فتقول قام القوم ماذا تقول؟ غير غير زيد
16:47ما قام احد غيرة غيرة او غير. نفس القواعد. نفس القواعد. ما قام ما قام لان الاستثناء مفرغ ما رأيت غير مفهوم؟ وفي المنقطع قام القوم غير حمار ما قام احد غير حماره هكذا. اذا
17:25غير نفسها تعرب باعرابي ما بعد الا. ثم قالوا لسواء سوى سوى وسوا كهدى. سوى كرضا وسوا كهدى وسواء قائل كالسماء تعطى حكم غيره في الاستثناء. الا ان سوى المقصورة وكذلك السوء. لا يظهر عليها اثار الاعراب لكونها مقصورة. فاعرابها تقدير. واما في لغة
18:05وتقول قام القوم سواء زيدهم. وما قام احد سواء او سواء سوى نفسها ستعطيها نفس الاحكام. لكن سوى اسم المقصود فلا يظهر عليها الاعراب. لان الالفة لا يمكن ان يفتح ولا ان يضم ولا ان يكسر. لكن في لغة المد يظهر عليها
18:35فتعطيها نفس الاحكام التي تعطى لما بعد الا. ثم قال عن الاصح اشار بذلك الى الخلاف لان هذه المسألة تخالف بها الامام رحمه الله تعالى وكثير من المتقدمين من النحات. وابن مالك اذا قال في على الاصح فانه انما يعني بذلك مقابل آآ مقابل قول
18:55رحمه الله تعالى كان يرى ان سوى ظرفا كان يرى ان سوى اه غير متصرف اي ملازم النظر فيها وآآ لكن مذهب اليه ابن مالك رحمه الله تعالى له شواهد كثيرة. فقد اتفقوا على ان
19:25قول القائل قام القوم غير زيد وقام القوم سوى زيد معناهما واحد. وايضا الشواهد على خروج آآ سوى عن الظرفية مسموعة في كلام العرب كقول الشاعر واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري. سواك هنا مبتدأ. اترك
19:55كليلة ليس بيني وبينها سوى ليلة اني اذا لصبور. ليس بيني وبينها سوى هنا لسه. فخرجت عن طرفها. فلما صرح الشر وامسى وهو وعريان ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا. ولم يبق سوى سواهنا فاعل لم يبقى
20:25سوى بقى سوى العدوان جناهم كما دانوا اذا قالوا للسواك سوى جعلها على الأصح لسوى سواء جعلها على الأصح ما لغير جوهر. ثم قال ناصبا بليس وخلا وبعاد يكون بعد لا. يعني انا من ادواتي الاستثناء
20:55ليس ناقصة التي هي من صواحبك وتقول طعم القوم ليس زيدا المستثنى هو خبرها. واسمها ضمير مستتر هو بعض للكلية السابقة. قام كونه ليس هو اي بعض بعضه زي ده. هم. ومنه الحديث ما انهار الدم
21:25فكلوا ليس السن والظهر. يعني انها لا لا يذكى بها ليس السن والظهر. وكذلك قال واستهد الناس من ابليس وخلى الا ايضا فعل جامد وكذلك عدا فعلان جامدان ينصب بهما المستثنى
21:55وفاعله مع ضميرهم الستر وجوبا من المواضع التي يجب فيها الاستهتار. انه ليسمع الا كذلك هو يقال فيه مثل ما قيل في اسم عيسى فهو ضمير بعض عائد على الكلية السابقة. قام القوم عادا زيدا اي
22:15هذا هو بعضهم الذي هو زيد. وكذا خلا. وبه يكون ايضا كذلك لك بعد لا يكون الناقصة اذا وقعت بعد لا فانه يستثنى بها. قام القوم لا يكون زيدا اي لا يكون مثلا البعض الذي
22:35لنقم زيدان. وزرور بالسابق يكون ان ترد. يعني النخلة وعدها مترددان. بين باسمية اقصد بين الحرفية والفعلية. وترددان بين الحرفية والفعلية. فينصب بهما. اتقول قام القوم خالها زيدان وعاد ويجر بهما فيكونان حينئذ حرف جر. وذلك كقول الشاعر خلى الله لا ارجو سواك
23:06وانما اعد عيالي شعبة من عيالك. خلا الله. ابحنا حجهم قتلا واسرا عدا الشمطات والطفل الصغير عدا الشنطائي. جار مجرى. وبعد من اذا وقعا بعدما فانهما ينتصب ينصبان بعد حينئذ ولا يجر بهما
23:36هادوك لي كيلقاو لي الشاعر الا كل شيء ما خلا الله باطل. لا يجوز هنا الى النص لوقوعهما بعد ماء الا كل شيء ما خلا الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. وكقوله الاخر
23:56يمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى لديني يمولا يمل الندامة ما عداني. عداني هنا فعل. يدلل النون للوقاية. يمل الندامة ما عداني في فانني بكل الذي يهوانا ديني مولانا. واليوم طبعا مفعول به منصوب. وانجرار قد يلد. يعني ان الكساء
24:28والفراء اجاز جر آآ المستثنى بخلى وعداء اذا وقع بعد ماء ولكن هو على تقدير زيادة ما فهو ضعيف. ثم قال وحيث حرفان كما هما ان نصبا فعلان. تقدم النخلة واعداء مترددا بين الفعلية والحرفية
25:01فاذا جراء كانا حرف شيء كانا حرفي شر ولذلك سيستغني المؤلف عن ذكرهما هنا بذكرهما هنا عن ذكرهما بحروف الجر. لانه تكلم عليهما هنا. فعدا تكون حرف جر وخلا تكون حرف جر. وقد ذكرنا شواهدهما. ابحنا حجهم قتلا واسرا. عاد الشنطاء
25:24الطفل الصغير على الله لا ارجو سواك وانما اعد شعبة من عيادك. كما هو ان فعلا اذا نصب حين يكونان فعلين ثم قال وكخلاء حاشا. حاشا حرف حرف عند السواق حرف جر عند السواه التزم فيها الشكل لذلك ذكرنا في اول آآ الاستثناء
25:54قسمة اه لكي تستقيم ذكرنا انهما حرفان واه اسمان ومتردداني شريان على مذهب السويفي لا على مذهب ابن مالك. يرى ان حاش حرف جر فقط. استدنى بها جارة لا ناسب. واما ابن مالك رحمه الله
26:24تعالى فقال انها كخلاء يعني انها مترددة. تكون مترددة بين آآ الحرفية والفعلية فإذا جرت فهي حرف جر. واذا نصبت كانت فعلا حينئذ. والمشهور الجر بها ولذلك التزمه السي بوي
26:44والنصب مسموع. ومنه قول الشاعر آآ فاما الناس ما حاشاه قريشا فانا نحن اكرم اكرمهم في العالم. حاشا قريشا فان الله فضلهم على البرية بالاسلام الخير عاشا قريشا فان الله فضله. حاشا قريشا فان الله غض لهم على البرية بالاسلام والخير
27:14هنا نصب بها. قال ولا تصحبوا ماء. لا تأتي قبلها ماء وشذ قول الشاعر فاما الناس ما حاشا قريشا هذا شأن. وقيل حاشا وحاشا فيها لغات يقال حاشا ويقال حاشا ويقال حاشا كلها لغات
27:44وهذه حشاة وحاشة آآ الاستثنائية. وآآ هناك نعاني اخران وهما التنزيلية. نحو حاش لله لتنزيه عنده وهي اسم وحاشى الفعلية التي هي فعل ماض تقول حاشاه اي استثناه تقول حاشيت وحاشيه ان استثنيته
28:14اثنيه وهي فعل قال ولا ارى فاعلا في الناس يشير ولا احاشي لاهون لا استثني من الاقوام من احد. نعم. اقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
28:34ملائكة