المجلس السادس بعد المائة من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حديث منها حديث منها حديث طويل في فضل علي انكر هذه في رواية الاتراك وقيل له امر من المؤمن ام ميمون يروي عن ابن عباس قال ما ادري ما اعلمه. وقال باسم عمرو ابن
0:26هذا وليس هو بعمر ابن ميمون المشهور انما هو ميمون ابو عبدالله. المولى عبدالرحمن ابن سمرة وهو ضعيف وليس هذا من بعيد والله اعلم وكان قد وكان قد اشتبه عليه وعليه حديث
0:46فحدث بها على قول بعد كيف تكتب هذه الاحاديث عن عن اذا كان اذا اذا كانت هكذا فلا تراه قد بين لهم امرها. لانه يبين لهم ثم يحدثهم بها. وقال احمد لم يكن جليل الحديث ذكيا في الحديث
1:08ثم ذكر عنه هذه الكتائب بمعنى والرواية عن زهير ابن محمد قال احمد ينبغي ان يكون قلب قلب اسم قلب اسمه ابو الشام يعني سموه رجلا ضعيفا زهير ابن محمد وليس ابن زهير ابن محمد ونقل الترمذي عن البخاري هذا الشيء
1:28نعم الامام احمد يرى ان زهير محمد اثنان وطائف من العلماء يرى ان هذا الشام يغلطون عليه على الاحاديث المنكرة الى كل رواية عن اهل الشام اولياء الشعب عن زهير بن محمد
1:49كفاية منكرة وان هذا هو الضعيف اما من روى عنه العراقيون فهذا رجل اخر وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يرى هذا الرأي ولكن ذهب طائف من العلماء الى انهما رجل واحد
2:11وهذا هو هذا وانما اذا حدث عنه للشاب اتوا عنه بالمناكير واذا حدث عنه اهل العراق اتوا عنه بالاحاديث الصحاح الجياد وهذا قول اكثر اهل الحديث وهذا الظاهر ان هذا هو هذا
2:31وانه ليس اثنين واما جرير ابن عبد الحميد فهو ثقة ثبت من رجال الجماعة ولكن ايضا اخطأ في احاديث نتقدم انه ليس بشرط الثقة ان لا يخطئ تقدم عندنا بعض الرواة
2:55الذي اختلف العلماء رحمه الله تعالى في درجاتهم نراجع ما سبق بعضنا بعض الرجاءات المختلطين اذا كان ينقسم كم اقسامهم اولا القسم الاول من اختلطت حديثه والقسم الثاني من لم يتميز حديث ومنهم الثالث
3:25ومنهم من يوم جريري صحيح ومنهم ايضا ابو اسحاق القسم الرابع من خف ظبطه في بعظ الرواة فقط. ومنهم في بعض الرواة الخامس انا اريد ان داوود ابن حصين في عكرمة مضطرب
3:57الخامس في بلد بلد منهم اسماعيل العياش ثقة في هذا الشاب ضعيف في غيره ومنهم ايضا معمر ثقة في اهل اليمن وفي اهل الحجاج ظعيف في على العراق خاصة اهل البصريين منهم
4:18نعم منهم عطية العوفي العوفي قال عبد الله ابن عثمان سمعت ابي الذكر عطية سيأخذ عن التفسير وكان منه كان يثنيه بابي سعيد. فيقول قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال عبد الله
4:40بمعنى ان عطية العوفي كان يأتي الكلبي وكان الكلبي يكنى بابي سعيد وكان عطية يروي عن ابي سعيد فيظن من لا معرفة له انه يعني ابا سعيد الخدري لان عطية العوفي ادرك ابا سعيد
5:03الخدري وهذا يعني ان عطية العوفي مدلس ولا يعني ان عطية العوفي مدلس قال يستدعي ضبط الكنى وضبط المدلسين ولف عطية العوفي ضعيف مطلقا. والا فعطي العوفي ضعيف مطلقا لكن مع ضعفه
5:25ينبغي التفكر لتدليسه. خاصة على الكلب اذا قال حدثنا ابو سعيد لابد من التأكد هل هو ابو سعيد الى الخضري ابو سعيد الكلب يا كذاب لان الكلب هذا كذاب نعم
5:43قال عن ابي سعيد من التفسير خاصة ومنهم الولد المسلم كان كثير التدليس وكان يروي عن الاوزاعي فيقول حدثنا ابو عمرو ويروي عن عبد الرحمن ابن يزيد الدمشقي وهو ضعيف جدا. فيقول حدثنا ابو عمرو وحد ذلك ابو عم بن حبان وغيره. تقدم عندنا ان
6:23المدلسين طبقات ومنذ تقسيمه الى قسمين الذين ما غلب عليهم التفتيش وهذا الغالب على الثقات. بل لا يعرف احد من الثقات قد غلب عليه التدليس واسحاق السبيعي والاعمش وابي الزبير
6:47وابن جريج الوالد ابن مسلم واخرين بعض العلماء شكك ان بعض هؤلاء مدلج لا تضر عن عادته لان حديث الثقة الموصولة تدليس مقبول ولو عن لان العلعنة شيء والتدليس شيء اخر
7:14لا يعرف عن احد من العوائل لنظاعف حديث الموصول بالتدليس بالعنعلة ومن اولى ذكر مؤلف الوليد بن مسلب من اوثق الناس في الاوزاعي ومع ذلك كان يدلس على الاوزاعي احيانا يقول ان الاوزاعي قال او قال الاوزاعي
7:38ولم يسمعها من الاوزاعي انما سمعه ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وعبد الرحمن تميم هذا ضعيف الحديث كما كان بقية ان الوليد يصنع هذا بقية يروي عن الاوزاعي
7:58واحيانا يسقطه واحيانا يسقط من روى عنه لانه يروي عن يوسف ابن ابي السفر وهذا كذاب يوسف سفر كذاب يروي عن البقية فيسقطه يقول الامام علي بالمدينة رحمه الله تعالى
8:17من غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا واخبرنا ومن لم يغلب عليه التدليس قبل حديثه بالعنعنة نعم ومنهم بقية الوليد. وكان ربما وكلاهما انه محمد حديث رواه
9:04محمد ابن الوليد. وكذلك تقدم قبل الامس. لان بعضهم يخلط بين محمد بكثير العبد وبين محمد ابن كثير المخصيصي وان محمد ابن كثير يروي عن معمر ضعيف الحديث وان هذا يمني
9:28واما محمد ابن كثير العبد فثقة لابد التفريق بينهما كما تقدمنا يوما بالامس التفريق جابر وابن تميم يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وعنده عن ابن عن ايوب السقياني وعلي ايوب ابن خلف
9:55عن ايوب هذا صحيح حسين الواقت صدق وقد احتج بها الامام مسلم رحمه الله تعالى واهل السنن اذا روى عن ابيب او روى عن غير ابيه بالاصل فيه الصدق وحديث جيد
10:22ولكن قد يتفرد باحاديث فيها نظر وقد يروي عن نافع حديث منكرة ينبغي التفكر. كل ما قيل في صدوق في حفظ شيء او صدوق سيء الحفظ او يضطر في الاحاديث ينبغي التذبد من احاديثه
10:41لانه احيانا يأتي برواية بكراء او يتفرد بما ينكر من احاديثه وخاصة عند المخالفة يتبين لك ضعفك ومن ثم كان الجماعة يقولون عرفنا صحا الحديث فلان في رواية حليف فلان. يعني عرفوا ضبطه من عدمه. بمقارنته باحاديث الاخرين
11:03ومتى ما قرنت رواية الحسين بن واقر برواية الاخرين الرواعي النافع او عن غير نافع تبين الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء. كذلك حين تقرن رواية حماد بن سلمة بثابت ترى الفرق كبير بين رواية الاخرين وبين رواية حماد ابن سلمة عن ثابت البناري
11:25فاوثق الناس في ثابت البوناني هو حماد ابن سلمة لكن حين تنظر رواية حماد ابن سلمة عن قتادة وتقرأ الرواية رواية ثعبة. او رواية همام ابن يحيى البصري. او رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتالة ترى فرقة كبير بين
11:45رواية هؤلاء ورواية حماد ابن سلمة وان حمادا غير ضابط لحديث قتادة بينما هو من ابغض الناس لحديث ثابت البناني. فمتى ما قرأت رواية للراوي في الاخرين تبين في الحقيقة الفرض
12:00وتبين حديث هذا من حديث هذا. كذلك ما يقال وذكرت مرارا اكرر على عدن ما يقال عنها وفي العبادة الثالثة قوي او في القدامى حقيقة اقرئ وادرس الروايات ترى في الحقيقة الخلل بين رواية الاخرين ورواية هؤلاء. وترى ايضا ضعف الرواية موفقة. يتبين لك الامران
12:20فرق بين رواية العبادة من رواية غيره ونرى ايضا الفرق في رواية العبادلة مطلقا في رواية الحفاظ الاخرين. ترى ايضا الضعف كذلك اذا تأملت في رواية معقل بن يسار عن ابن الزبير
12:34عن جابر وهو في مسلم تقدم ان مأروات معقل يسار اه بن عبيد الله على ابي الزبير في الحقيقة ان من مرويات الهيحة. وان معقل قد غلط فيها واتيت هي مرويات الهيئة ومن ثم
12:57عفن يا احمد مرويات معقل بنعبد بن عبد الله عن ابن زبير وقال هي احاديث ابن آآ لهي احاديث ابن لهيعة ومن ذهب شهر متى ما درست حديثا فبين لك الاضطراب وصحت مقولة الامامين البخاري واحمد بن حنبل ومضطرب الحديث
13:18ومنهم ما يسمى