المجلس التاسع والأربعون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الله تعالى وذكر المسلمون ايضا في هذا الكتاب رواية عن رواية من روى من الصوفيين ممن ظهر روى حديث ابن عمر في سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الاسلام عمر. وزاد في المتن ذكر الشرائع. قال قال مسلم في هذه
0:20القيادة هي غير مقبولة ولمخالفتها البصرة لانهم قاطبة. فلم يذكروا هذه الزيادة وانما واما الزيادة عمر في الاسناد فقال اهل البصرة التقوى هم الا هو احفظ من اهل المجاهدين بالاسناد ولم يحفظه الاسناد عمر. بالاسناد عمر
0:46اذ هم الزائدون في لسان عمر ولم يحفظه الكوفيون ولا والحديث للزائد والحافظ. ولانه في معنى الشاهد الذي حفظ في شهادته ما لم صاحبه وهذا القياس الذي ذكره ليس به لانه لو كان كذلك لقبلت زيادة كل دقة لابد والزيادة لقوبلت زيادة كل ثقة
1:06زاد في رواية كما يقبل ذلك كما يقبل ذلك بالشهادة وليس ذلك قول مسلم وليس ذلك قول مسلم ولا قول احد اين ولا قول ائمة الحفاظ لعل والله اعلم وانما قبلت زيادة اهل البصرة تدرسها ابن عمر لانهم احفظوا اوثاق ممن تركه من الكوفيين. وفي كلامهم
1:31على ان صاحب الهوى اذا روى ما يأخذ هواه فانه لا يقبل منه لا سيما اذا انفرد بذلك. ثالثها ما يروى عن وجوه كثيرة ويستغرب من وجه معين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى رب حديث يروى من اود كثيرة وانما يستغرب الحال باسناده. حدثنا ابو كريب وابو هشام الافاعي وابو
1:51قالوا تحدثنا اسامة عن عن بريدة عم بريدة ابني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم والكافر يأكل في سبعة امعاء
2:06المؤمن ياكل بمعي واحد. هذا حديث غريب من هذا الوجه. في مئة واحد هذا حديث غريب من هذا الوجه. من من قبل اسناده وقد روى وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ينبغي التنبه المؤلف الشهر اللي مات سلمون
2:28ان الاسناد اذا ضعف والمتن المشهور خذ يابا ان لا خبرة لا بعلم الحديث. وحين يسمع تضعيف الاسناد ان هذا المد لا يصح ينبغي للعالم اذا كان بحضرة عامة او بحضرة من لا يفهم او اذا كان الكلام ينقل لجميع الناس
2:55اينبه الى على ان المتن قد روي من وجوه اخرى صحيح. لكن من هذا الطريق ضعيف حديث عمر روي عن غير عمر. عمر يقول ضعيف المتلقي لما يفهم من الصناعة الحديدية يظن المتن ضعيف بالاتفاق. فانت تنبه انه من حديث عمر ثابت في الاتفاق
3:17والامثلة على هذا كثيرا فان العلماء يضاعفون الاسانيد. وقد يتكلمون على المسجد. مثل يقول ولا يصح الباب شيء. هذا حديث عن اسناد وحديث عن المتن وقد يتكلمون عن هذا الطريق وانه معلول وانه منكر وانه لا شيء وانه ليس له اصل
3:40ويكون المسجد ثابتا من وجوه اخرى نعم وانما يستغرب من حديث ابي موسى وسألتم محمود ابن غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي موسامة وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث وقال هذا حديث ابي عن ابي اسامة ولم نعرف الا من حديث ابي قريب عن ابي اسامة فقلت حدثنا غير واحد عن
4:04بهذا فجعل يتعجب ويقول ما علمت ان احدا حدث بهذا غير غير ابي قريب. فقال محمد وكنا نرى ان ابا هريبة اخذ هذا الحديث هذا الحديث من عن ابي اسامة في المذاكرة. حدثنا عبد الله بن زياد وغير واحد قالوا حدثنا سبابة بن سواء حدثنا
4:24تخفيف. شبابة حدثنا شبابة ابن سواق حدثنا شعبة عن بكر بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن والمدفات هذا حديث غريب من قبلي به عن جعبة شبابه. وقد روى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة
4:52وحديث شبابه وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الاستاذ ابن عطا عن عبدالرحمن ابن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة فهذا حديث معروف عند عند اهل الحديث باهل
5:12نعم هذا نوع من هذا نوع اخر من الغريب وهو ان يكون الحديث روي. روي عن من يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الطرق المعروفة ويروى عن بعض الصحابة من وجه
5:54استغربوا عنه بحيث لا يرى قديمه الا من هذا الولد الا من ذلك الواجب. وقد ذكر الترمذي لهذا الحديث مثالين لاحدهما احدهما حديث ابي ابي قريب عن ابي اسامة عن بريب
6:08بن عبدالله عن ابي عن ابن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم المؤمن يأكل في معي واحد والكافر في سبعة امعاء. انها واحد
6:24فهذا المثل معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء متعددة. وقد خرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما حديث ابي
6:34وقد استغربه غير واحد من هذا الوجه. وذكروا ان ابا قريش تفرد به منهم البخاري وابو زرعة. وذكر وذكر لابي زرعة من رواه عن ابي اسامة غير غير ابي غير ابي فكأنه اشار الى انهم اخذوه منه
6:54كان يتهم بسرقة الحديث. وابو هشام فيه ضعف ايضا. وقد ذكرنا كلام ابي زرعة. في هذا في كتاب الله اطعم وان شاء وانكاره وظاهر كلام احمد يدل على استنكار هذا الحديث ايضا نعم وهذا يدل على الخروق بين
7:14انا في الحقيقة لا مقارنة بينهما في الدقة والضبط والمعرفة الذي يقدمون مسلم على البخاري هؤلاء غير مصيبين الاحاديث المنتقدة على البخاري قليلة بالنسبة للاحاديث المنتقدة على اصبر بل قال شيخ الاسلام رحمه الله كما في التوسل وسيلة
7:46جماهير العلما على ان من توقد على البخاري كان الصواب معه. ومن تخرج على الامام مسلم كان الصواب مع من خالفه وهذا حديث ابي موسى انتقده البخاري وابو زرعة واحمد بن حنبل واخرون
8:11وقد اورده الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. حين تكلم عن الضعف هذا الاسناد فاننا نقول بان المد ثابت في الصحيحين ولكن من وجهنا فليس من حديث ابي موسى الاشعري
8:32وهذا نستفيد منه ايضا يحفظ هذا المثال اعلن ثقة ولو تفرد بالخبر قد يكون حديثه معلولا ولا يقبل تفرد كل ثقة وما كان الائمة الاوائل يقبلون التفرد مطلقا وينبغي ان يكون في الحسبان
9:02ان التفرد قد يكون مقبولا وقد يكون غير مقبول وان الحكم على الاسانيد بناء على ظاهر الاسناد غلط وان ثقة الرواة لا تعني صحة الاسناد واذا قيل عن الحديث رجال ثقال لا يعني انه صحيح. قد يكون رجال الثقة والمنقطع
9:31وايضا حتى لو قيل رجال ثقات وقد سمع بعضهم من بعض لا يعني صحته قد يكون معلولا وقد يكون شاذا او قد يكون مضطربا نعم. قال ابو داوود سمعت احمد وذكر له وذكر له حديث بريدة هذا فقال احمد يطلبون
9:59احاديث ضعيفة وجعل يد طلبة الطرق نحو هذا نعم وانت هكذا الطرق فانه معلول انما يؤخذ ما ثبت تحديث تقدم عندنا حديث من حديث ابن عمر حديث غيره عند ابي هريرة الصحاح
10:18هؤلاء رأى حديث ابي هريرة رواه حديث ابن عمر صحى. لا يبحثون الطرق الاخرى للحديث. يطلبون من وجوه اخرى وجدوا طريقة بموسى اتوا به ايضا فالامام احمد ينكر هذه الطريقة
10:30وما دام ثبت من سناب صحيح ونوتي الصحيح لا حاجة للبحث عن الطرق غرائب لتقوية هذا الخبر لان هذا ما يحتاج الى قوة هو ثابت في نفسه. وانما يفعل هذا بعض الائمة الاوائل
10:43لكثرة الطرق وهذا معنى ما ينقل عنهم يحفظ مثلا مائتي الف حديث خمسمائة الف حديث يقصدون هذه الطرق ما يقصدون يقصدون هذه الطرق ولا يقصدون المتوت في حديث ابي موسى معلول تكلم في غير واحد من الائمة
11:04ويقصد الامام احمد في هذا المقالة انهم يستكثرون الطرق يرونه لثلاثين وجها يقصد المتن يطلبون له مائة طريق او عشرين طريقا وثلاثين طريقا ثم يدرجون ضمن الصحاح الغرائض الطالب العلمي ما يزيد لكن العامة ما يميزون
11:28نعم. قال هذا شيء لا تتبعون به ونحو هذا الكلام وانما كره احمد تقلب الطرق الغريبة. الشاذة المنكرة واما الطرق الصحيحة محفوظة بانه كان يحث على طلبها. كما ذكرناه عنه في اول الكتاب. نعم. حديث عمر. انما الاعمال بالنيات. هذا حديث غريب. وليس
11:48يحيى ابن سعيد. ونزل طريق صحيح. روي من طرق اخرى ولكن منكرة لا تصح فلا حاجة الى البحث عنها انما نحتاج اه للبحث عن الطرق الصحيحة القوية قد كان جماعة من الاوائل يفعلون
12:09للبحث عن الاساليب العالية. وهذا لا يفرح به. ما لم تكن الاسانيد العارية صحيحة انه احيانا يقول السناب عاليا للانقطاع هذا لا يفرح به ولا حاجة بنا اليه. انما يفرح بالاسناد العاري اذا كان الاسناد
12:28صحيحة. نعم. وما فاته الترمذي عن البخاري هؤلاء يميزون يعني ممكن تجمع الطرق ما تنشره لما كان يصنع طرق في نفوسهم ما يذكرونه للناس ولاحمد رأيت وتركت ما كانوا يقولونها يعرفونها لكن ما كانوا ينقلونها
12:58تذكر هذا موجود. بالنسبة للاوائل لا احد يذهب الى ذلك وما هاك رواه الترمذي عن البخاري ها هنا انه قال كنا نرى ان ابا قري اخذ هذا عن ابي اسامة بالمذاكرة فهو تهريب للحديث فان ابا اسامة اسامة
13:14لم يروي هذا الحديث عنه احد غير ابي كريب ومذاكرة يجعل يجعل فيها تسامح بخلاف حالة سماع عون الله وكذلك لم يروي احد من عن غير ابي اسامة عن عن بريد. غير ابي ابي اسامة. المثال الثاني حديث شبابة شبابة
13:34عنها شعبة عن عبد الرحمن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبال في صحيح ثابت عنه. رواه عنه جماعة كثيرون من اصحابه. واما رواية عبدالرحمن عبدالرحمن بن يعمر عنه فغريبة جدا ولا الا بهذا
13:54عن شعبته عن عنه وعند شعبة بهذا الاسناد عن عبدالرحمن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة في حديث ذكره فهذا المتن هو الذي يعرف بهذا الاسناد. واما حديث النهي عن والمجفف فهو بهذا الاسناد غريب جدا
14:14وقد انكره على دبابة طوائفه من الائمة منهم الامام احمد والبخاري وابو حاتم وابن عدي واما ابن مديني فانه سئل عنه فقال لا ينكر لمن لمن سمع من شعبة. يعني حديثا كثيرا ينفرد بحديث غريب. وقال
14:34احمد انما هو روى شعبته في هذا الاسناد حديث الحج عرفة حديث الحج عرفة الحج وقد سبق ذكر هذا الحديث مع الكلام في كتاب الله اعلم