المجلس السادس عشر من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00ومنهم عبدالرحمن المهدي قرين يحيى بن سعيد ويفنى ابا سعيد ايضا قال حسين بن عروة كنا عند احمد بن وعنده عبدالرحمن بن الوهبي فقال حماد ان كان احد يؤتى بهذا الشاب فوهذا الشاب وقال جرير الرازي ما رأيت ابن عبد الرحمن
0:20عبدالرحمن بن مهدي ووصف عنه ووصف عنه بصرا بالحديث وعرضا وقال ابن المدين كان ابن مهدي اعلم الناس قالها مرارا اعلم قالها مرارا ولو في رواية عنه قال اعلم اعلم الناس بالحديث
0:39عبدالرحمن بن مهدي وقال ايضا اعلم الناس يزيد يزيد ابن ثابت وقوله عشرة في ثلاثة من العلماء ماتوا في عام واحد. منهم ابن مهدي ومعه اثنان اكابر الائمة من هم
0:53مائة عام ثمان وتسعين بعد المئة نعم وكان اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب قوله عشرة وقال ايضا اعلم اعلم الناس يزيد اعلم الناس بزيد مثل ابن ثابت وقوله عشرة وسماهم اولهم سعيد ابن
1:22موسى ابن المسيب ابن ابن مسيب قال وكان اعلم الناس اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب ثم بعد بعده مالك ثم بعده ثم بعد ما لك وعبد الرحمن ابن عيينة ابن مهدي وقال ابو حاتم
1:40قال لو اخذت لو اخذت فافلفت بين الركن والمقام لاحلفت بالله انني لم ارى احدا قط اعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي تقدم اكثر من مرة تعليق على مثل هذا ان هذا يعني يصور رؤيته
1:57الشخصية بيعلنوا وراء جميع العلماء الاخرين. ولكن لا يختلف العلماء في امامة ابن مهدي. اخوان في السنة والعلم والعمل او في الحفظ ومن اكابر الائمة والقلائل المعنيين بعلم العلل لان الاوائل ينقسمون الى ثلاثة اقسام
2:19قسم اهل رواية ودراية ودراية منهم المهدي رحمه الله صاحب رواية ودراية. رواية حفظ وظبط ودراية في الفقه ودي راية في العلل. والدقائق القسم الثاني اصحاب اه رواية لا دراية
2:41بمعنى اصحاب حفظ وضبط لكن لما عرفت لهم بالعلل وقد يكون اذا لم يعرف الكلام بالفقه القسم الثالث اصحاب دراية فقه لا رواية ما عندهم الا محفوظات الا الشيء اليسير
3:00وليسوا من اهل الحديث من هم ابو حنيفة نعم وقال صالح بن احمد بن حنبل قلت لابي لايما اثبت العب عندك يا عبد الرحمن بما فيها وكيع. قال عبد الرحمن هي اقل صفا من وكيع في سفيان. قد خلف حديث
3:21ثم من حديث سفيان وكان عبدالرحمن يجئ بها على الفاظها وكان لعبد الرحمن ابن مهدي توكل حسن وقال محمد بن ابي بكر. وعبد الرحمن المهدي مرة رحمه الله بمرحلتين المرحلة الاولى
3:36الشاعر في الرواية عن الضعفاء وفي اخر حياتي شدد في الموضوع وكان لا يروي الا عن الثقات وهذا هو الذي حدا بجماعة من العلماء الى ان يقولوا كل راو لم يجرح. وقد روى عنه ابن مهدي فهو ثقة
4:04لانه كان لا يروي الا عن الثقات يقيد هذا كان في اخر حياته ومثل هذه القواعد لا يعتمد عليها الكلية فلا بد ان تمحص وتدرس نعم وقال ابوحى وقال محمد بن بكر
4:24وقال عبد محمد ابن ابي بكر المقدمي ما رأيت احدا اتقن ما سمع ولما لم يسمع من عبد الرحمن بن مهدي ولم يتقن الناس احفظ مربطهم في الزهري ابن عيينة
4:43قيدت في يحيى بن سعيد القطان من احفظ خلق الله جل وعلا ايضا ايضا تقال في الامام احمد رحمه الله في البخاري رحمه الله تعالى احفظ للحديث ولا اعلم بعلله من البخاري. والبخاري نفسه يقول
5:19ما استصغرت نفسي امام احد اللي امام علي بالمدينة معنا البخاري ادرك احمد بن حنبل وادرك جمعا من الحفاظ والاكابر والترمذي ايضا ادرك الداربي وادرك الحفاظ وقال عبد الرحمن وقال ابو حاتم الرازي عبدالرحمن من يحيى ابن سعيد
5:55وفقا من وكيع وكان يتعارض حديثه على سفيان الثوري وقال الامام احمد ايضا في بابن مهدي رحمه الله تعالى ما كانت اشد تتبع تتبعه للألفاظ واشد توقيع وقال كان حافظا وكان يتوقع كثيرا كان يحب ان يحدث ان يحدث باللهو
6:14قال وهو امام من ائمة المسلمين وقال لم يكن يكثر الحديث جدا. كان الغالب عليه حديث سفيان وكان قال وكان يتوسع في الفقه قال كان فيه كان فيه اوسع من يحيى كان يحيى يميل الى قوله ان الكوفيين وكان عبدالرحمن يذهب الى بعض المذاهب
6:35الحديث الحديث والى رأي المدنيين نقل ذلك كله الادرم. تقصد الكوفيين كحماد ابن ابي سليمان اجتهادات ابي حنيفة المدرسة الكوفية. مدرسة الكوفية تلقت هذا. انا اصحابي بن مسعود. اصحابي وهذا عن ابن مسعود
6:58وقال ابو حاتم الرابح ها هو حاتم الرازي سئل احمد عن يحيى ابن عن يحيى وعبدالرحمن فقال كان عبد الرحمن اكثرهم حديثا اكثرهم اكثرهم حديثا قال وروى الحافظ ابو نعيم باسناده عن
7:17قال كان ابن مهدي يعني يعرف حديثه وحديث غيره وكان يحيى ابن سعيد يعرف حديثه وعن حماد ابن يعرف وهذا كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره. نعم وكان يحيى ابن سعيد يعرف حديثه. يعني تميز بذلك ولا فكان يحيى بن سعيد ايضا قطان يعرف حديثه ويعرف حديث غيره
7:44من باب التميز. لقوله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة. لا يعلم انه هو اعظم الناس ايمانه. ابو بكر اكثر منه امانة التميز والتفصيل. كي يشته الرجل بشيء يقال انه لم يز الناس ولا يعلن افضل من غيره في هذا الجانب
8:02والحديث الاخر صح الحديث لكنه ضعيف بالحلال والحرام معاذ ابن هو ما يعلمه على الاطلاق هذا. لكن هذا لو صح من باب التمييز كذلك من العلماء يقصد التمييز لاعتبار الخصوصية في هذا
8:16الجانب واللي في يحيى بن سعيد القطان امام في كل شيء. تقدم الحديث عنه وكان اليها المنتهى في الامامة ولكن تقدم عندنا ايضا الامام احمد عاصر الرجلين واثنى هذا على هذا في شيء وعلى هذا في آآ شيء وكان سعيد
8:36نحفظ عباد الله وشعبة حين اختلفوا اهل الحديث حكما فعرظوا علي ابن سعيد فرظي بذلك وحكم على شعبة شعبة رضي قال ومن يطيق نقدك يا احول ولقوته وظبطه بحيث يحكم شيخ الى تلميذه هذا واضح انهم في منتهى الامامة خاصة كشعبة الذي قال عنه امير المؤمنين في الحديث قال سفيان لما قال لابن مهدي
8:59يأتيني برجل يذاكر في الحديث وفي اتيت بيحيى ابن سعيد جعل ذاكر الى الفجر ولما اصبح القيل قلت لك ائتني بانسان ما قلت لك ائتيني بشيطان ضبطه للحديث وعلمه ومعرفته وآآ تمييزه
9:16فكأنه يقول يعني هذا ليس من بني ادم ليس قدرات بني ادم. نعم. هي قدرات خارقة عن العادة في مثل هذا الظبط وهذا الحفظ. وعلى كل رحم الله الجميع نحن نحتاج ان شاء الله من السيئات ان شاء الله سنقرر لكم بالحفظ والظبط الى طبقة للتراجم الان مجملة لكن سيمر بجلب الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظه
9:36حتى نعرف من يسير في اما هذي بمجرد تراجم نبذة عامة عن العلماء لكن الطبقات هي الاهم سنأتي ان شاء الله لضبط الطبقات واصحابك الرجل حتى نعرف كيف نرجح منه اه نقدم هذا على هذا في مسألة الاختلاف لكن هذه نبذ عامة من المهم الانسان يمر عليها كتمهيد بتوطئة لمسيرته ان شاء الله من
9:56حفظ الطبقات سنلزمك ان شاء الله بها. نعم وعن حماده ليخرجن رجل ليخرجن. ليخرجن رجلا اكتب رجلا. ايش اللي بعدها؟ اهل رجل اهل البصرة. نعم. ليخرجن رجل اهل البصرة من يريد؟ يقصد فلان من الناس من اهل الحفظ والضبط
10:17يقصد القرآن الذي كانوا في عصرنا الحفظ بالضبط يعني بمعنى انه يخرج رجل اهل البصرة الذي كان عينيه منتهى في الامامة. يقصد حماد بن زيد يقصد غير ذلك. نعم وعن حماد انه سئل عن مسألة فقال من لهذا الا ابن وهبي
10:37عبدالرحمن فسألوه عن ذلك فاجا فلما قام من عنده قال هذا سيد او فتى اهل البصرة منذ ثلاثين سنة او نحو ذلك وعنه وعن قوانين ايصال ام لا علي عبد الرحمن بن مهدي عشرين الف حديث عشرين الف حديث. قبل قليل لو صارت
10:57الجنة كانت في منتهى الاستقامة ما وقفت علي بهذا اللفظ فالموقف الثاني ليخرجنه لو كانت ليحرجن كانت في منتهى الاستقامة بمعنى ان سيأتي بعده سيزهدون فيه لما رأوا من ابنه مهدي لكن ما وقفت عليه بهذا السياق ليحرجنه بدون
11:18عشرين الف حديث حفظا. وعن احمد ابن ماد هو الذي يقول رحمه الله تعالى يقول انا اعرف علة حديث احب الي من ان احفظ عشرين حديثا. عشرين حديثا لانه هذا معنى الدراية. معنى الدراية
11:36ما عنده تمييز. واباطيل ومنكرات وموضوعات. لانه ما يميز. فالحفظ اذا كان بدون تمييز يستفيدون كثيرا في اناس حفظوا كتب الستة ولا صار شي بين المسلمين تسعة ولا صاروا شيئا
11:55ما عندهم تمييز ولا عندهم معرفة حفظ بدون يعني فهم وبدون رواية كفقه وبدون ما اعرف ان العلل قد يستفاد منه بهذا الجانب العامي تكون شكلي لشكلك. نعم وعلى احمد بن حنبل قال كأن عبد الرحمن كأن عبد الرحمن بن المهدي
12:13خلق للحديث وعن وان سألت احمد ايهما ابقى عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن ابو يحيى قال عبد الرحمن نعم لانه له عناية بفقه اكثر اما يحيى كانت له عناية بفقه الكوفيين. مع ان العادة ان اهل الحديث
12:34لا يقلدون شرحت لكم مذاهب الحديث اكثر من مرة وقلت لكم ان جامعة بعيسى موسوعة عظيمة لمعرفة مذاهب اهل الحديث. تكلمت على قضية مذهب الجمهور اللي يقول هذا مذهب الجمهور
12:46قلت هذا لا قيمة له ان هذا مذهب ثلاثة من العلماء او اربعة واربعة رجال فقط لم الاربعة ليس قول الجمهور الجمهور يعرف بكل الامة وان اتباع الاربع ما يعدون لانهم مقلدة والمقلد لا يعد من اهل اه انشرحت هذه المسألة بتوسع وتقدم تقريبا. نعم. لا بد معرفة اهل الحديث عليهم المعول في هذه المسائل. نعم
13:06وعن ابن المديني قال كان عن العلم كان علم عبد الرحمن ابن مهدي في الحديث كالسحر. وقال نعيم ابن حماد. نعم ان الجهال كهانة كان اية من الايات الله في معرفة العلل. هو وابن مدين وابن معين
13:26ويحيى بن سعيد القطان كانوا يميزون ويعرفون الحديث مجرد ان يعرض عليهم ولو لم ينظر في الاسناد. الانسان اذا تشرب علم الحديث وتضلع منه واختلط بلحم ودم يميز ولو لم يقف على الاسناد يتوقع انه كذا يكون كذا ما ما يمكن
13:48خبرة بالنخل الان لا يكاد يخطئ في الخلاصة. التقيت مع الكبير من الحراصين يقول يوم من الايام بالميزان كذلك ومعرفة الذهب والفضة لا يكاد يخطي لا تعرف هذا اه مغشوش او هذا سليم ويميزه هذا من هذا كله خبرة حتى بالبخور مثلا لو ما يعرف البخور يعرف
14:18هذا حقير يعرف هذا طيب وهذا مغفور. صاحب الخير له معرفة. ولذلك ابن تيمية يفتي بجواز بيع المقات وهي تحت بطون الارض. يقول لانها الخبرة يميزون ما يخفى ذلك. نعم. وقال نعيم بن حماد قلت لابن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث وسقيمة؟ قال كما يعرف الطبيب
14:38وعلي ابن النوير قال ابن مهدي معرفة الحديث اذهام. قال ابن الميت صدق لو قلت له لو قلت له من اين؟ لم يكن له جواب؟ قلت له لو قلت له
14:48لم يقل لم يكن له جوابا. لكن شيء قدح في نفسه. حكم تجربته ومعرفته وخبرته انقدح في نفسه. مثل صاحب العقار الان اللي خبروا بالعقار تسأل كم يسوي هذا البيت مباشرة. ما يتجاوز كذا. ولا يكد اختي ابدا موحال يخطئ
15:05كاني صاحب خبرة واللي ما عنده خبرة تساوي بيتك ما اعرف كيف تساوي بيته. لانه ما عنده خبرة ولا يلام على هذا. لكن كل مما تخصص كل اسحبوا الخبرة لهم معرفة. هؤلاء هم خبرة بالحديث. اختلطوا علم الحديث بلحومهم ودمائهم. واصبحوا يميزون لكن الحين تسألوا ما هو الدليل على ما قلت؟ ما عنده ذاك
15:25واضح لا شيء قدح في نفسه وقال ابن مهدي لا يجوز ان يكون لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. هذا يعني حتى يتوفر في ثلاثة امور
15:39نعم. وحتى لا يحتجوا بكل شيء؟ نعم حتى لا يحتج بالضعيف والمنكر والباطل يحدث بكل ما سمع وحتى يعلم مما خارج العلم. نعم اما خارج العلم حتى يميز اذا ما عرف خارج العلم ما عرف شيئا
15:56كثير من الناس قد يحفظ ولكن ما يعرف مخارج العلم. لابد ان يعرف مخارج العلم. كيف خرجت هذه المسألة؟ تنظير المسألة ولا تضارب وتناقض وقال ابن مهدي لا نعرف العلة حديث واحد احب الي من ان نستفيد عشرة احاديث. وعنه قال لا اكون اماما في الحديث
16:16عشرين حديثا. نعم وعنه قال لا يكون اماما في الحديث من يحدث بكل ما سمع. ولا يكون اماما بالعلم من يحدث عن كل احد. ولا يكون اماما بالعلم من يحدث بالشاهد من
16:28والحفظ للصان. ومنهم من قال الحفظ لاتقانه بالظبط. نعم. هل تؤدي كما سمعت؟ نعم. ومنهم الجراح تشرفت مع اخويا عنه انه قال يكفيك من حديد الشامبو. نعم. رويت عن اي نعم رويت هذي يقصد بها يعني طبقة معينة يقصد بها كل الناس
16:48اه هل يصح اذا كان رجل اخذ عن احد العلماء انه لا يصح في الباب شيء. اذا سمح اذا كان اخبر بذلك من اهل المعرفة والسعة يخبر بذلك