المجلس الرابع عشر من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00المقصود بالغرض الشهيد حقيقة حقناه كم مرة قلنا الصدع بالبراءة منهم واظهار شعائر الاسلام الظاهر والاذان ونحو ذلك على الدين بالكفري اذا هم معشرهم كفار وعداوة تبدو وظلم ظاهر يا للعقول يا ما لكم اختاروا
0:22انا الاول اقوى. اعلان السب يا شيخ. نعم؟ لا يلزم السب. السب لكن قصدك اعلان الدين. براءة منهم. طبعا الله يسمي سبا اللي باين حكم شرعي الحكم الشرعي ليس سبا
0:40الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومنهم مالك ابن ابي عامر امام الهجرة المجمع المجتمع على امامته متى ولد مالك يعني لا احد يجيب يا اخوان قاعدة لا احد يجيب الا اذا سئل. حنا نحب ليس التعجيز بالمسؤول. الفائدة للجميع. لانه لوح
1:12او تناحية تعليمية اذا على مواد من النصوص والادلة ان الحكم اذا اوقع طريقة السؤال يرسخ في الذهن. وهذا مجرب وادلة حديث جبريل وغير ذلك من الحديث. مقصود الفائدة لان كل واحد يجي
1:26ما تمت الفائدة؟ احنا نريد في المستقبل يحرص ان يبحث سألنا واحد ما جاب لكن ليه ما جابني هو يرتفع؟ معلومة ترسى وغدا يحضر ولك جرة واحدة جاية ما حضر غدا. انا اريد ان الاخوان يحضرون
1:43المعلم اذا تسأل فقط. وين المشكلة؟ كل جزئية تشرح لان الطالب هو اللي يحضر يأتي قد حظ كل شيء اللهم اني اسأل يسأل ويناقش هذا الطريقة لكن انا تحت الجزئية ما في تحظير لكن ما يستفيد الانسان اذا ما حظر انما راجع فكر في
2:02الكتب وقبل ان يأتي ست مئة كتاب وراجع التقرير راجع على الكتب عن هذه المسألة ما استفاد. اذا مات راجع عدة شروط ثلاثة ما استفاد. لا بد حتى يسمع قارئ حتى يسمع عن الشرع. ما معنى الشرط هذا الكتاب؟ ما المشكلة؟ لانه ما قرى كتاب اصلا
2:27سبعة وتسعين ثلاثة وتسعين نعم ثلاثة وتسعين ناصر لا تتوب في مالك. مئة وتسعة وسبعين. كيف واذا ما اخذنا مالك متى ولد احمد نعم زيد زيد اربعة وستين اربعة وستين على تحت
3:09يقول في احد يغشش ثلاث مئة واربعة وستين. الوحي ينقطع اسمك؟ ابو ابراهيم. ابو ابراهيم. متى الامام احمد سنة سنتين مئتين واربعة؟ لا. متين واربعين عاش الامام احمد على هذا
3:29اربعين عاما يا هل عمر نحن متى؟ مئتين واربعين؟ ايه واحد واربعين والصوب؟ اوكي ما حسبت مئتين واحد واربعين باقي كمل كمل يا اسامة. عطنا ابو حنيفة متى ولد في السنة التي توفي فيها الشافعي وفي السنة التي مات ابو حنيفة
4:00لا لا ثمانين. ولد ابو حنيفة ثلاثة وثمانين توفي مية وخمسين. مية وخمسين. الشافعي. متى توفي ذا الشافعي؟ مئة وخمسين. مئة وخمسين؟ توفي مئتين واربعين. نعم كيف ثلاث مئتين واربعة صحيح
4:22خلاص انت الان اذا غدا كل واحد يظبطه هذول مالك؟ يعطيك خيرات ولا؟ لا انا مسجل مئة وثلاث مئة وسبعة وسنة سبعة واربعين سنة تسعة وسبعين سنة مية وسبعين هل تعرف انك ضابط ولا لا؟ صار ثلاثة وتسعين مئة وتسعة وسبعين
5:12ومنهم مالك ابن انس ابن ابن ابي امام دار الهجرة المجتمع على نعم اخوي طوال هو ورد في الحديث الذي رواه ابن جريج طبعا هذا الحديث المسند وجامع ابي عيسى من طريق ابن جرير
5:34الزبير المكي عن ابي صالح. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة هل الرجال حفاظ ثقات
5:59ولكن عله الامام احمد رحمه الله بالوقف. لكن اعله الامام احمد رحمه الله بالوقف الموقوف في هذا موضع له حكم مرفوع ايه نعم. نعم المجتمع على نعمته وجلالته وفضله وعلمه
6:32نعم قال الشافعي اذا جاء باثر فمالك نجم وقال ايضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز وقال ايضا كان مالك اذا شك في الحديث ترك لو قلنا وقال ايضا العلم يدور على مالك وابنه وابن وابن على مالك وابن عيينة والليث وقال ابن مهدي ما اقدم على ما ما
7:00على مالك على مالك في ساحة الحديث احد الاتحاد لغة ربيعة طبعا. نعم؟ كان لغة ربيعة وقال نعم والله ما تؤدى بالعكس يقولون عدمه يؤثر ان تقرأ سورة يؤثر لكن لو وضعت ريح العينين ما يأثر اذا ذهبت الى حاظر هذي فائدة
7:55جزاك الله خير يا كابتن. اسألني باسأل عنهم شيخ. لا يا اخي ابن سعيد ما في قومي اصحكم حديثا من ما لك. نعم. والذي يقول عنه يدع الجواب فلا يراجع هيبة
8:09والسائلون نواكس الافغاني ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطان. كان رحمه الله رهيبا جدا. ترى لا يجلس الا وعلى وضوء على طهارة. ولا يحدث بحديث الا وهو متوضأ. وانا على غير طهر
8:29نعم عدم مراجعة العالم الطالب بينه وبين الطلبة وهو العلماء لما يضع حواجز بين حتى يفيدهم ويعلمهم. يكونوا كواحد منهم الصحابة رضي الله عنها جاء اعظم قدرا من النبي صلى الله عليه وسلم والناس يسألونه ويفدون اليه وبعض الاحيان
9:00يطرحون الباب بشدة وقوة يخرج ويحلب الهمة السوداء تأخذ بيدينا لتذهب الى السوق اشياء كثيرة من هذا القبيل النبي يقول يا محمد اعطني حقي والصحابة هم به قال دعوه فان يا صاحب الحق مقالة الاخر يقول للنبي من يشهد لك؟ من يشهد لك؟ من يشهد
9:26ما يعرف قدري ولو كان خزيمة انا اشهد. قال اشهد بصدقك فجعلنا بشهادة شهادة رجلين. نعم. لانه يكثر تتعمق ودقق الصحابة يسألونها يا شيخ نزل عالم يسأل اشياء كبيرة وده يسأل عن اشياء اخرى لكن ربما يستحي
10:01وقال ايضا العلم يدور على ذلك وابن عيينة يعني للقوم مالكا والثور يوقع وابن عيينة وقال احمد مالك اصح حديثا من قيل لهم في معمر تقدم عليه مالكا وسئل في اي وسئل اي اي اصحاب
10:27قال مالك اثبت في نعام سئل هو سئل احمد ايه هيا هيا فما بعده خبر. ايه ايه ما في يعني تنصب هنا واثبت لي الخبر وسئل وقال قال مالك اثبت بكل شيء. وقال ابن عيينة ابن معين ااثبت اصحاب الزهد مالك ثم معمر؟ قال وما
11:09من ام الايوب وعبيد الله وعبيد الله الدين عمر ولاية ابن سعد. وقال الفلات اثبتوا من روى عن الزهري ممن لا يقتل فيه مال سمعت سمعت ابي يقول كنت انا وعلي بن مديني. فذكرنا اثبت
11:31اثبتوا مرة تذكرنا اثبت من روى عن زهري فقال علي سفيان سفيان ابن عيينة فقلت انا مالك ابن انس وابن عيينة يخطئ في نهو من فجاء بحديثين او ثلاثة قال فنظرت ما ابقى فيه سفيان ابن عيينة فاذا هو اكثر من عشرين حديثا
11:51وقال مالك امام الحجاز وهو اثبت اصحاب الذري. واذا خالفوا مالكا من اهل الحجاز حكم حكم لمالك ومالك نقي للرجال نقي الحديث نقي الحديث ووثقن حديثا من الثور والاوداع اقوى من ابن عيينة. واقل خطأ منه اقوى
12:18من معمر وابن ابي دير وقال احمد ما لك من اثبت الناس ولا تبالي ان لا تسأل عن رجل وروى عنه ما لك ولا ولا سيما مديني مدين ولا مدني؟ مديني
12:30لكن عندك مدين ولا بن مالك يقول في الفيته وفعالي في فعيلة تزل وفوف عوف علي في فعيلة حزن معنى هذا بريدة يقول بالنسبة للبردي المدينة تقول مدني وفعالي فيه فعالية تلتزم فمثل حنيفة نقول حنفي حنفي مدينة مدني
12:56المدينة نسبة الى المدنية مدينة موجودة النسبة تقول هذا رجل مدني ما تكون مديني ببريدة احمد ببريدة هذا لحن وفعالية في فعالية وفعالي فعالي في فعالة فعيلة بريدة ومية وعيلة بريدة هو علي يقول بردي
13:27والحق محلى لا من عريا من المثالين بمتى اوي ليست لا لا هم يقصدون هم يعبروا عن هذا حتى الناس يقولون الدولة الاموية الدولة الاموية لحن هلا نحن صوابه الدولة الاموية
13:50والدولة الاموية. امية فعيلة فعيلة قال ما لك مع قلة ما روى وقال معمر احبهم الي واحسنهم حديثا واصحني هذا الزهري وبعده مالك وسئل اي ما اثبت في نافع عبيد الله عبيد الله ومالك
14:14قال ليس احدنا بل في نافع من عبيد الله. كذا نقله المرودي. نعم سنأخذ ان شاء الله اصحاب عبيد الله من المهمات نأخذها حتى اذا اختلفوا نقدم فيهم. وهذا عبيد الله بن عمر العمري. سناخذ ان شاء الله اصحاب الزهري
14:29اذا اختلفوا من نقدم ان نقدم ابن عيينة كما يقول الطائفة ام نقدم مالكا كما يقوله الاكثر ام نقدم معمرا كما يقول اخرون ان نقدم عقيل ابن خالد ابن عقيل كما يقول طائف من العلا ام نقدم الليث ابن سعد
14:48كما يقول هذا الطائف يتناقون عليه ان شاء الله بذكرى الطبقات. كذلك بالنسبة آآ عبد نافع له اصحاب كثيرون من نقدم فيهم مقدم في اصحاب اه نافع وقيل ان عبيد الله اوثق من آآ مالك في آآ نافع. والامام احمد اختلف في الرواية عنه مرة يقدم مالكا ومرة يقدم
15:16عبد الله ابن عمر العمري وهذا اخو عبدالله ابن العمري المكبر اللي هو سيء الحكم ونقل ابن هاني عن ابا احمد. نعم مثل هذا الاقرب المروجي اقرب ولقد قال اوثق واصحاب نافع
15:55عندي او ايوب ثم مالك. ثم عبيد الله. ونقل ابن هان عنه ايضا. قال ليس احد في نافع في نافع نفذ من عبيد الله بن عمر ولا صح الحديث منه. وهذا كله يخالف قول ابن عيينة. وقد روى ابن ابي حاتم من طريق قوله
16:15ابن معين. ما له علاقة بالموضوع قال قال وغير ابن مالك لم ارى لم ارى لم ارى اروع ابن عمر اذا كان ان كان مالك صدقت قال وقلت لم ارى اثبت منا عن نافع عن ايوب
16:40امين ايوب فضحك مالك اي كانه يريد مالك مالك نفسه. وقال ابن ابي حاتم عن ابن عيينة قال ومن كان اطلب نافع واعلم به من ايوب. وقال ابن المعين اثبتهم عندي ايوب. وقال يحيى يحيى القطان ابن جريدة اثبت في نافع من ما لك. وقال قال
17:00المرسلات مالك احب الي من المرسلات الاعمش والتيمي ويحبني كثير. ايش مقصود هنا مسألة مالك يعني يرسل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مر علينا انه اذا احد ايش قصة الان هناك
17:18احنا منقطعات. نعم. منقطعات؟ نعم منقطعات عند المتأخرين. ما يروي تبع النبي ومتابع التابعين. يقول نعم؟ منقطع داخل في المرسلات هذا هي احسن من صلاة الاعمال. الاعمدة انه اذا كان بينه وبين اخر انقطاع غالبا يفتح التدليس. ذلك ما يدلس
17:50ويحيى ابن ابي كثير واسحاق وابن عيينة قال يحيى ليس بقوم اصح حديثا من مالك. وهذا معنى ما ذكره انه قال مالك عند عن ابن مسيب احب الي من سفيان المسيب والمسيب
18:08ولكن الصواب المسيب هكذا سماه اهله وقصة مشهورة سيبوني سيبهم الله لم تثبت لم يثبت عن الحسن انه انكر المسيب وهذا اسمه اهله والاسم نوعان عند الفقهاء من احدى خوف في ذلك اذا لم يكن محرما يطلق عليه
18:31اما ما حرم لذاته هذا ينهى عنه ويغير. ما وجد الى ذلك سبيل مدام مالك لا يزال متبوعا الى هذا العصر ومن قديم اهل المغرب يقتدون بماله كان اهل الاندلس قبل سقوط الاندلس على مذهب المالكية
18:51والدول المجاورة للاندلس كبلاد المغرب من عصر اه الامام مالك تقريبا الى هذا العصر وهم مالكية. وهم مالكية. والمنابر اشتهرت طبعا اربعة. هذا الظاهر ليس فترات دون فترات. انت مشهور
19:07والان هي الاربعة اكثر من مرة ان الحق لا يعرف وليس محصورا باقاويل اربعة. ينظر في الدليل ما هو الراجح لكن لا مانع ان الانسان يعلم كتاب مذهب فلان وعلان مع شر حتى لي
19:23المقصود هو قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم وما دل عليه آآ الحق ونتعلمون قد تجد صعوبة والان لا تجد صعوبة من قابلته في صعوبة ما ستقرر الا وانسان يجد من يعاديه فيها ما تجد احدا يعادي في مثل هذه المسائل فاصبح التعصب للمشايخ من تعصب للائمة
19:43تعصب طال عمرك المشايخ الانسان يتبالغ الحق يقبله. نعم وهذا معنى ما ذكره الترمذي عن يحيى انه قال مالك عند عن ابن مسيب احب الي من سفيان النخعي وقال النسائي ومنام الله عز وجل على علم
20:00على ان رسول الله صلى احب الي. اه ما ادري اكيد. صحيح صحيح متى توفي سعيد؟ متى توفي السعيد خمسة عشرة وادرك ثمان سنين من حياة عمر. عمر. طفل كم
20:34سقفة للسماء سألت الفقهاء اربعة وتسعين اربعة وتسعين وقيل قبل وقيل سبعة نعم وقيل من في العلم؟ يقين من في سبعة وابحر. العلم ليست بخارجه. نعم سعيد هذا وابنه؟ المسيب هذا يشاهدنا. نعم
21:03وقال النسائي من الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبة ابن الحجاج ومالك ابن انس ويحيى ابن سعيد القطان قال والدوني امام امام الا انه كان يروي عن الضعفاء. وكذلك ابن مبارك من اجل زمانه الا انه يروي عن الضعفاء
21:22وقال تعالى وما احد عندي بعد التابعين انبل من مالك ولا اجلوا ولا امنوا على الحديث هذا الحديث ثم يليه شعبا. في الحديث ثم يحيى قطان ليس من التابعين امنوا على الحبيب من هؤلاء الثلاثة
21:36لا قبل رواية ولا اقل رواية له رواية عن عن الضعفاء وقال يحيى القطان سفيان وثعبان وقال يحيى سفيان وشعبة ليس لهما ثالث الا مالك. وقال ابن معين ما لك هو امير الحديث. او امير المؤمنين بالحديث وقال ابن مدين كل مدني لم
22:06حدث عن مالك ففي حديثه شيء لا اعلم مالكا ترك لسانا الا انسانا في حديثه شيء