المجلس الثالث من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00رحمه الله تعالى قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم عن حديث في سؤال ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عدنان هؤلاء من الائمة
0:12عندما تكلموا فيه من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنه الائمة حدثنا الحسن ابن علي الحلواني حدثنا علي ابن المديني قال قال لنا معاذ كنا نعد سهيل بن ابي صالح
0:26في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عدلان استيقاتا مأمونا في الحديث قال وانما تكلم يا اخي ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن هزلان عن سعيد المقبلي المقبري
0:44وحدثنا ابوكم بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى ابن عيسى ابن عيسى ابن سعيد قال محمد بن عدنان سعيد بعضها عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلط
1:01علي فسيرتها سعيد عن ابي هريرة. التثبت من حديث ابن عجلان عن المقبري حديث ابن عجلان عن مقبرة التثبت منها كذلك حديث ابن عجلان عن نافع ينبغي التثبت منها كلمنا عجلان
1:21وان كان صدوقا فهو يخطئ في احاديث المقبرة نخطئ في احاديث نافع والبقية يميزون وانما تكلم عن احمد بن سعيد عندنا في هذا وقد روى ابن عن ابن عجلان الكثير اما سعيد ابن ابي صالح سمان فقد تكلم فيه جماعة من الائمة
1:55قال ابن ابي خيتمة هل سمعت يحيى ابن معين يقول لم يأذن اصحاب الحديث يتقون حديث قال وسئل ابن معين مرة مرة اخرى عن سهيل فقال ليس بذلك وسئل مرة اخرى فقال سائل ضعيف
2:11الدوري. الدوري. الدوري قال سويدا يحيى ابن معين. عن يحيى عن حديث سهيل والعلاء ابن عبد الرحمن. فقال حديث وما قريب من السواء وليس حديثهما بحجة. قولهما طبعا تقدم اكابر الحفاظ يوثقون
2:28سهيلة قد احتج بهما مسلم في صحيحه وروى عنهما اكثر من خمسين حديثا الاصول بس و هاي ثقة عن ابيه عن ابي هريرة ولا على عن ابيه عن ابي هريرة الى امة ثقة وصحح لهما الترمذي
2:48ووثقهما جميعا الامام احمد رحمه الله. نعم وقال حديث ما قريب من السواء وليس حديثهما وليس حديثهما بحجة قال وسمعت يحيى يقول سهيل صويلح وفيه لي قاله محمد بن عمرو اكبر من هؤلاء يعني من سهيل بن علاء وعاصم بن
3:08ابن عبيدالله عاصم ومحمد بن عاص صدوق تقدم بالامس سيء الحفظ المعاصي وسيبين المؤلف رحمه الله تعالى. وابن عقيل وقد سبق قوله في يحيى ابن سعيد ان عم محمد ابن عمرو اعلى ابن سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن ليحيى ابن صهيب العلم
3:35وكان استبانة بامره شوية مستقيمة وواضحة وذكرت لكم قبل كلام الائمة في الراوي لا بد تدرس حديثا مستقيمة توافق حديث العلماء. او ان يتفرد ويضطرب ونحو ذلك. هنا يحكم على الرابط. حديث مستقيمة كلها مستقيمة
4:01والحديثة التي وجد عنه غرض حقيقة العلماء كان له دليل عليه يقول لا هو امام هذا الفن هو تلميذ شعبة وشعبة حين تخاصموا اهل الحديث في مسألة حديثية قالوا نحاكمك واتفق ان يتحاكموا سعيد وحكم عليه
4:27قال من يطيق جرحك يا احول وسلم له بقوة الجرح وكان العلماء عصر يعرفون قدره يبقى هذا في امتداد للاجتهاد وكان قد جالس محمد بن عمرو اما من يقول يعني علل متشدد وهذا هذا تقدم رد ولا اصل له هذا صحيح
4:46قد جالس محمد بن عبد الله ابن يحيى. اي نعم. ولم يكن له خبرة سهيل طبعا الاسباب وجهة نظر يدع حديث اقوام ويروح عن اقوام حتى في الواقع والعكس بكثرة
5:16قال وصهيب وصهيب صالح وقال ايضا لم يصنعوا بي احيا شيئا. الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد بن عمرو وقيل له سائل عندهم اثبت؟ قال نعم. وقال احمد ايضا سهيل ما اصح حديثه
5:32قال ابن عبد الرحمن عندي فوق وفوق محمد بن عمرو. وقال عبد الله سألت ابي علاء ابن عبد الرحمن عن عن سهيل عن فقال ما سمعت احدا يذكر العلاء الا بخير
5:48وقدم ابو ابا صالح وانما كان السؤال عن سهيل لعن ابيه. نعم ولكن نحن كما تقدم وثقهما جميعا ومن تأمل حديث العلا في مسلم رأى مستقيما موافقا لاحاديث الثقة. وتأمل في حديث سهيل رأى مستقيم وافق لحد الثقات
6:07فلا عجب حين استكثر الامام مسلم من احاديثهما حافظان يرويان عن ابيهما وقد ذكر الترمذي هنا عن ادعائين قال كنا نعود صهيبا ثابتا في الحديث. وقال ابن معين في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة
6:26وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وعندي ثابت لا بأس به مقبول الاخبار. وقال ابو زرعة اقاويل العلماء التنبه مرحلة ابن عدي ابن خزيمة ابن حبان هذه مرحلة متأخرة عن الائمة الكبار
6:47نفسه مثلا قد يجد هؤلاء في كفة ثم يعدهم من وفقوا فلان وثقوا فلان لا لان هذه مرحلة اخرى. الكبار الذين عليهم معول في الرتبة الاولى ام شعبة يحيى سعيد القطان
7:01ابو حاتم ابو زرعة ابن معين ابن مهدي علي المديني احمد بن حنبل البخاري ومسلم ابو داوود النسائي هؤلاء تقريبا في اوروبا واحدة في القوة والاحتجاج اه نعم في تفاوض طبعا بعدهم
7:24قنوات بالنسبة للقوة والضبط مرتبة ابن خزيمة بن حبان بن عدي رتبة غير هؤلاء دون هؤلاء والتعذيب في بعض الاحيان تجد اه قوية المتأخرين تتواطأ على شيء معين قول واحد المتقدمين ثم يبغى الانسان الكثرة انه تغلب. لا تواطؤ المتأخرين لا يعني ترشيح قولهم على قول المتقدمين ولو كانوا قلة
7:53لم يوجد له ذكر للمتقدمين ما ذكره الا متأخرون. نحتج بهم في هذه الحالة. نستأنس بها قويا وقال ابن عيينة في رواية في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة وعندي ثابت لا بأس به مقبول
8:12سهيل اشبه واشهر من عبد الرحمن وهو قال ابو حاتم وقال ابو حاتم وهو احب الي من العناء واحب الي من عمرو ابن ابي ابن ابي عمرو يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد روى عنه
8:30وشعبه الثوري وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مقولا بغيره. واما محمد بن عجلان المدني الفقيه الصالح. وقد روى عنه ومالك والقطان وخالقه وقد وثقه ابن عيينة واحمد ابن وابن وابن معين. وخرجه مسلم حديثه مقرونا وتكلم جماعة في حفظه
8:51مقرونا يعني بمتابعة نعم معه غيره. نعم. حدثنا وغيره قد خرج له مسلم رحمه تعالى بضعة عشر حديثا نعم في الاصول ثم خرج مسلم ابن اسحاق في المتابعات خمسة احاديث
9:10سمعت يحيى ابن معين يقول كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد ابن عدلان قال ابن سعيد يقول لولا لو جربت لو جربت ان اروي عنه لما اروي الا عن قريب
9:25وفي كتاب علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال محمد قال ابن عجلان كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة فاختلط علي
9:35فجعلته عن ابي هريرة قال يحيى سمعته منه او حدث او حدثته عنه حدثته عن ولا اعلم الا اني سمعته الا الا اني سمعته منه. وقال احمد كان ثقة الا انه اختلط عليه حديث مقبول كان عن رجل
9:54يصيره عن ابي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا محمد ابن عدنان وكان ثقة. وروى ابو بكر ابن خلد عن يحيى ابن سعيد قال في حديث نافع ولم يقل له تلك القيمة عنده نعم تقدم عندنا حديث آآ ابن عجلان عن نافع عن المقبول ينبغي التثبت منهم
10:14بعد ذلك يكون صدوقا وروى ابو محمد لان اللي ما يفهم من القواعد يقرأ في كتب يرى ان ابن عدلان ثقة نافع امامنا تبدأ من المسلمين. ثم ناخذ ثقة عن ثقة صحيحة
10:31عن هذه القواعد الاستثنائية والتركيز على كتاب ابن رجب هذا فهو من انفع الكتب لضبط القواعد هذي روى ابو بكر الفارقة ما تمر علينا في المستقبل سنحفظها ونقيدها عنده. لا تمر في موضع اخر. نعم. قال كان ابن عبد الله المطلب الحديث في
10:53ولم يكن له تلك القيمة عنده. رواه ابو محمد في كتابه من طريق يحيى بن سعيد قالت قدمت الكوفة وبها المعجزات وبها من يطلب الحديث. مليح ابن وكيع وحفص وعبدالله بن ابن ادريس ويوسف ابن خالد السنتي
11:14قلنا اه قلنا في نادي النجلاء فقال يوسف بن خالد نقلب على هذا الشيخ حديثه ننظر على الفهم. قال فقالوا فجعلوا ما كان مع سعيد عن ابيه. وما كان عن
11:24سعيد ثم راجعنا اليه وقال لا استحل وجلست وجلست معه ودخل حفصه يوسف ابن خالد ومليح ودابا سألوه فمر بها فمر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ. فقال اعد العرب فعرض فعرض علي. فقال ما سألتموني عن ابي فقد حدثني به سعيد. وما
11:50عن سعيد فقد حدثني بابي ثم اقبل عليك بن خالد اذا ان كنت ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت اردت وعيبي فسلبك الله الاسلام. واقبل على قال ابتلاك الله في دينك ودنياك
12:08واقبل على موليك فقال لا لا نفعك الله بعلمك قال يحيى فمات منيف ولم ينتفع به. وابتلي حرف في بدنه بالفارج وبالقضاء في دينه ولم لا اله الا الله. ليه
12:21وابتلي وابتلي حق في بدنه وبالقضاء في دينه في دينه القضاء قصد القضاء. ولنتولى القضاء. نعم. ولم يمس حتى اتهم بالزنقة امتحان العالم يجوز في حالات دون حالات. احنا الان اذا كان الاختبار ما عنده من العلم
12:51وينتهي الامتحان بانتهاء الاختبار بانتهاء المسألة وبقصد اختبار مدى ضبط من عدمه هذا جائز وفعله العلماء رحمه الله تعالى مع العقيلي وفعلوا اهل المدينة والجماعة مع العقيري اذا كان المقصود
13:15النظر دون فائدة. اللهم حفظه يعني مصلحة ما ما في مصلحة اصلا الاغراء او للتعجيز او لاحراجه عند الحاضرين الكلام محرم ولا يجوز نعم وقصة هذي مشهورة لكن مسألة الدعاء على الرجل بسلب الاسلام
13:41اكثرهم من العلماء يحرمون ذلك يمنعونه يخطئ في الاخير التنبه في الاخير لانه ما ظبط. من البداية نعم قد يجري عليه انه كان غافلا راح ينزل يغفل تدري روايات اخرى على انه
14:10ماذا انه كمان مسموح فيه؟ لان هؤلاء يعلمون يعني انه احيانا عن المقبري والذي يعلم لماذا يمتحنه انما الذي لا يعلم مثاله بلغ عن المديني ان الفوضى عنده شيء من التغير
14:38وكان هو احمد بن حنبل ويحيى معين ومجموعة من الاكابر في زيارة عرض عليهم قال لاهل لا تفعل على المدينة الا يمتحنه يعالج الناس ما عنده شيء الحين جلسوا عنده
15:01مقلوبة فكان يتفضل لكل سؤال ابو نعيم. ابو نعيم شيخ البخاري من كبار الائمة حافظ بعدما رد عليه اسئلته ورد عليه القلب نظر الى ابن معين وقال متى لست بهذا؟ ونظر الاخر كان معهم وقال ان تأقل شأن من هذا ونظر الامام احمد وقال انت اوظع من ان تفعل هذا ثم
15:31هد رجله وكان في دكة ورفس على المدينة حتى على ظهره من قلبه فما فعله الا انت فكان قال الامام احمد قلت له ماذا تفعل؟ قال عرفتم هذا يعني قاصد الحق هذا ما يضر الجهر اما هؤلاء يعلمون وهم بمجرد امتحان
15:49صادقين ما عاقبهم الله. ولا استجاب دعاء من ظلم من دعا عليها تعرض الفتن نعم ثابت هذا شرب الاسلام مشكل هذا واما محمد ابن اسحاق يسار. صاحب المغازي في طول ترجمته على وجهها وقد اتقه جماعة قال احمد هو حسن الحديث
16:10وقال مرة يكتب من حديثه فهذه الاحاديث كانه يعني المغازي وقال مرة وصالح الحديث واحتج به واحتج به انباء وقال ابن المدينة حديثه عندي صحيح تبارك الله احتج به انا. ايوا. وقال مرة صقر. حتى بين قوسين
16:39صحيح. انا وقال مرة وقال في الحديث واحتج به انا ايضا. وقال ابن مدين فحديثه عندي صحيح. وقال ابن معين ابن ابن عيينة ما سمعت احدا تكلم في محمد اسحاق الا في قوله بقدر. وقال ابن معين مرة هو ثقة وليس بحجة. وتكلم فيه وكان يحيى بن سعيد شديد الحمل عليه. وكان لا يحدث عنه
17:04ذكره عنه الامام احمد وقال وقال ما رأيت يحيى اسوأ رايا منه في محمد بن اسحاق سليم. مثل مالك مالك كان يطعن في ولكن كان طعن مالك لعداوة كان بينهما
17:21من من كبار علماء النسب من الائمة المشهورين بعلمه هل يطعن في نسب مالك يغضب علي ويقول دجال من الدجاجلة وكان مالك يكذب وينهى عن الاخذ عنهم ليس لي سبب اخر اما يحيى ابن سعيد القطان فنعم كان سيء الرأي
17:47اخونا في يحيى في هذا لكن احسن اقاومنا احمد محمد توسط عنه قول في الاحكام يتقح للمسلسلات والاحكام. ولعله يحمد على التفردات لا على غيرها. ان ابن اسحاق صدوق وحافظ ايضا
18:11وعلامة في علوم متعددة. نعم وقال ابن مهدي وهمام لا يستطيع احدنا ان يراجعه فيهم يعني كل الثلاثة يعني سؤال كان شديد جدا وضابط اتقان اعجوبة حتى ان سفيان لما اتى الى العراق
18:35قال اه يجيني برجل وذاكر وهذه الليلة يتذاكرون حفظا حفاظ هؤلاء ائمة كان صغير ما كان عنده كل الليل قال كيف وجدت صاحبك؟ قال انا قلت لك ائتني بانسان ما قلت لك ائتني بشيطان هذا شيطان يعرف كل شي
19:01فيحب سعيد هذا اعجوبة الدهر. اعجوبة من الاعجب كان يصوم الدهر كله ما يفطر ابدا. ما يفطر حتى لو قربه ما يفطر ابدا فقط خمسة ايام في السنة عليك تصوم الدهر
19:16تا سميتو شيطان. اي قص يعني اه مبالغة في ظبط ظبط هذا قصدي. مثل الاثرة. يعني يقال مجنية من قوة ضبطه يعني انه يجيه اخبار يعلمونه ذولا. عندهم قوة حفظ حفظ مذهل
19:38وكان المهدي يحدث عن رجل عنه وكدلهما الاخوان وهشام العروة والاعماش ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات. ان شاء الله يدرس في في حلقته
19:54تغفل فقال رأيت في المنام كان رجلا دخل فوضع القيد في عنق حمار وخرج الى مسجد فبينه يشرح دخل رسول السلطان وهو عقيد في عنق محمد اسحاق وجره نعم ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما
20:23وكان يدنس عن غير الثقات وربما دلس عن اهل الكتاب ما يأخذه عنهم في الاكبر من الاخبار بس ما هو غالبا عليه قال احمد هو كثير التدليس جدا قيل له فاذا قال حدثنا او انبانا فهو ثقة
20:45قال هو يقول اخبرني فيخالف فيخالف يشير انه يصرح في التحديث والاخبار ويخالف الناس في حديثه مع مع ذلك يعني الى حدثنا الخارج يرد حديثا ما فيه اشكال خالد يوضع
21:01يوم بعد حديث الزهري بمنطقة حتى يعرف. من وسط ينبض. يمضغ حديث الزهري. نبي منطق بمنطق بمنطق الزهري يمضغ حديث الزهري بمنطق بمنطقة حتى يعرف من من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه
21:26وروى عنه يحيى ابن سعيد الانصاري وشعبة وحمادان وسفيانان وخلق. وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره. واما حماد بن سلمة قال ومحمد بن سلمان