المجلس التاسع عشر من التعليق على صحيح مسلم || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00اما بعد فقال الامام مسلم في صحيحه حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا اه شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية
0:20علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
0:35انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم امر بامر فلم يفهم شرع له السؤال عنه عن وجهه طيب هل هذه الصيغة من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو مشروع
0:55في تعدد هذا الصيغ يعني يفعل هذا ثارة وهذا ثارة؟ صحيح زهير في حرب وابو قريب قال حدثنا وكيع عن شعبته ومصعل عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مسعد الا اهدي لك هدية
1:20محمد ابن بكار حد هنا اسماعيل ابن زكريا اهالي الاعمش وعن مسعى وعن مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم
1:37محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا روح وعبدالله ابن نافع حائض وحدها اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو ابن سليم اخبرني ابو حميد الساعدي
1:55انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حتى هنا
2:14يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. ما معنى صلاة الله على عبده
2:32في اصح منهم نعم هذا الاصل. هذا ذكر ابو العالية في صحيحه فيما روى عنه البخاري في الصحيح ولا اصح. القصد النبي ولا عمي؟ لا بيعان. لكن هو انصح الاقوال في ذلك
2:56وهذا المعنى الذي يكون اشمل واعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
3:17فانهم من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الفوائد الفقهية انه لا يشرع للمأموم نعم. وان المأموم يقتصر على القول ربنا ولك الحمد لاننا قال اذا قالت فقولوا ربنا ولك
3:37نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية حدها يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه
4:01على ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له له ما تقدم من ذنبه. ماذا يستفيد من الخبر
4:14التأمين بعد الفاتحة. نعم. للامام والمأموم. قد يكون في اشارة الى ما هو وجه الاشارة بين مشروع الجار خلاف لابي حنيفة؟ المأمور ان المأمومين لا يعلمون بتأمين الامام حتى يجهر ما سمعوا ذلك. نعم. وفي اثار اخرى عن الصحابة
4:44والعطاء اذا قال ولا الضالين سمع للمسجد لجة وهذا اسناد صحيح. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجهرون في التأمين الصوت نعم ورد في الحديث نعم سفيان قال ومد بها صوته
5:14اختلف العلماء تقول امين توأمين لغتان صحيحتان يقول الشاعر امين امين. لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين امنة كما قال الشاعر الاخر فيا ربي لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امين
5:39واللغة الاخرى على وزن يمين قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن ولم يذكر قول ابن
6:09حدثني ابن وهب اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين. والملائكة في السماء امينا. فوافق احداهما الاخرى غفر له
6:28مع تقدم من ذنب. مقصود ما المقصود بالموافقة؟ اختم الفيل. الموافقة في آآ في الوقت الحالي. وقيل الموافقة في الخشوع. اي نعم. الاقرب الاول وافقوا بالله. نعم. هل حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا المغيرة
6:50يلعن ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امينا فوافقت احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
7:10عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعلي ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ المغضوب عليهم ولا الضالين
7:29قال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه حدثنا يحيى الميحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابو قريب جميع
7:45سفيان قال ابو بكر سفيان بن عيينة على الزهري قال سمعت انس بن مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم على فرس فجحش شقه ايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه خلودا فلما قرأ الصلاة قال انما
8:07جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوه. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه. ما معنى قوله فجحش شقوا؟ آآ جرح
8:29نصيب طيب ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعونا ونقول او نقول اجمعين اولا هذا اللغة اجمعون لماذا؟ توكيد توكيل المرفوع الى المنصوب
8:51للمرفوع. صحيح هذا من موضع خلاف اول ما يرسل لنا خبر ثم ناخذ الهلال. وجوب عثمان بن بالامام. ايه وانه اذا صلى قاعدة يجب علينا ان نصلي قعود والخلاف هنا
9:23دليل على النسخ. نعم. نعم. والامام احمد على هذا التفريق. التفريق بين من دخل الصلاة جالسا فانهم يصلون جلوسا. وبين من دخل الصاد قائما ثم اعتل فجلس. فانهم يصلون قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد برمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب
9:48مالك قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحن حذرني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه
10:06فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قيام حدثنا ابن ابي عمر حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسه فصرع عنه فجرش شقه الايمن
10:22في نحو حديث وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة
10:40موسى ومالك ابو بكر ما بشيبة. حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه
10:52وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
11:12الامام الراتب اذا صلى بهم في المسجد في البيت كلهم كانوا حاضرين كما لو كان اهل الحي كان الامام مريض نشرنا هذا الحديث لو كان امام المسجد مريضا. ثم اتفق امام جماعة المسجد عليه يصلوا
11:42مع الامام في البيت. هذا هذا يدل الحديث في يا جماعة كثيرون ولا ولا اتفقوا على شيء معين. فانا اقصد الصلاة تكون في المسجد نعام الاصل ان يصلي الامام الراتب
12:05لكن الناس اليوم دفعة للمشاكل ودفع للضرائب ما يفهمون القضية اذا اعتولنا الامام المفروض ان ينيب عنه غيره يصلي بهم حتى لا يقع اشكال. لا ما اظن العامة اليوم يوافقون. انت تصلي جالسا ويجلسون
12:22وتحصل إلحان وبغاء الامام عن غيره