شرح مئة المعاني والبيان(24) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله
0:50تعالى عليه في علوم البلاغة. وقد وصل بنا المسير احبتي في هذه المنظومة المباركة الى الباب السادس من ابواب علم المعاني الا وهو باب الانشاء سريعا نستعرض رحلتنا في في علم المعاني. طبعا ايش علم المعاني تعريفه؟ يلا مباشرة
1:10ايش تعريف انه المعاني؟ الاحوال التي هي قواعد ومسائل قواعد ومسائل ايوا تدرس الاحوال التي احوال اللفظ العربي نعم. قواعد ومسائل تتكلم عن احوال اللفظ العربي التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. هذا
1:30عليكم ان تخرجوا من هذه الدورة بضبطه واتقانه. علم المعاني هو العلم هي القول هو القواعد والمسائل التي تتحدث عن احوال اللفظ العربي التي بها يأتي مطابقا لمقتضى الحال وعرفنا ان ابواب علم المعاني استقرت عند العلماء في ثمانية ابواب. الباب الاول في الاسناد الخبري
1:57وقصها الاسناد الخبري وقلنا حينئذ ان هناك ايضا اسناد انشائي. لكنهم خصوا الاسناد الخبري بالبحث ابتداء لاسباب واغراض معينة. سبق لنا ان سردناها سابقا فاذا تكلمنا عن الاسناد الخبري وعرفنا انه ينقسم الى مسند اليه ومسند. لذلك تكلمنا اولا عن الاسناد الخبري ثم
2:23تكلمنا عن المسند اليه ثم انتقلنا للمسند كانت هذه الابواب الثلاثة الاولى. الان لما كان المسند في العادة يكون فعلا او اسم يعمل عمل الفعل. فهذا الفعل او الاسم الذي يعمل عمل الفعل يكون له متعلقات
2:42تلوح هي المفاعيل بانواعها والحال والتمييز والجار المجرور. كل هذه تسمى متعلقات تتعلق بالفعل. وهذه المتعلقات لها ايضا احوال لنا ايضا الاحوال تختص بها فكان لابد من دراسة احوال متعلقات الفعل او ما يعمل عمل الفعل من المشتقات ونحوها. تمام
3:03فهذه الابواب الاربعة الاولى. بعد ان فرغنا من هذه الابواب الاربعة الاولى انتقلنا للحديث عن الباب الخامس وهو باب القصر. وهو باب ايش؟ القصر شيء بشيء بطريق مخصوص وهذا هو الباب الذي تحدثنا عنه في المحاضرة السابقة وفي التي قبلها عرفنا القصر عرفنا انواع القصر قصر تحقيقي ادعائي والتحقيقي ينقسم الى
3:28حقيقي واضافي والحقيقي والاضافي والادعائي كل منها ينقسم الى قصر موصوف على صفة او قصر صفة على موصوف وفي المحاضرة السابقة تعلمنا ان على الموصوف او قصر الموصوف على الصفة ثلاثة اشكال اما قصر قلب او قصر افراط او قصر تعيين وهذا زدناه في المحاضرة السابقة وبيناه لكم
3:48ثم ذكرنا في المحاضرة السابقة اه اساليب القصر. القصر بما والا اللي هو الاستثناء المفرق. القصر بانما القصر من خلال التقديم. القصر من خلال اه تعريف المسند. القصر من خلال ادوات العطف لا وبل ولكن. اه القصر من خلال اه
4:06ضمير الفصل. تكلمنا عن ست طرق من اساليب القصر. او قل اساليب التخصيص في هاي المرحلة لا فرق عندنا بين القصر والتخصيص وتحدثنا عن فوارق بين القصر بما والا والقصر بانما. فعرفنا ان القصر بما والا يكون في العادة لشيء مجهول يجهله
4:26بخلاف القصر بانما فانما يكون قصرا بما يعلمه السامع. وعرفنا كيف يخرج الكلام عن مقتضى الظاهر في هذا وفي هذا وكان ممتع وفي تفاصيل واصدقاء قرآنية عليكم ان تهتموا بها. اليوم احبتي ننتقل الى الباب السادس
4:44من ابواب علم المعاني وهو باب ايش؟ الانشاء. اه اذا احنا الباب الاول كان بيتكلم عن الاسناد الخبري. واليوم سنتكلم عن الانشاء او قلها الاسناد الانشائي او قل الاسناد الانشائي لكن المعروف المتداول بين العلماء ان يسموه ايش؟ الانشاء
5:03هو كما قلت لكم كنت افضل لو درس باب الانشاء قبل باب القصر لانه القصر كما يكون في الخبر في الاسناد الخبري قد يدخل في الاسناد الانشائي. لكن لهم نظرات اخرى علماء
5:19قد يكون لان القصر دخوله الاكبر مثلا في اه الاخبار ذكروه مع الاخبار ثم ذكروا بعد ذلك الانشاء. وفي النهاية مسألة اصطلاحية تصنيفية وليست قضية يوالى ويوارى عليها او نخطئ او يخطئ عليه حتى لا تخطى اي قضية في التصنيف. طيب
5:39اه تتكلم اليوم اذا عن الباب السادس. نبدأ في الانشاء ما هو الخبر وما هو الانشاء؟ اظن هذه قضية ذكرناها في بداية دورتنا وعرفنا ان الكلام الكلام العربي هذا تقسيم اساسي من
5:58التقاسيم ان الكلام العربي ينقسم الى خبر وانشاء وعرفنا ان الخبر ما هو؟ هو كلام يحتمل والكذب لذاته. وعرفنا الاقوال الاربع في تفسير الصدق والكذب. صح؟ لما ذكر ذلك ابن الشحنة وتطرق الى مسألة ما هو الصدق؟ وما هو
6:18كذب وعرفنا ان الصدق على رأي الجمهور ان يطابق الكلام الواقع. والكذب ان يكون الكلام مخالفا للواقع. فاذا الخبر هو وكل كلام يحتمل ان يكون صادقا يعني مطابقا للواقع ويحتمل ان يكون ايش؟ كاذبا يعني مخالفا للواقع
6:41فاذا كان الكلام مدلوله مطابقا للواقع نقول هذا الكلام صادق واذا كان الكلام مدلوله مخالف للواقع بنقول هذا الكلام كاتب يقابل الخبر الانشاء. الانشاء احبتي هو النوع الثاني من انواع الكلام العرب. وهو كلام لا
7:02تحتمل الصدق او الكذب لا يقبل توجيه الصدق او الكذب اليه لماذا؟ لانه ليس له مدلول خارجي نطابق بينه وبين الكلام الانشائي. الان في الخبر كان في مدلول في شيء في الخارج صح؟ نطابق بين الخبر
7:25وبعبارة ادق بين مدلول الخبر وبين الواقع والخارج. فاذا تطابق مدلول الخبر مع الواقع يكون صادق. واذا اختلف مدلول الخبر مع الواقع كاذب في الإنشاء ما في عندنا شيء خارجي موجود نقارن بينه وبين الكلام الإنشائي. لذلك لا يمكن
7:45ان تقول هذا الانشاء صادق او هذا الانشاء كاذب. وهو من اسمه ايش؟ ان شاء. ايش اسمه؟ انشاء انشاء يعني انت اصلا تبني انت الذي تنشئ. فالخبر يعني البعض يعرف الخبر والانشاء بطريقة اخرى. يقود الخبر يعني يقول لك ما بدي اعرفه ما يحتمل
8:05الصدق والكذب لا. بحكي الخبر ما كان له مدلول في الخارج. والانشاء ما كان اللفظ هو الذي ينشئ المدلول في الخارج بالعكس يعني انت بالانشاء عندما تأمر او تنهى او تتمنى كانك انت الذي تنشئ الشيء الخارجي. الشيء الخارجي معدوم
8:24وانت كانك تنشئه فهذا تقريب لمفهوم الانشاء. لذلك سمي انشاء. عملية انشاء عملية بناء عملية تأسيس لشيء في الخارج فهذا هو الفرق بين الخبر والانشاء. الانشاء ان اؤسس لشيء في الخارج. ما في شيء في الخارج. انا اؤسس له من خلال الكلام الانشائي
8:44ذلك الكلام الانشائي لا يحتمل توجيه الصدق والكذب اليه تمام؟ طيب. الان ساقسم القسمة المشهورة للانشاء بالكاميرا الى هنا يا اخي الكريم كاميرا اتت؟ تمام اذا الكلام ينقسم الى خبر
9:08والى انشاء وفهمنا هذه القسمة الان ساتكلم عن اقسام الانشاء الانشاء ينقسم الى انشاء طلبي وانشاء غير طلبي الانشاء ينقسم الى انشاء الانشاء انشاء طلبي وانشاء غير طلبية البلاغيون احبتي في دراستهم البلاغية يهتمون بهذا النوع. الانشاء الطلبي
9:55ويتطرقوا تطرق بعيد يعني بعضهم يتطرق بعضهم لا يتطرق اصالة لانشاء غير الطلبة الان الانشاء الطلبي هو الذي سيتكلم عنه ابن الشحن رحمة الله عليه في نظمه وعرفه لكم الشيخ محمد النصيب بقوله
10:16اه الانشاء الطلبي هو طلب حصول شيء في الخارج. اذكر لي التعريف اللي ذكره الشيخ محمد النصيح عندك الانشاء الطلبي في البداية في البداية ايش قال لك نعم يستدعي حصول شيء يستدعي ان ينطلق الاستدعاء هو نفس الطلب. طلب ايوة يستدعي حصول شيء غير واقع وقت الطلب
10:41ايوا اذا فالانشاء الطلبي كتعريف ايش تعريفه؟ هو عملية استدعاء جملة كلام يستدعي يستدعي يطلب يطلب حصول شيء اذا الكلام الانشائي الطلبي هو كلام يستدعي يطلب حصول شيء هو غير حاصل وقت الطلب. يعني وقت الكلام. نعم. لذلك سمي انشاء ايش؟ طلبي. اذا الانشاء الطلبي لو سئلت مهم جدا ان يتلصق
11:16مفهومه في ذهنك. الانشاء الطلبي هو عبارة عن كلام هذا الكلام يستدعي يطلب حصول شيء لانه هذا الشيء غير حاصل وقت انشاء هذا الكلام فلذلك سمي طلبيا لانه كلام يستدعي يطلب حصول شيء هذا الشيء غير حاصل وقت انشاء الكلام. طيب
11:45التعريف ايش انواع الانشاء الطلبي سريعا احبتي انواع الانشاء الطلبي درسناها سابقا في النحو ونعيدها سريعا هنا الامر اشرب العبد الى اخره النهي لا تلعب لا تنم طبعا هم يزيدون الدعاء
12:11يقولون هنا الدعاء وكما قلت لكم الدعاء هو اما امر او نهي. وهذه تسمية ادبية عندنا. واما عند آآ من جعل الامر والنهي كلاما نفسيا ويقول الامر يكون على وجه الاستعلاء والنهي يكون على وجه الاستعلاء يفرق بين الامر
12:31والدعاء. فيقول الدعاء لا يكون على وجه الاستعلاء. طلب لا يكون على وجه الاستعلاء. ولكن في الحقيقة سابين اليوم انه هذا يصير الا على طريقة من يقول بالكلام النفسي من المشاعر والطلابية وغيرهم. وحتى تعرفوا كيف يا شيخ احنا ايش علاقتنا الان في الاشاعرة؟ احنا قاعدين في
12:51البلاغة لغة عربية لا حتى تعرفوا انه حتى في اللغة العربية وفي ابحاثها تأثرت هذه الابحاث بالمناهج تأثرت بعض ابحاث البلاغة بالمناهج الكلامية اه في الحقيقة يعني هدى فائدة على الهامش ان الذين كانوا يصنفون احبتي في البلاغة وفي اللغة العربية قديما ليس مثل واقعنا المعاصر. اليوم في واقعنا المعاصر
13:18تجد رجل اكاديمي في اللغة العربية. وليس له علاقة ابدا بعلوم الشريعة لا من قريب ولا من بعيد. هيك اكثرهم صح؟ يعني قوم روحوا على الجامعات في الاكاديمية في اكثرهم اه يعرفون اشياء في اللغة العربية ثقافة في اللغة العربية واما في علوم الشريعة فهم
13:38بمعزل عنها عوام لا يعرفون الا اساسيات مثلهم مثل العوام. لكن قديما الذي كان يؤلف في علوم البلاغة هم الفقهاء وعلماء الكلام والاصوليون والعارفون بالعقيدة والشريعة العلماء الشريعة هم الذين كانوا يؤلفون في البلاغة وفي
13:58وكذا فتجي مثلا ابن جني يرمى بينهم معتزلة. وفلان يرمى بانه اشعري وفلان يرمى بانه كذا. فاذا اه في الحقيقة ما كان عندهم انفصال قال علماء الشريعة كانوا علماء اللغة. لكن تصبح قضية انه فلان عنده علم بالشريعة لكن اهتمامه لغوي مثلا زي ابن جني. عنده علم
14:18بالاعتقال وما شابه ذلك لكن اهتمامه وجهوده في الحياة ايش؟ تخصص اللغة العربية لكن ما كان عامي في العلوم الاخرى. وهذا يبين لكم والسكاتة والجرجان وهؤلاء الائمة الذين نذكرهم في البلاغة هم لم يكونوا عوام ما عندهم دراية بالعلوم الكلامية والفقهية والجدليات المطروحة في
14:38بل كانوا على دراية ودربا ودراسة اكثر من بعض المتخصصين اليوم في الشريعة كانوا يعرفون. فلذلك اه تأثرت المناهج البلاغية بمناهج المتكلمين والمناطق في بعض الابواب والزوايا وهذا موطن منها. قضية تعريف الامر والنهي والدعاء
14:58واظن هذا ركزت عليه كثيرا في دورات اصول الفقه. فلا احب التركيز عليه هنا حتى لا يتشتت بنا الطالب لكن سابين تعريف الصحيح الامر والنهي اذا الامر والنهي والدعاء دعاء الضغط عليه دائرة لانه انا لا اراه قسما حقيقة وانه امر او نهي. والدعاء من ناحية لغوية واما او هبلا
15:19من لدنك رحمة هب امر كصيغة وان ابحث الان كلاها لغوية. من ناحية ادلبية اقول هبد دعاء. لاني اخاطب بها ربي سبحانه ناحية ادبية ربنا لا تزغ قلوبنا لا تزغ من ناحية لغوية نهي لا تزل
15:36لكن من ناحية ادبية دعاء فالدعاء اذا قد يكون امرا وقد يكون نهيا وتسميته دعاء ادب مع الله سبحانه. واما على طريقة الكلاميين اصحاب الكلام النفسي فهؤلاء عندهم لا بد قسمة ثلاثية او عند اكثرهم لا اقول انكم جميعا عند اكثرهم يقسمون قسم ثلاثي. طيب اه النوع الرابع اذا امر نهي دعاء اذا
15:59اصح هذا القسم النوع الرابع الاستفهام النوع الخامس التبني النوع السادس الترجي النوع السابع التحضيض النوع الثامن العرض وهذي درسناها في قطر الندى انواع الطلب الثماني. امر نهي دعاء عند من ارسله استفهام. تمني ترجي
16:32وعرض وتحضير ثمانية الامر اظن واضح لديكم النهي واضح اسلوبه. اه الدعاء فهمنا الاستفهام ادوات الاستفهام وسندرس ان شاء الله اليوم. التبني التمني ايش هو التمني طلبوا حصول شيء مستحيل الحصول او بعيد الحصول. اما مستحيل غير ممكن او هو ممكن لكنه بعيد
16:57الترجي هو طلب حصول شيء قريب الوقوع. ليس مستحيلا ولا بعيدا بل هو قريب الوقوع التحديد طلب انا اطلب من شخص هلا اتيتني؟ طلب حصول شيء واحبك واحثك عليه بقوة على تحصيل هذا الشيء. واما العرض هو نفس
17:18طلب التحصيل شيء لكن على وجه اضعف من التحضير. لذلك البعض يريد التحضير والعرض باب واحد لان هو العرض والتحديد كلاهما حث. لكن التحديد اسلوبه اشد. هلا اتيتني؟ واما العرض اسلوبه اخف
17:36الا تأتيني؟ لاحظ حتى الاداة نفسه فيها خفة. الان لاحظوا احبتي حتى نفهم انه احنا قلنا ايش تعريف الانشاء الطلبي؟ الانشاء الطلبي هو كان يطلب حصول شيء غير موجود وقت الطلب صح؟ طب خلونا نطبق نشوف الانواع الثمانية انا لما اقول
17:56اشرب اللبن اه اذا هذا الكلام يطلب حصول شيء غير واقع وقت الطلب. طيب لا تنم ايوة خلك اذا اذا انا اطلب حصول شيء طلب تأصيل شيء الان الان لسا انتم ما حصلتوش فهل ارتم تحصيله في المستقبل انه لا تنام
18:19من الان فصاعدا لا تنام. اذا انا اطلب تحصيل شيء غير حاصل وقت الطلب. صحيح انت الان صاحي. لكن انا لما اقول لك لا تنم ان اطلب تحصيل شيء في
18:29المستقبل هو الان لساته مش حاصل. اه الدعاء طيب فهمنا فكرته. الاستفهام اذا قلت لك هل جاء زيد وين الطلب؟ انا اطلب ايش فيه وانا ولا انا بركز عالاستفهام انه بعض الطلاب ربما لا يتضح لديه كيف الاستفهام طلب
18:47اه وين الطلب؟ طلب الجواب يعني طلب الجواب وهو كعبارة علمية يقولون طلب حصول صورة الشيء في الذهن لانها غير حاصلة ابتداء او انت متردد في حصولها انت فهمتوا ايش الطلب في الاستفهام؟ طلب حصول صورة الشيء في الذهن لانها غير حاصلة ابتداء او لانك متردد في
19:15اصولها. مثال ذلك. مثلا استخدم الاستفهام بالهمزة اعسلا شربت ام لبنا اه اذا اطلب ايش بهذا السؤال؟ اطلب ان تعطيني صورة الشيء في الذهن لاني متردد وانت شربت لبن ولا عسل بقول لك عسلا شربته او لبنا
19:33فانت مثلا بتقول لي عسلا. فاذا انا من خلال الاستفهام انا بطلب منك تحصين صورة شيء في الذهن. تحصل له صورة الشيء اللي انت شربته الذهني. لاني انا متردد بطبيعته. صح؟ طيب اين
19:50انا مش عارف وين زين ممكن. ابدا مش متردد. انا اصلا مش عارف. اين ذلت؟ قلت لي في المسجد لاحظ انت انا لما قلت لك اين نسيت؟ انا اطلب تحصيلها واطلب استدعي تحصيل صورة شيء في ذهني غير حاصلة وقت الاستفهام
20:06فلذلك يصدق عليه الانشاء الطلبي. ايش الانشاء الطلبي؟ طلب حصول شيء غير حاصل وقت الكلام. هذا هو انشاء الطلب. فانا لما اين زيت؟ متى تأتيني ايام الساعة الى اخر ادوات الاستفهام انا اطلب منك ان تعطيني ان تمنحني صورة الشيء في ذهني. لانها غير
20:30موجودة وقت استفهامي او متردد فيها. فلذلك الاستفهام انشاء طلبي. كذلك التبني الا ليت الشباب يعود يوما. يقول الشاعر يتمنى اه يتمنى حصول شيء. ينطق. تمانية وطلب. طلب حصول شيء غير واقع اثناء الطلب. مش موجود
20:50وهو في الشيء المستحيل او بعيد الوقوع. الترجي لعلك تأتيني اليوم انا اترجى منك انك تأتيني وهذا امر قريب الوقوع يعني مش اشي والصعب انك تأتي. لكنني لما قلت لعلك تأتيني انا اطلب حصول شيء
21:06غير حاصل وقت الطلب. وكذلك في التحديد والعرض هلا تأتيني والا تأتيني تمام؟ اه الان علماء البلاغة كما ستجدون في المصنفات بين ايديكم يركزون حديثهم على الامر والمهي والاستفهام والتمني
21:30والترجي البعض يذكره والبعض ذا يذكره. تمام؟ يعني بعض يجيب لي اشارة سريعة والبعض لا يذكر اصالته. تمام؟ التحضير والعرض ايضا البعض يشير اليه ان شاء الله سريع والبعض لا يذكره
21:44اه الان هذه انواع الطلب المشهورة بثمانية. سازيد قسم اخير لانه يوجد في كتب البلاغة بالقوة وان كان البعض قد لا يدخل لا يدخل ضمن الانشاء الطلبي. التاسع ها هذا يمتد عليه النداء
22:01النداء هذا نضيفه قسما تاسعا من اقسام الانشاء الطلبي لان البلاغيين يذكرونه ضمن هذا النوع. ضمن الانشاء الطلبي يا زيدون قالوا لانك انت في النداء تطلب وتستدعي قدوم شخص يا زيد يا هند يا رجل وعلى ذلك. فلذلك يقولون النداء ايضا يدخل ضمن الانشاء الطلبي
22:29البعض يقول لا الاداة النداء هي نائبة عن فعل مضارع اللي هو ادعو زيدان. فالبعض يدخلها ضمن الانشاء غير الطلبي. لكن من ناحية بلاغية ما تريدونه وتتعاملون به في كتب البلاغة ان النداء هو من اقسام الانشاد الطلبي. تمام؟ الان هذا الذي سندرسه ان شاء الله. ها هذا الذي سندرسه مع ابن الشحن
22:49لكن سريعا انواع الاشياء غير الطلبة انشاء غير الطلبة اه هو يعني الانشاء الطلبي هو كلام يستدعي حصول الشيء غير واقع وقت الكلام. الانشاء غير الطلبي من اسمه. هو كلام لا يحتمل الصدق والكذب. لكنه لا يستدعي حصول
23:12شيء غير واقع وقت الطلب. او عفوا وقت الكلام الانشاء غير الطلبي كلام هو لا يحتمل الصدق والكذب لكنه لا يستدعي حصول شيء غير واقع وقت الكلام. مثل ايش الانشاء غير الطلبي
23:27يقول مثل صيغ التعجب سياق التعجب. انا لو قلت ما اجمل العلم بقدر واحد يقول لي لا انت صادق او كاذب؟ يا عمي ايش بدك فيه انا بدي اقول انا متعجب من العين بدي ايش علاقتك فيها؟ صح انت بتقول له ما اجمل العلم ما بده الشخص
23:46ولا صدقت او كذب انا متعجب انت ما بدك تتعجب مشكلتك. ولكن فصيغة تعجب اذا الابتداء تعتبر انشاء. لانها لا تحترم الصدق والكذب هل هي طلبة ولا غير طلبي؟ قالوا غير طلبي لاني لو قلت ما اجمل السماء هل استدعي حصول شيء؟ انا لا استدعي انا فقط اتعجب. صحيح؟ طيب
24:06اه صيغة القسم لو شخص قال اقسم بالله ترى هاي جملة اقسم بالله اقسم انا بالله مش هادي جملة؟ اذا هذه بتكون جملة انشائية ليه ؟ بقدر الشخص يقول لك صدقت او كذبت؟ يا عمي انت ايش بتصدقنا وبتكذبني ؟ هلا عم اقسم بقول لك اقسم بالله بعدين بتذكر المقسم عليه. فالجملة
24:33اقسم بالله جملة القسم فعل وفاعل واقسم به سبحانه. اقسم بالله هذه جملة لا تحتمل الصدق والكذب. ما حدا بقدر يقول لك انك صرخت فيها وليتك كذبت فيها وهي في ذاتها لا تستدعي حصول شيء. هي للتأكيد والتغليظ على نفسك انك تريد تشهد الله سبحانه
24:53فلذلك يقولون صيغ القسم ان شاء الله. طيب اه صيغ المدح والذنب ايش الافعال اللي بتستخدم في المدح والذنب نعم؟ لا لا هناك افعال وضعتها العرب لانشاء المدح والدم. مثل البئس. احسنت صح. بئس ونعمة وما جرى مجراها. مثل حبذا
25:15ولا حبذا فافعال المدح والذم ايضا لا تقبل التصديق والتكذيب فتعتبر من قبيل الانشاء وهي غير طلب لاني انا لا اطلب بها شيئا اذا كنت نعم الرجل زيد انا امدح سته
25:31ما حدا بيقدر يقول لي انت صادق او كاذب انا حرية شخصية اني اريد ان تعشق شخص فهي اذا لا تحتمل الصدق والكذب. وفي نفس الوقت انا لا اطلب بها تحصيل الشيء. انا امدح فلان. كذلك صيغ الذم بئس. بئس الرجل
25:48خالد لانه لا يصلي الان انا الوم شخصا ولا يستطيع اي احد ان يوجه الي اني انا صادق او كاذب. والله بئس الرجل الخالق صدق او كذا. هذا وجهة نظر
26:04انت بدك تمدحه امدحه انا بوجهة نظري اذمه. فلا يستطيع احد ان يحاكمني لان توجيه الصدق والكذب انما يكون كما اقول هناك شيء في الخارج تقارن بين وبين مدلول الكلام
26:17هنا عندما انا ابدأ شخص ما بتقدر ما في اشي بالخارج تقارن بين مدحي وبينه. انا امدح وفق معاييري وانت تمدح وفق معاييرك. فلا احد ان يوجه لك الصدق والكذب. لذلك صيغ التعجب صيغ القسم. صيغ المدح والدم. كلها تعتبر من الانشاء غير الطلبي. كذلك اخيرا اختم بها صيغ العقود
26:37صيغ العقود اه مثله انا عندي الان سلعة. انا البائع وانت المشتري. فانت اردت هاي السلعة. فانا ايش اقول لك؟ خلص بعتها وانت تقول اشتريت. الان بعت هذا مش خبر
26:53في هذا السياق ليست خبرا لاني ما بتقدر يعني انا قلت لك يلا بعت. انت بتقدر تقول لي كذبت؟ بيقول لك ايش كذبت؟ انا انا انشئ عقد معك. انا اقول لك بيت وانت تقول لي اشتريت. وهذا بسموه فقهاء
27:06ان الايجاب والقبول في العقود. فاذا قال شخص بعت وقال الاخر اشتريت هذا ايضا انشاء نحن ننشأ عقدا ولا صيغة بعت واشتريت هنا لا تقبل توجيه الصدق والكذب اليها. لكن في سياق اخر لو قلت والله اه انا بعت هذه السيدة
27:26انا بخاف من شخص بقول له بعت هذي السيارة. وانا فعلا مش بايعها. اه هو انا بكون كذب. فكلمة بعت في سياق ممكن تكون خبر. وفي سياق اخر ممكن تكون انشاء بحسب ما تستخدمه فيه. فهذه اذا يعني اخيرا كما قلنا صيغ العقود
27:45فهذا يسمى الانشاء غير الطلبي وهذا في الحقيقة قل قل بحثه عند البلدية. قل اقول ليس ابدا لكن قلما يبحث عند البلاغ والبحث اساسا في الانشاء الطلبي. تمام؟ طيب. نرجع الان للامام ابن الشحنة رحمة الله عليه ونمضي ماذا قال
28:05يقول ابن شيخنا في البيت ثمانية وخمسين بداية باب الانشاء يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل والمنتخب لاحظوا ايش يقول؟ اذا ابن الشحنة مباشرة طبعا ابن الشحنة دخل مباشرة في الانشاء الطلبي يعني مش انه عرف الانشاء بعدين قسمه لنوعين ما فيش مجال
28:27معاد منظومة قصيرة بده يمشي. فعرف لك الانشاء الطلبي فقال يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل واضح البنت. بقول لك الانشاء اذا كان طلبا طبعا اذا كان طلب البعض سيقول يا شيخ الاصل ان يقول اذا كان طلبا
28:50لانه طلب اشي غلطها طب خبر كان طب خبر كان منصوب صح؟ كان طلبا. طب وتنوين الفتح اذا وقفنا عليه بتحول لايش؟ لالف. فكيف هونا حدث الالف؟ نقول استخدم لغة ربيعة لغة ربيعة وهذي اشرت اليها في قطر الندى سابقا تقف على تنوين الفتح
29:16بحذفه. اذا وقفت على تنوين فتاة تحذفه. مثله مثل تنوين الضم الكسر عندهم. الان اذا كان تنوين ضم او كسر مش كلنا بنوقف بحذف التنوين وخلاص غفورا رحيم. بنسكت بس بنحذف التنوين. الان المشهور عندنا انه تنوين الفتح هو الوحيد الذي اذا حذف
29:36بسبب الوقف ينقلب الى الف. غفورا رحيما لكن هناك بعد صرنا لغة ربيعة هاي اللغة كثير ما يستخدمها اصحاب المنظومات لانها تسعفهم في نظمهم. تسعفهم في نظمهم اذا ارادوا المحافظة على الوزن فيأتون بها من اجل هذا هذه المعونة التي تقدمها هذه اللغة. ايش لغة ربيعة؟ لغة ربيعة تقف على تنوين الفتح
30:01كما تقف على تنوين الضم والكسر. بمجرد حذف التنوين ولا تقلب تنوين الفتح الى الف. وهذه هي اللغة التي استخدمها ابن الشحنة رحمة الله عليه في هذا البيت. وضحت الفكرة؟ طيب. الان ايش يقول ابن الشحنة في البيت الاول؟ مفهوم كلامه في البيت الاول الانشاء
30:21اذا كان طلبا ما هو؟ اه اذا هو بعته في الانشاء الطلبي. قال الانشاء اذا كان طلب يستدعي يعني يطلب ما هو غير حاصل يستدعي يعني يطلب ما هو غير حاصل؟ وهذا اللي ذكرناه قبل شوي في هذه والانشاء الطلبي كلام يستدعي حصول شيء
30:47غير واقع غير حاصل وقت الطلب. يعني وقت انشاء الكلام. فاذا نحن اخذنا تعريف الانشاء الطلبي من خلال كلام ابن الشحنة رحمة الله عليه في البيت الاول. والشيخ محمد النصيف
31:01يعني ايش قال هنا؟ انا ساعلق هذه العبارة لانه فقط بعض الطلبة قد يقرأها ولا يفهمها وان كنت ارى انه ما في داعي الى هنا. ايش يقول الشيخ محمد النصيب بعد ان عرف الانشاء
31:11طلبي قد بين الناظم ان الاشارة الطلبي يستدعي حصول شيء غير واقع وقت الطلب. قال والغرض من هذه المقدمة التمهيد لبيان المعاني المتولدة من صيغ الطلب المستعملة في مطلوب حاصل
31:30ايش معنى هاد الكلام؟ انه احياء احنا الان الاصل في الانشاء الطالبي ايش هو؟ من خلال التعريف ان استدعي حصول شيء غير واقع او حاصل وقت الطلب. مش هيك عرفناه؟ هذا هو الظالم
31:45هذا ويش؟ الظاهر قد يخرج عن مقتضى الظاهر فنستخدم انواع الانشاء الطلبي للكلام عن اشياء حاصلة وقت الكلام واقعة وهذا خروج عن مقتضى الظاهر وهو في الحقيقة مجاز. هو ايش؟ مجاز. فبقول لك الشيخ محمد النصيب
32:07انه ابن الشحنة انما بدأ تعريف الانشاء الطلبي ليؤسس عليه. لانه هو يريد ان يوضح ما هو الانشاء الطلبي؟ ايش فكرته؟ حتى اذا ما استخدم نوع من انواع انشاء الطلبي في غير
32:22تحصيل شيء غير واقع وقت الطلب ان تفهم ان هذا خروج عن مقتضى الظاهر. وليس هذه الحالة الاصلية لهذا النوع. فلو انني استخدمت الاستفهام لطلب حصول شيء حاصل في ذهني اصلا. اذا انا استخدمته في غير ما هو له. اذا استخدمت التمني او الترجي او الامر او النهي او ما شابه ذلك
32:44لغير طلب حصول شيء غير حاصل في استخدام اخر. اذا انا استخدم هذه الانواع الثمانية في غير ما وضعت له اذا استخدمها على خلاف مقتضى الظاهر. فاذا هو فقط اشارة من الشيخ محمد انه ذكر هذا التعريف للانشاء الطلبي انما هو تمهيد
33:05لبيان المعاني المتولدة من صيغ الطلب سواء كانت صيغة امر صيغة نهي صيغة تمني صيغة ترجي صيغة استغفار المهم هذا تمهيد لبيان المعاني اللي ايش سماها؟ التي ستتولد من صيغ الطلب المستعمل ها صيغ الطلب المستعملة في
33:25بمطلوب حاصل سابقا. وهذا خروج عن مقتضى الظاهر. اني استخدم صيغ الانشاء الطلبي لشيء حاصل مسبقا هذا استعمال لها في غير ما وضعت له. فلابد ان يكون له داعي من الدواعي اتضى هذا الاستعمال
33:44طيب وقصر الشيخ محمد النصيف كلامه اكثر واكثر قال لان معظم مسائل الباب انما تدور ركزوا ايش قال حول خروج الانشاء الطلبي بصوره المختلفة عن معانيه الاصلية. اه هذا هو
34:01بلاغة ليه؟ لان انا لما اتكلم لك انه الامر وضع ليدل على طلب اصول شيء في المستقبل. هذا هو هذا حالته الاصلية الوضعية فعلماء البلاغة مش محتاجين يبحثوا فيها. يقول لك خلص خذ تعريفهم للنحو. تعريف النهي ان النهي طلب ترك شيء
34:19ما فش في ناحية بلاغية بهتم بعالم البلاغة. لانه هذا هو اصل المعنى الذي وضع له النهي. وقل ذلك في الاستفهام والتمني والترجي الى اخره فالناحية التي ينظر اليها البلاغي ناحية اخرى. انه هذه الصيغ كيف تستخدم في غير ما وضعت له
34:38كيف تستخدم في غير ما وضعت له؟ هي وضعت للانشاء الطلبي. فكيف استخدمت احيانا في اساليب العرب في غير الطلب هذا الذي يبحث فيه. ليبين اه انه هون صيغة الامر ليست للانشاء الطلبي لغرض كذا وكذا. هون صيغة النهي ليست لانشاء الطالب لكذا وكذا
34:58وهون صيغة الاستفهام ليست لطلب حصول شيء غير واقع في الذهن وانما لامر اخر من الاغراض المعروفة لكذا وكذا. مش بقول لك في استفهام استفهام تقريري استفهام تعجبي طب هذي كلياتها استفهام المراد منها ليس ما وضع له. وانما المراد منها اما التقرير
35:18او التعجب او او او كذا ما شابه ذلك مما سيأتي ذكره. فبده يقول لك الشيخ من الان بابتداء بدك تعرف انه احنا صحيح بدنا نتكلم عن الانشاء الطلبي لكن
35:28المسائل التي يدندن حولها البلاغيون هي استخدام اساليب الانشاء الطلبي في غير ما وضعت له لغرض من الاغراض. تمام طيب تنبيه ما ذكره الناظم هو احد قسمي الانشاء. والقسم الثاني والانشاء غير الطلبي وهو الانشاء الذي لا يتضمن طلب اصول شيء غير واقع وقت الطلب
35:48القسم وصيغ العقود وليس للبلاغين عناية بهم. وكما قلت لكم ليس هناك عناية به في الجملة. لكن قد يشيرون الى شيء من ذلك والسيوطي في عقود الجماد تكلم عن القسم. واشار اليه اشارة سريعة
36:02فقوله عدم العناية به كاملا ممكن يعني يتوهم منه الطالب انه لا يمكن ان يتطرقوا الى الانشاء غير الطلبي لا. نقول يمكن ان يتطرق ولكن تطرق طيب الان سيبدأ رحمة الله عليه الكلام عن انواع الانشاء الطلبي ها سيبدأ الحديث عن انواع الانشاء الطلبي واحدة
36:22واحدة طبعا هو لن يستوعبها جميعها سيتكلم عن بعضها. وسيبدأ الحديث عن ايش الامر؟ لا خلص وسيبدأ الحديث بناء طبعا كله تبع هذه الغزوين في التلخيص سيبدأ الحديث عن التبني. اذا نبدأ احبتي بالنوع الاول من
36:39من انواع الانشاء الطلبي وهو التمني فقال ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه والمنتخب هذا نهاية البيت ثمانية وخمسين فيه التمني وله الموضوع ليته وان لم يكن الوقوع المنتخب يعني الانواع المنتخبة المختارة للانشاء الطلبي
37:02اولها الانواع المنتخبة اي المختارة الاستقرار طبعا للانشاء الطلبي قال والمنتخب فيه اي في الانشاء الطلبي التمني. هذا اولها. الان الاسلوب الذي سيفعله وسيمارسه ابن الشحن رحمة الله عليه في انواع الانشاء الطلبة التي سيذكرها انه يذكر الاداء الاصلي لهذا النوع. ثم يذكر الادوات التبعية
37:31التي قد تستخدم فيه ايضا. فعندما ذكر التمني ذكر الاداء الاصلية التي وضعتها العرب لافادة التمني. ما هي الاداة الاصلية؟ ليت. احسنت لذلك قال وله الموضوع ليته. فاذا ليت طبعا ليت من اخوات ان كما درسنا في النحو تنصب اسما
37:55وترفع خبرا ليت محمدا يدرس مثلا ليت الشباب يعود يوما فليت هي الاداة الاصلية التي وضعتها العرب للتمني. لكن هل هناك ادوات اخرى يمكن تفيد التمني؟ اي نعم. ولذلك سيذكر لنا ادوات اخرى
38:14تستخدم في التمني. لذلك قال وله الموضوع ليس. ثم قال وان لم يكن الوقوع وفي بعض النسخ وان لم يمكن الوقوع لكن النسخ الشهيرة وان لم يكن الوقوف. ايش يعني وان لم يكن الوقوف؟ كانه هنا نوع من الالتفات آآ لقضية معينة بده يركز عليها
38:39ابن الشحنة وهي ان التمني لا يشترط فيه ان يكون الشيء الذي اطلب حصوله ممكن الوقوع. في التمني لا يشترط في الشيء الذي اطلب حصوله ان يكون ممكنة للوقوع بل بالعكس كثير من التمنيات تكون لاشياء غير ممكنة الوقوع. الان انسان
39:06يقول ليت الشباب يعود يوما. هل عودة الشباب ممكنة انسان صار عمره ستين سنة هل يمكن الزمن ان يعود الى الوراء؟ مش ممكن. فاذا يريد ان يعطينا ابن الشحنا فائدة سريعة وهي ان التمني لا يشترط
39:22ان يكون الشيء الذي تطلبه به ممكن الوقوع بل يمكن ان يكون التمني لشيء غير ممكن الوقوع؟ نعم بل هذا كثير لذلك قال وان لم يكن الوقوع وان لم يكن على هذه النسخ النسخ المشهورة لهذه المنظومة وان لم يكن
39:46الوقوف. ايش يعني وان لم يكن الوقوف الان هنا خبر يكن محذوف. يعني وان لم يكن الوقوع ممكنا. كلمة ممكنة خبر يكن محذوف لكنه مفهوم من السياق فالتقدير وان لم يكن الوقوع اي ممكنا
40:08فيجوز استخدم ليت نعم يجوز ان تستخدم ليت سواء كان الشيء الذي تتمناه بها منكرا للوقوع او غير ممكن للوقوف فكرة اظنها واضحة لديكم. ثم بعد ذلك انتقل للحديث عن ادوات اخرى. تستخدم للتمني. ايش هي؟ قال ولو
40:28وهل مثل لعل الداخل فيه؟ اه تكلم عن ثلاث ادوات اخرى تستخدم ايضا في لسان العرب للتمني وان لم تكن موضوعة اساسا لهذا الباب. وان لم تكن موضوعة اساسا لهذا الباب
40:47الاداة الاصلية للتمني ليس. هناك ادوات اخرى غير موضوعة اساسا لهذا الباب. لكن يمكن ان تستخدم للتمني ايضا. ايش هي الادوات الثلاث اولها لون اولها ايش؟ قال ولو لو يمكن تستخدم للتمني طب شيخ احنا مرت معنا لو في باب من الابواب وين مرت معنا
41:10في الشرق مرض معنا مش في التعليم مرض معنا في ابواب الشرط لما كنا تكلمنا عن تقييد المسند قلنا المسند لما تكلم في باب المسند لما تكلمنا عن اه مقيدات المسند. قلنا المسند قد يتقيد بالمفعولات
41:25وقد يتقيد بادوات الشرط واتكلمنا عن ثلاث ادوات شرط. ان واذا ولو وفرقنا بين انه اذا بما يجزم وقوعه في المستقبل وائل لما يشفي وقوعه في المستقبل وبينما لو كنا عند الجمهور تسمى حرف امتناع الامتناع. ولما يلزم بعدم وقوعه في الماضي
41:45لو جاء زيد لاكرمتك فما نجزم بعدم مجيء زيد وبالتالي لم يقع الاكرام المنبأ الذي ينبني على مجيء زيد. سواء وقع اكرام اخر او لم يقع الله الله اعلم لكن الاكرام المبني على مجيء زيد لم يأتي ولم يقع
42:06هناك لو كانت اداة شرط اه في ذاك الباب لو كانت اداة شرط وكان لها جواهر منها اداة شرط. اذا هناك جملة شرط وهناك جملة جواب شرط لكن لو احبتي في اللغة العربية كما يذكر علماء المعاني لها عدة استخدامات
42:26وذكر السيوطي رحمة الله عليه في الكوكب الساطع مجموعة من هذه الاستعمالات. ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرقين السيوطي يقول انه لو
42:46كما تستخدم حرف امتناع الامتناع كاداة من ادوات الشرط غير الجازمة. ايضا لها استخدامات اخرى. من استخدامات لو ان تكون للتمني واكتبوا عندكم لو التي للتمني ليس لها جواب لا تطلب جوابا لان هي ليست له الشرطية. لا هنا لو اصبحت متضمنة لمعنى التمني فلا تحتاج الى جواب. فهي
43:12ليست شرطية مثال ذلك مثال استخدام لو للتمني ربنا سبحانه وتعالى يقول على لسان المخالفين للاسلام فلو ان لنا كرة ها فلو ان لنا كرة. الان هذه لو مش شرطية
43:35لاحظوا هم بيتمنوا بس تمني. يا ريت اللي كره فنكون من المؤمنين فنكون من المؤمنين. اه يا شيخ هي جواب الشر غلط. هذا مش جواب شر. هذا فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية
43:51السببية هنا لماذا عملت ها لماذا عملت؟ فانتصب الفعل المضارع بعدها بان نضمر وجوبا؟ احنا تعلمنا في قدر النبي لانه فاء السببية حتى ينتص بالفعل المضارع بعدها لانه المضمر وجوبا
44:05تكون مسبوقة باحد انواع الطلب الثمانية. صح؟ طب فائدة السببية ولا بايش مسبوقة؟ باي نوع من انواع الطلب؟ مسبوقة بالتمني. فهذا مش جواب لو او التمني ليس لها جواب مثلا لو قلت لكم مثلا كنت بتكلم معك فقلت
44:24اه لو انني اطلب العلم وسكت الان هاي مش محتاجة جواب. ليه؟ لاني انا عم بتمنى تمني فقط لو اطلب العلم. يا ريت اطلب العلم او بتكلم مع صديقي فاقول لو يأتي زيد الان
44:40فاذا ما جبت جواب اذا انا بكون في العادة ايش ؟ اتمنى مجرد تمانية. بينما قلت لو جاء زيد لاكرمته اه هاي مش تمانية. هاي حرف لانها اخذت جواب ربطت بين شيء وشيء. اما لو قلت لو يأتي زيد اليوم
44:57انا بتمنى بس اه لو اطلب العلم بتمنى هيك عم بتمنى متلها متل متلها متل ليتها فهذه ليس لها جواب. فاذا لو تستخدم كثيرا التمني في اللغة العربية لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. عم بتمنوا انهم يرجعوا هذه الحياة الدنيا مرة اخرى. يزبطوا امورهم ويعدلوها
45:23لكن لا تساعة مندمي. طيب الاداة الاخرى التي يمكن تستخدم للتمني هل اه هل يا شيخ راح تيجي معانا بعد شوي ايات استفهام ممكن تستخدم في التمني ايضا في غير موضوعها ممكن. ادوات الاستفهام بعضها يستخدم في التنمية مثلها. هل تستخدم؟ هي صح اصلا موضوعة في الاستفهام
45:45لكن يمكن ان تخرج عن الاستفهام وتستخدم لمجرد التمني. انظروا لهذه الاية. قال طبعا الشيخ محمد النصير قال والسر التمني بدلا من الاداة الاصلية ليت هو ابراز التمني. عبارة جميلة واخذها اظن من مختصر المعاني. ابراز
46:05المتمني عفوا ابراز المتمني يعني ابراز الشيء الذي اتمناه لكمال العناية به وانا ازيد الحرص عليه في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفائه لما انا استخدم هل للتمني بدل ليته؟ انا هنا ابرز الشيء الذي اتمناه لشدة عنايتي به وشدة حرصي
46:33ابرزه في صورة الشيء الممكن ممكن الوقوع الذي لا نجزم بانتفاؤه. لكن لو استخدمت ليت اه ليت ممكن تعطي مؤشر نفسي انه هذا مش رح يحصل. لكن انا لاني انا في النهاية بتمنى لكن اريد ان ابرز هذا الشيء الذي اتمناه لشدة عنايتي به وحرصي عليه وخوفي من فوته
46:57اريد ان ابرزه في صورة الشيء الممكن الحصول. فبستخدم هل للتمني بدل ليته؟ انظروا في الاية القرآنية. يوم القيامة الكفار ايش نسأل الله السلامة والعافية. انظروا يعني كل الايات للتمني بتتكلم عن الكفار يوم القيامة بتمنوا اشياء مستحيلة. بدهم يرجعوا للدنيا
47:16يوم ياتي تأويله والتأويل هنا بمعنى حقيقة الشيء في الواقع بهذا المعنى. يوم ياتي تأويله تأويل القرآن يعني حقيقته اللي كان يتوعد الكفار الحياة الدنيا انه في يوم قيامة وفي نار. لما يأتي هذا الواقع اللي هم كانوا يجحدوا به. يقول الذين نسوه من قبل. الكفار اللي
47:39يضحك على المؤمنين ويستهزئ بهم ويكون بدهم جنة وفي نار بستهزؤوا. يقول الذين نسوه من قبل هذا كله يوم القيامة. ايش يقولوا قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ الان فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ هم في الحقيقة الان بتمنوا اكثر
48:02منهم بستفهم انهم مش مش عم بستنوا جواب. انه هل لنا من شفاعة يشفعوا لنا يا جماعة؟ هل لنا من شفاء؟ ومش عم يستروا. هم عم بتمنوا. شايفين الواقع؟ يا ريت
48:15لنا شفعاء يشفعوا لنا. في هذا الموقف العظيم. طب ليش ما قالوا ليت لنا شفعاء؟ ليش استخدموا هل للفكرة اللي اصدرناها قبل قليل لانهم هم من شدة خوفهم حريصين انه هذا الشيء اللي بتمنوه يكون واقع. حريصين انه
48:33يكون واقع حتى لو يضحكوا على حالهم يعني بدهم يضحكوا عحالهم. انه هذا ممكن ممكن يطلع واحد يشفع لنا. حريصين انه هذا الشيء اللي بتمنوه يكون في صورتي الممكن المتوقف
48:43الحصول فتمنوا بصيغة هل بدل صيغة؟ لانه صيغة هل يعني بتعطي مؤشر نفسي؟ انه ممكن هل لنا شوفي هذا يشفعوا لنا اه والله صحيح احنا بنتمنى. بس لعله لعله يكون ممكن الحصول. فاستخدموا هالبدل ليت. طيب الاداة الثابتة والاخيرة
49:03ولعل في الحقيقة هي الاداة الموضوعة لباب الترجي لكنها قد تستخدم في غير الترجي وتستخدم للتمني ممكن وتستخدم للشيء الذي لا يقع او بعيد الوقوع وهذا ممكن. قال الشيخ لعل وسر التمني بها بدلا من الاداة الاصلية ليت هو
49:25الشعار بان المرجو شبيه بالمتمني او عفوا بالمتمني في البعد اه فالشيخ بقول انه لعل متى تستخدم للتمني؟ لما انا اكون استخدمت لعل للترجي لكن الشيء الذي اترجاه اريد ان انشر في صورة شيء متمنى بعيد الحصول. لغرض من الاغراض. قال الاشعار
49:54ان الشيء المرجو شبيه بالمتمني في البعد. فالفكرة هنا بالعكس وللفكرة بالعكس من هنا انا ارجو شيئا بالعل لكن الشيء الذي ارجوه اريد ان اصوره في قالب الشيء ان البعيد الوقوع فتكون حينئذ لعل ليست على اصل بابها في الرجاء وانما هي للتمني. ومن امثلتها
50:21فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى طبعا ايش يعني مقدار دقة هذا المثال اظن هذا المثال من حيث دقته تحتاج الى نظر. يعني هل فعلا هنا لعلي
50:42هي مراد بها التمني وفرعون يتمنى البعض يقول اه فرعون يتمنى لانه هو لا يرجو شيء قريب الحصول هو لا يرجو شيء غريب الحصول هو اصلا بيستهزأ بموسى بقول موسى يحكي ربه في السما. بدي اروح اطلع على هاي السما يا هامان ابني لي صالح. لعلي ابلغ اسباب السما فشوف الهنا
51:05يحكي الا عنده تمام؟ فهو بده يقول لك الشيخ محمد النصر انه فرعون صحيح استخدم لعل التي للترجي لكن هو يبرز الشيء المرجو في صورة شيء بعيد الحصون. لكن ممكن شخص يقول لا ان هو يتكلم على صيغة الرجاء وان كان متهكما
51:27مئة بالمئة لكن اخرج تهكمه على صيغة الرجاء. فالجملة هي رجاء لكن رجاء تهكمي فهذه نظرة اخرى يمكن ان ينظر اليها في الاية. فالجزم بان هنا لعل استخدمت استخدام التمني يعني اظن يحتاج الى اعادة بحث اكثر
51:48ويكون بحث دقيق والله تعالى اعلم ونرد ان يشعر بالعكس يعني نريد ان يشعر ان الشيء المتمني البعيد يخرجوا صورة المرجو القريب الجيد هو الشيخ من وين اخذ هذه الفكرة؟ الاشعار بان المرجو شبيب متمنى في البعد اخذها من شروع التلخيص
52:06يعني العكس انه اظهار الشيء المرجو على صورة شيء متمنى بعيد الوقوع. جميل. لكن انت برضه يعني انا معك انه فعلا هذا قد يكون قريب ايضا. هو ان تستخدم لعل
52:21في التمني لتصوير الشيء البعيد الحصول او المستحيل الحصول على صورة شيء قريب وهذا قد يكون اوضح لكم كمت الفكرة اللي هو عكس كلام الشيخ. انه انا استخدم لعل للتمني. لاني اريد ان اصور الشيء المتمني عكس الكلام. اصور الشيء
52:42متبنى المستحيل الوقوع او البعيد الوقوع في صورة شيء ممكن الوقوع قريب الوقوع لاني والله حريص على وقوعه وشغوف به مثل الكلام في هم مثل الكلام اللي ذكرناه فيها لنفس الفكرة. تقريبا وهذا ايضا اظن انه قريب من الواقع وليس بعيد عن الصواب. وان كان الشيخ يعتمد على ما في بعض شروح التدخين
53:05بانه الفكرة بالعكس انه توصل الشيء المرجو على صورة شيء متمنى. وهاي الفكرة مش غلط ايضا. هي مش خطأ لكن نقاشي كافي نفس المثال الذي اتى للفكرة التي يريد تأصيلها. اذا هذه ثلاث ادوات ذكرها ابن الشيخنا رحمة الله عليه تستخدم للتمني
53:25مثل ليته. وان كانت في الاصل ليست للتمني وهي لو وهل ولعل ايش قال بالشحنة؟ قال ولو وهل مثله لعل الداخل فيه الداخل فيه يعني هذا كأنه تتميم للبيت او لشطر البيت الاول انه لعل الداخل فيه اي الداخل في حكم التمني. الداخل
53:49اي الداخل في باب التمني وان كانت هي في الاصل للترجيم تمام. طبعا الشيخ محمد عفوا ابن الشحنة اختصر على هذا هذه الابحاث في التمني منظومة مختصرة وهي فقط يريد ان يشير الى ابواب الانشاء الطلبي اشارة سريعة ولا يريد تفصيل الحديث فيها. لذلك انا ساقتصر على ما ذكره في هذا الباب
54:12اذا التمني طلب حصول شيء غير ممكن للوقوع في المستقبل او بعيد الوقوع. اداته الاساسية ليت ويمكن تستخدم ادوات اخرى تنوب عنها نعم مثل لو. وهل ولعل واستخدامها مكان التمني له اغراض جمالية مقصودة كما
54:32في هل وكما ذكرنا في لعلنا. طب ننتقل للنوع الثاني من انواع الانشاء الطلبي. الاستفهام. قال والاستفهام والموضوع له هو الاستفهام ادواته كثيرة بالسفار ادواته كثيرة لذلك سنجد فيه تفصيل
54:49الاستفهام كما قلت لكم انا بالاستفهام اطلب حصول صورة الشيء في ذهني لانها غير حاصلة في وقت الطلب او انا متردد في حصولها وفي طبيعتها سواء كانت غير حاصلة زي اين نسيت؟ انا مش عارف وين. او انا متردد في طبيعتها. عسلا شربت ام لبناء؟ انا متردد
55:13في طبيعة هذا الشيء واريد منك ان تعينه لي. فهذا هو الاستفهام. طلب اصولك طلب اصول الشيء في الذهن عدم حصولها وقت الانشاء للكلام او التردد فيها. الان ايش الادوات التي تستخدم للتمني؟ عفوا للاستفهام. وظلموا معروفة لديكم من درس سابقا انه يدركها لكن
55:36تاني حاجة الترتيب لها سريع قال والموضوع له هل همز من ما واي اين كم وحدة ذكر ستة هل وهمزة الاستفهام من ما واين اين؟ ادي ستة. ثم كم كيف ايان
56:03متى ان ذكر في الشطر الثاني خمسة. فقلت اجبد الادوات اللي ذكرها حداشر اداة مجمل الادوات احدعشر اداة. الان سريعا سنذكر استخدامات هذه الادوات وطبيعتها لكن نتبع الشيخ محمد النصيب في طريقة تصنيفه حين قال هذا هو النوع الثاني من انواع الانشاء الطلبي وهو الاستفهام. والاستفهام طلب حصول صورة الشيء
56:27بادوات مخصوصة. وانا اضفت لكم سواء كانت هذا الشيء صورته غير حاصلة ابدا في الذهن. او نحن مترددون في بطبيعتها اما غير حاصل ابدا او هناك تردد. ايش هي؟ طيب وقد تضمن كلام من هذه الابواب. قال المبحث الاول وهو ذكر الادوات الموضوعة في اللغة
56:47للاستفهام. قال فقد عدها الناظم في هذا البيت. وسيأتي الحديث عن المراد بها. لكن الشيخ سينتقد البيت اثنين وستين من خلال البيت اتنين وستين يعني سينطلق للحديث عن ادوات الاستفهام. لان هناك تقسيم مهم في ادوات الاستفهام يهتم به البلاغيون. وهو
57:07طبيعة الشيء المستفهم به طبيعة الشيء المستفهم به من خلال هذه الادوات البنت اتنين وستين بدأ يتكلم عن طبيعة الشيء المستفهم عنه بهذه الادوات. فقال ونقول طبيعة الشيء المستفاد به ولا عنه اولا
57:25اه لا يقول هكذا طبيعة الشيء المستفهم عنه مش بهي طبيعة الشيء المستفهم عنه بهذه الادوات المستفهم به هي اداة الاستفهام. المستفهم عنه الشيء الذي انا استفهم عنه. اطلب معرفته
57:45فايش طبيعة الشيء المستفهم عنه بالادوات؟ هذا ما سننطلق فيه الان. فقال في البيت اتنين وستين فهل بها يطلب تصديق وما همزا عاد تصور وهياهما هذا في الحقيقة بيت جامع ومختصر جمع لنا طبيعة الشيء المستفهم عنه. قال فهل بها يطلب تصديقه؟ هي عجب
58:09وما همز العداء؟ طبعا بين في تقديم وتأخير وما عدا الهمزة تصور وهي لي الهمزة هما التصور والتصديق. والجميل باختصار جمع لنا طبيعة المستفهم عنه بادوات الاستفهام في الحقيقة راح نستثمر ما تعلمناه مسبقا في علم المنطق. لذا انا قلت لكم المنطق ستستخدمون قواعده في مختلف العلوم. في مختلف العلوم
58:37سنوظف قواعد المنطق الاساسية اه احبتي تذكروا في علم المنطق لما قلنا ان المدركات الاشياء التي نطلب ادراكها في اذهاننا اما ان تكون مفردة واما ان تكون نساء صح ادراك المفرد ايش يسمى عند المناطق
58:59ادراك المفرد تصور وادراك النسبة تصديق اذا سريعا نقول علماء المنطق يقولون الادراك طبعا العلم هو الادراك عند المناطق. ما في فرق عندهم بين مصطلح العلم والادراك خلاف الاصوليين وغيرهم
59:17الادراك الشيء الذي ندركه في اذهاننا اما ان ندرك مفردا قلم مصدر عسل عصير لبن شمس ارض اما ان تكون الشيء الذي نتركه جملة. جاء زيد نام عمرو مات خالد
59:32ادراك المفردات يسمى عند المناطق تصورا. وادراك النسب يسمى ايش؟ تصديقا. طبعا ادراك المفردات يعني حصول صورتها في الذهن. ادراك النسب قلنا ايش معنى ادراك النسب؟ اه ادراك مطابقتها للواقع
59:52او عدم مطابقتها احسنت. فاذا بدنا نحافظ الان على مصطلح التصور اه التصور هو ادراك المفردة. والتصديق اللي هو ادراك نسا. تمام الان ادوات الاستفهام يتم تصنيفها باعتبار الشيء المستفهم عن
1:00:09الى ادوات يستفهم بها عن التصورات فقط ادوات يستفهم بها عن التصديقات فقط. ادوات يستفهم بها عن التصورات او التصديقات. تمام اذا ادوات الاستفهام الاحداش اللي ذكرناهم قبل قليل تنقسم باعتبار الشيء المستفهم عن الى
1:00:51ما يستفهم به عن التصورات فقط ما يستفهم به عن التصديقات فقط ما يستفهم به عن التصورات او التصديقات يستخدم في هذا وفي هذا تمام اداة الاستفهام الذي يستفهم بها عن التصديقات فقط هي هل
1:01:27هاي رجل قواعد اساسية حتى ما تخطئوا في استخدام اداة الاستفهام. العرب الها طريقتها في استخدام ادوات الاستفهام. مش اعتراض الموضوع. اذا اداة الاستفهام التي تستخدم في التصديقات فقط يعني اذا كنت تستخدم في التصديقات يعني يستفهم بها عن تصديق يعني عن نسبة
1:01:47وليس على المفرد هي هل استفهم بها عدد التصديقات فقط فاقول هل جاء زيد؟ صح؟ انا استفهم عن ايش؟ عن نسبة بدي ادركها في ذهني هل هي مطابقة للواقع ولا غير مطابقة
1:02:01مش هذا هو التصديق؟ هل قال عذرا؟ هل درس زيد اليوم وعلى ذلك اداة الاستفهام التي يستفهم بها عدد تصورات او بالتصديقات. يعني ممكن استفهم بها عن تصور اريد ان ادرك مفردا. ويمكن استفهم
1:02:18عن تصديق اريد ان ادرك نسبته همزة الاستفهام لاحظوا كيف استفهم بهمزة الاستفهام عن تصور. انظروا ايش اقول اقول اعسلا شربت ام لبنا انت ايش بتقول لي؟ عسل. اه. انا هنا بهمزة الاستفهام
1:02:42استغفر عن مفرد اريد ان ادرك مفرد انه شربت عسل ولا لبن مش النسبة عين لي ايهما عصر او لبن فهذا يسمى ادراك مفرد وتم السؤال عنه بالهمزة اعسى ان شربت ام لبنا
1:02:58انظر جملة اخرى ازيد قائم فانت ايش بتقول نعم متى نقول نعم اذا كانت مطابقة للواقع. نعم. وبتقول لها اذا كانت مخالفة للواقع. اذا لاحظوا هنا انا استخدمت همزة الاستفهام للسؤال عن التصديقات. بينما في السؤال
1:03:18عسلا شربت ام لبنة؟ تقول لي نعم؟ غلط لانه انا بطلب مفرد هون. ما بطلب نسبة حتى تقول لي والله نعم ولا لا؟ ما بنفعش تقول لي عسى ان شربت ام لبن؟ قل هو الله نعم او لا؟ بدك تعين لي المفرد. فهمزة الاستفهام
1:03:34يسأل بها عن مفردات ويسأل بها عن نسب. اذا هي تكون للتصور او للتصديق بينما هل تكون للتصديقات فقط وباقي ادوات الاستفهام شي احدعش شلنا اثنين قديش ضايل؟ تسعة. الادوات التسعة التي بقيت يستفهم
1:03:53عن التصورات فقط. يستفهم بها عن ايش؟ عن التصورات فقط. لذلك لا يجاب عنها بنعم او لا لاحظوا ادوات الاستفادة بتسعة لبعضها ما بنجاوب عنها بنعم او لا. بتجاوب عنها بتعيين المفرد المطلوب تصوره. لو
1:04:14وقلت لك من جاء؟ بتقول لي نعم فبالفعل تقول لي لا ولا شو تقول لي؟ زيد. صح؟ بتعين لي المفردة اه حتى اتصور. طيب اه ما اكلت اليوم كتقولي تمر لحم عسل لاعب ماء
1:04:33اصطلدت بها مفرد تصور مفرد. طيب. اه اين زيت في المسجد ما بتقدر تجاوب بنعم او لا. لانه هذي مش نسب. انا ما ضربت منك نسبة تقول لي والله مطابقة للواقع او لا. طلبت منك تحدد لي
1:04:49من المفردات فلذلك يقولون باقي ادوات الاستفهام وانتم شوفوا طبقوا عليها. باقي ادوات الاستفهام تستخدم للتصورات فقط. من ما اين ان متى ايانا كيف اي كيف كيف هذه التاسعة؟ فهذه كلها يستفهم بها عن تصورات فقط لذلك لا يقع الجواب عنها بنعم او لا
1:05:26بخلاف هل هل لما اسألك هل زيتون قائم؟ بتقول لي ايش؟ نعم. اذا قلت لي والله نعم قائم انت عم بتأكد لي بس يعني بتزيد. اما خلص لا عرض انتهى. لا انتهى
1:05:38همزة الاستفهام اه اذا كانت للتصورات لا بدك تعين الشيء الذي يطلب تصوره في الذهن. اذا كانت للتصديقات فتستطيع الجواب بنعم او بلا. وضحت الفكرة؟ تمام لذلك ايش قال لكم ابن الشحنة رحمة الله عليه في هذا البيت البديع اللي لخص فيه كل الكلام قال فهل بها يطلب تصديق
1:06:05يعني هذا تستخدم للتصديقات ويستفهم بها عن تصديقات عن نسب عن جمل عبر كما تشاء. وما همز العدا؟ همزا به مقدم لعدن واصل الجملة وما عدا الهمزة هسه هو اتكلم عن هل وخلص وبقول لك وما عدا الهمزة تصورا. اللي هي باقي ادوات الاستفهام للتصور. وهي يعني الهمزة
1:06:31هما وهي هما اختصاراتهم وهي هما يعني والهمزة للاثنين للتصور وللتصديق تمام؟ والشيخ محمد النصيب ذكر لكم هذا التقسيم فقال تنقسم ادوات الاستفهام اداة يطلب بها التصدير فقط وهي هل؟ والقسم الثاني ادوات يطلب بها التصور فقط
1:06:50وهي كل الادوات غير الهمزة. طبعا هل بالتأكيد فقط للتصديقات. فغير الهمزة وعين بتكون. وقد اشار الناظر بقوله وما وما همز العدا اه ما سوى الهمزة من الادوات وغير هل؟ فتكون للتصورات
1:07:06والقسم الثالث اداة يطلب بها التصديق والتصور. يعني يمكن تستخدمها. يعني اشياء يطلب بها التصديق والتصور. مش بنفس الجملة. لأ. يعني ممكن تستخدمها ممكن تستخدمها للتصديق تمام ولان الهمزة تستخدم في التصور وفي التصديق
1:07:25جعلت ام ابواب الاستفهام. مش كل باب له ام مش اقول لك ام. اخوات انا النا. ام كان واخوات الاداة الاصلية كان. كل باب من الابواب وادوات الشرط الام فيها اذ مثلا بقولوا. فهنا ادوات الاستفهام ايش الام فيهم؟ الهمزة. ليش الهمزة؟ لان لها قدرة ان تستخدم في التصورات
1:07:45ولها قدرة ان تستخدم في التصديقات. لذلك هي اوسعها استخداما. طيب. الان الشيخ محمد النصيب وضعنا فائدة بحب اقرأها لانها بتلخص لنا ادوات الاستفهام وطريقة الاستفهام بها سريعا. يقول الشيخ في الفائدة انتم ملاحظين الفائدة شايفينها؟ فائدة
1:08:05المختصة بالتصور تختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شيء معين. الان مش احنا قلنا في ادوات تستخدم في التصور من؟ الادوات التسعة اللي بتستخدم في التصور. الان هي تستخدم في التصور لكن طبيعة الشيء المراد تصوره يختلف باختلاف الاداة المستخدمة صح
1:08:26طبيعة الشيء المطلوب تصوره يقترن باختلاف الاداة المستخدمة. فما يطلب تصوره باي نوع يختلف عما يطلب تصوره بمتى؟ صحيح. فلذلك سيسرد لك سريعا ادوات الاستفهام الذي يطلب بها التصور فقط. ما هي انواع التصور التي تأتي منها؟ طيب
1:08:46طبيعة الشيء الذي سنتصوره بها بدأ بمن؟ قال من يسأل بها عن العاقل يسأل بها عن ايش؟ عن شخص عاقل. اقول لك من ابوك فتقول لي زيد ما بنفع اسألك من اكلت
1:09:05من اكلت ما بدفع ليه لانه من اكلت؟ قال الحمد لله مش رح اكل بشر يعني. انت بدي اكل؟ بدي اكل يا لحم شيء غير عاقل حيوان غير عاقل. لو بدي اكل بخضروات
1:09:17فما بصير استخدم من اكلته. لانه من؟ انما يستفهم بها عن الاشخاص العقلاء الاشخاص العقلاء يقول لك من جاء؟ بتقول لي زيد من اتت انت؟ لكن ما بنفع استفهم بها واطلب بها تصور لشيء غير عاقل
1:09:35وهذي الفكرة في من؟ انها تستخدم للعقلاء هذي فكرة مشتركة فيها سواء كانت اسم استفهام. او كانت اسم موصول وكانت اسم وين ما اجى المر ففيها شيء مبطل سواء استخدمت اسم استفهام اسم موصول اسم شرط. دائما تكون لماذا؟ للعقلاء
1:09:56لذلك درسنا احنا في قدر الندى انه من اسم موصول للعاقل واذا استخدمت اسم شرط اسم شرط للعاقل واذا استخدمت اسم استفهام فهي اسم استفهام للعاقل فمن موضوعة للعاقل. ما بعكسها
1:10:10قال ما يسأل بها عن احد امرين اها اذا ما اداة الاستفهام ما فيها تفصيل يسأل بها عن احد امرين قال اما الشرح الاسم باسم الاشهر من محو اقول لك ما القى السورة
1:10:28فبتقول لي الاسد وهذا سميناه في المنطق ايش التعريف اللفظي ان تعرف الشيء بلفظة مرادفة اشهر منه لاحظوا الان الاسئلة اللي ذكرها هون انا ذكرتها لكم في السلم المنورة. لما اتكلمنا عن ادوات الاستثمار طبعا باختصار ذكرتها في السنة المنورة اداء رواية الاستفهام. وما الشيء الذي يجاب
1:10:53يا علي الحلوة جنب الجنس هل يجاب بالخاصة؟ هل يجاب بالفصل؟ هل يجاب بالنوع؟ وهل يجاب بالتعريف؟ فعودوا الى السلم المنورقة وتذكروا لانه القضية مبنية على ما يذكره علماء البلح المهم اذا ما اما ان استخدمها واطلب بها شرح الاسم باسم اشهر من نحو
1:11:16اسد فانا فسرت لك القصورة بلفظة مرادفة له. لكنها اشهر منه يعرفها السامع واضح؟ اذا هذا هو الحالة الاولى. الحالة الثانية التي تطلب بما شرح حقيقة المسمى شرح حقيقة المسمى. اطلب منك الان لا. مش تعطيني اسم اخر اشهر. بدي تعريف المسمى
1:11:43وهذا هو التعريف اما بالحد او بالرسم على طريقة المناطق. شرح حقيقة المساواة نحو ما المروءة لما اقول لك ما المروءة انا ما بدي اياك تعطيني اسم اخر مرادف اشهر. انا بدي اياك ايش حقيقة المروءة؟ او ايش رسمها؟ بدي اياك باختصار تعطيني تعريف
1:12:03لا لا شان هيك انت لما بدك تسأل عن تعريف اي شيء ايش بتسأل؟ ما الفقه؟ ما النحو؟ ما البلاغة؟ ما العلم؟ ما الشمس؟ ما بتسأل من الفرق تسأل من الفرق؟ لا ما تسألش من النحو؟ لانه ما انما يستفسر بها عن العاقل. واما ما هي التي تستخدم لغير العاقل
1:12:23فاما ان تستفسر بها وتطلب ذكر الشيء بلفظ مرادف اشهر او تطلب بها تعريف الشيء وحقيقته وحينئذ انا اتي لك بالتعريف سواء على طريقة الحدود او الرسوب. اتي لك بالتعريف
1:12:39تمام؟ فلذا قسم لك انه ما اما ان يطلب بها شرح الاسم باسم اشهر من ما القسوة؟ ما الاسد؟ ما القمح؟ فتأتيني بلفظة اشهر اعرف بها الشيء الذي استثنى معه. او اطلب شرح حقيقة المسمى. يعني تعريف المسمى. فآتي لك حينئذ بالتعليم
1:12:59كيفما العلم من نعم البلاغة الى اخره طيب ننتقل الى الاداة الثالثة اي اي يسأل بها عما يميز احد المتشاركين في امر. طبعا هي متشاركين. وان كتل لو قلت جيدة لكن في امر يعمهم. بس بما انه قال في امر يعمهما انا مضطر اكون المتشاركين. طيب اي يسأل بها عما يميز احد
1:13:26في امر يعمهما او يميز احد المتشاركين في امر يعمه. في ناس مشتركين بشيء بس انا بدي اياك تميز لي كل واحد عن الاخر في ناس مشتركين في امر عام بس في بينهم فوارق. فبدي اياك تميزني كل واحد عن ايش؟ عن الاخر
1:13:46فاين يسأل بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الطعام احب اليك الان في اطعمة كثيرة انت بتوكلها. صح في اطعمة كثير انت تأكلها فهي مشتركة بالنسبة لك. انت بتوكل رز وبتوكل لحم وبتوكل دجاج. فكل هاي الامور بالنسبة لك مشتركة. بتوكلها كلها. الحمد لله
1:14:12بس في اشي في واحد فيهم بتميز عن قسيمه او عن اخوانه فحتى تميز لي اياه بسألك عنه باي ويقول لك اي الطعام احب اليك؟ انت بتوكل اشياء كثيرة. فكلها مشتركة بالنسبة لك. لكن في واحد بتميز عن الباقين. فانا بدي اياك تميز لي اياه. بقول لك اي
1:14:33نعم احب اليك بتقول لي الرز او اللحم لاحظ كلها تصورات بتعين لي اشي رز لحم سمك فاذا هناك اشياء مشتركة وانا اطلب منك التمييز انك تميز لي واحد من بين المشتركين. تمام؟ اه ولذلك لما كنا في السنة المنورة قلنا اي يسأل بها
1:14:53اما ما يميز الشيء عن اخوانه في ذاتياته. وهنا نجيب بالفصل او يسأل بها ما يميز الشيء عن اخوانه في اعراضه. وهنا نجيب بالخاصة. اذا بتتذكر طبعا انا بقولها للي بتذكر. مش متذكر المنطقة
1:15:13خلص خليك هون. اللؤي يسأل بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما مثال ذلك ايهما سبق مش بسألك يا ايهما سبق وبتقول لي زيت. الان بكون زيد وعمرو اشتركوا في سباق
1:15:32بس اوعى تتميز انه هو السبق. بايش مسألة؟ ايهما سبق ايهما سبق؟ طيب ايهما زارك اليوم اه لما يقول لك ايهما زارك اليوم؟ تقول لي والله سعد اه بكون اذا هدول الاثنين في اشي بينهم مشترك
1:15:49انهم وعدوك بزيارة او كانوا معك في لقاء او ما شابه ذلك. فانا اردت اعرف مين فيهم اللي قام فيهم بزيارتك وتميز فإذا اي انما يستفسر بها عن تميز فرد من الافراد عن قسيمه. الذي يشترك معه في العصر
1:16:09فاذا في اشتراك في امر عام لكن في واحد تميز بدي استفسر عن المتميز باستخدام اي. حتى انت تحدد لي اياه. مين هو اللي تميز؟ او ما هو الشيء الذي وقع التميز به
1:16:22طيب اين يسأل بها عن المكان؟ وهذه واضحة. كم يسأل بها عن ايش؟ عن العدد. كم عمرك؟ كم بقرة اشتريت كم رجل قتلت وعلى ذلك؟ طب كيف يسأل به عن ايش
1:16:39عن الحال كيف جئت طبعا بدي اياكم تلاحظوا انه في كل جواب من الاجوبة انت تجيب بشيء معين مفرط حتى تتركزوا انه هاي الادوات كلها انما يستفهم بها عن التصورات. كيف جئت؟ اقول راكبا ماشيا ها مفرد
1:16:58كم عمرك؟ عشرون ثلاثون مفرد اين زيد؟ في المسجد عندي كل ايات المفردات. طيب ايانا يسأل بها عن الزمان المستقبل يسأل به عن ايش؟ عن الزمان. المستقبل اه مش الماضي
1:17:16ولا الحال زمان المستقبل والبعض يزيد انه ايانه تستخدم في الزمان المستقبل الذي له عظمة وشأن وليس اي زمان مستقبل زادها بعض البلاغية. انه ايام يسأل بها عن الزمان المستقبل الذي له شأن واثر. فلاحظوا في الاية بالقرآن اين استخدمت ايانا؟ استخدمت للسؤال
1:17:36قال عن يوم القيامة يسألونك عن الساعة اياما مرساها. متى راح تيجي فلاحظوا انها سئل بها عن زمن مستقبل وهو له وقع وشأن عظيم. فالبعض يقول ايانا لا تستخدم عن عن الشيء التافه اليسير
1:17:54ايانا نأكل ايانا نأكل البعض يقول يعني مش عادة العرب استخدام ايانا للزمان التافه. سميه انت التافه او الحقير بسموه البعض مبتدأ. الزبالة بكرة مش مشكلة يعني والاكل موجود الحمد لله ما راح يروح. طيب متى؟ يسأل بها عن الزمان عموما. ما قيدوا بالزمان المستقبل
1:18:16فانا اقول لك متى جاء زيد؟ بتقول لي البارحة. لاحظوا سؤال عن زمان ماضي متى جاء زيد البارح اه او متى سيجيء زين؟ تقول لي غدا. اه اذا متى يمكن يستخدم للزمان الماضي؟ ويمكن تستخدم للزمان المستقبل. بينما ايانا يسأل بها عن الزمان
1:18:34المستقبل وبعض البلاغيين تجد هذا الزمان المستقبل بما له عظمة ووقع في النفس طيب الاداة الاخيرة التاسعة ان ان احبتي تأتي لمعنيين في اللغة العربية. ان المعنى الاول لها ان تستخدم بمعنى كيف؟ فيسأل بها
1:18:51مثل كيف؟ ومنه قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال انى يحيي هذه الله؟ كيف ان بمعنى كيف؟ تماما. كيف يحيي هذه الله بعد موته؟ ان في هذه الله بعد موتها. المعنى الثاني لان
1:19:11ان تستخدم للمكان ان تستخدم للمكان بمعنى من اين بمعنى من اين؟ هذا المعنى. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ ايش يعني؟ من اين لك هذا
1:19:31صح؟ قال لنا ايش معناها هون؟ من اين لك هذا؟ فايش قالت هو من عند الله طبعا هي اجابة اجابة كاملة. هو من عند الله كمان بدك تبحث بلاغيا؟ ليش قالت هو؟ مع انه الاصل تحذفه احترازا للعبث. نعم
1:19:45تركز على موضوع المسند اليه لاهميتهن. هو من عند الله فالجواب هو فقط من عند الله هذا هو الجواب. وهو تصور الجواب تصوري من عند الله. من وين؟ من عند الله. فاذا كان التصور هي مش نسبة
1:20:02لكن ذكر المسند اليه بغرض من الرقابة. طيب اذا لاحظنا الادوات التسعة التي تستخدم للتصورات وعرفنا مع طبيعة الشيء المتصور لكل واحد منها وعرفنا انه هل تستخدم للتصديقات وان الهمزة تستخدم للتصورات اه ازيدا
1:20:22او ازيدن مثلا جاء ام عمرو؟ بتقول لي زيد او عمرو اي تصور واعورهم قائم هاي تصديق بتقول لي نعم او لا. طيب الان بعد انتهينا من الكلام عن هاي القسمة كم ذهب من الوقت اخي الكريم
1:20:45ساعة وربع تقريبا طيب اه الان نتكلم عن في بيت ثلاثة وستين عن قضية مهمة. احنا قلنا انه جمالية علم البلاغة انه لا يدرس الاصلية للتمني او الحالة الاصلية لصيغ الامر او الحاجة الاصلية لصيغ الاستفهام او الحاجة الاصلية لصيغ النهي ايش يدرس هو؟ بهتم بالدراسة
1:21:15استخدام ادوات التمني في غير ما وضعت له في دراسة ادوات الاستفهام استخدام ادوات الاستفهام في غير ما وضعت له اصالة. استخدام صيغة الامر في غير ما وضعت له اصالة. هون بتظهر القوة
1:21:29بلاغية مش هيك ذكر الشيخ في بداية الكلام. وهنا الجمالية. لانه دراسة الحالة الاصلية مش محتاجة لهذه البلاغة. انتم ممكن تدرسوا باي علم. في علم النحو تدرس الاحوال الاصلية للاستفهام وصيغ الاستفهام والتمني. لكن علم البلاغة بهتم في استخدام ادوات التمني في
1:21:49ما وضعت له استخدام ادوات الاستفهام في غير ما وضعت له. الان نحن هنا سنتكلم عن استخدام ادوات الاستفهام. بما انه احنا الان في باب الاستفهام سنتكلم عن استخدام ادوات
1:22:01الاستفهام في غير ما وضعت له. فايش قال الشيخ ابن شحنة رحمة الله عليه في البيت؟ ثلاثة وستين. قال وقتل الاستبطاء والتقي وغير ذا يكون والتحقير طبعا البيت فيه تقديم وتأخير شديد
1:22:19وقت اعيد ترتيب البيت لكم وقد ايش الكلمة الثانية؟ مش هيك وانتم صغار كانوا يعلموكم يعني يأتي وجوهنا مبعثرة يلا اعد ترتيب الجملة. اعتبروها من قبيل هذا النمط بين ثلاثة وستين في
1:22:34الكلام مبعثر. اعيدوا ترتيبه حتى تفهموا الجملة. وقد ايش الكلمة المناسبة بعدها تكون. احسنت. وقد يكون ايش هو؟ وقد يكون ذا لرزق البعض. لا. وقد يكون اسم يكون ضمير يعود على الاستفهام. المفهوم من الابيات السابقة. وقد يكون الاستفهام ما شاء الله. لا
1:23:02دا متعلقة بغيره وقد يكون الاستفهام طبعا كلمة الصفات هي الضمير المستتر انا ابرزته حتى تفهموا. وقد يكون الاستفهام لايش؟ للاستبطاء والتقرير وغير ذا والتحقيل. ولو بدكم ترتبوا اكثر واكثر تذكروا التحقير وغير ذلك
1:23:25يعني وقد يستخدم الاستفهام للاستبطاء يدل على الاستبطاء وعلى التقرير قد يدل على التحقير وقد يدل على غير ذا من المقاصد الاخرى. واذا دل الاستفهام على هذه المقاصد اذا هو
1:23:42استخدم في غير ما وضع له المستخدم في غير ما وضع له. اذا استخدمنا ادوات الاستفهام للدلالة على استبطاء او تقرير او تحقير او غير ذلك. اذا انا بستخدم ادوات الاستفهام في غير ما وضعت له. لانني هنا في هذه الاحوال انا لا انتظر جوابا. ها ادوات
1:24:06متى تكون مستخدمة فيما وضعت له؟ اذا كانت تنتظر جوابا من السامع لكن اذا استخدمتها وانا لا انتظر جواب استخدمتها للاستبطاء او للتقرير او للتحقير او انكار تكذيبي او او
1:24:23فهنا نقول اسلوب الاستفهام وادوات الاستفهام استعملت في غير ما وضعت له لمقصد من المقاصد. وهل يهتم بها البلاغيون بشدة خاصة في الاستفهام في كتب البلاغة يشبعون الحديث بل هناك مصنفات خاصة لابن الصائغ او منه وغيره كتبوا مصنفات خاصة في
1:24:44خروج الاستفهام عن بابه واستعماله في غير ما وضع له لانه مقاصده كثيرة بتتبع كلام العرب مقاصده كثيرة. هون الشيخ ده كان ثلاثة فقط لكن مقاصده كثيرة في الحقيقة. مثل ايش؟ استعمال الاستفهام في غير
1:24:59ذكر الناظم ثلاثة من تلك المعاني التي يخرج فيها الاستفهام عما وضع له. اولا الاستبطاء انا انا استبطئ حصول شيء يعني في شيء اتأخر فانا استبطئ حصوله فاستفهم عنه متى يحصل هذا الشيء
1:25:19انا هسة ما بنتظر جواب انا فقط بنتظر شيء وعلى احر من الجمر. وتعبت وانا بنتظره فمن شدة استبطائي لحصوله استفهمت عن متى هذا الشيء ما بنبض الجواب على ذلك جاء قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
1:25:44والذين امنوا معه متى نصر الله لانهم في الحقيقة ما هم لما قالوا متى نصر الله؟ هو مش استفهام حقيقي انه بيسألوا متى نصر الله؟ ها مش استفهام حقيقي. لذلك لما
1:25:59تقرأ هاي الاية اظن اداءك الصوتي لها ينبغي ان يختلف عن ادائك الصوتي في الاستفهام الحقيقي الان طبعا احنا لانه للاسف ما بنعتني بعلم الصوتيات. لما نقرأ الاية بنقرأ قراءة جرايد. يعني حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى رسول الله؟ ما ببين المال
1:26:19انا بعلم لو كان استفهام حقيقي لكانت الاية تقرأ عند العرب هيك كان يقرأها الصحابي لو كانت استفهام حقيقي لو متى نصر الله شوف متى نصر الله هيك انا بستفهم الاسلام حقيقي
1:26:35لكن لما تقرأ حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الان لاعب ادائك الصوتي ببين انه هنا انا مش عم بستفهم استفهام حقيقي. انا عم بستبطل اشي يعني. الرسوم من شدة تعبه. الصحابة واتباعه من شدة
1:26:52فوقع لهم من البساء والضراء بقولوا متى يجي النصر نرفع هذا البلاء هم فقط استبطأوا النصر. بتمنوا انه يجي. فهذا يسمى استبطاء. لما يكون اشي تأخر عليك فانت تستفهم عنه استفهام
1:27:08مستبطئا وليس استفهام من يطلب جوابا. وهذا الذي وقع في الاية انهم استبطأوا النصر انهم بدهم نصر ومستبطئين. يا رب متى رسول الله؟ متى رسول الله ولا ينتظرون جوابا حقيقيا وانما مقصدهم كما قلنا مجرد الاستبطار. مثلا
1:27:26اه شخص من زمان انت بتقول له تعال وتعال وتعال وما بده يزورك فانت بتقول له مستبقيا له متى تأتي يا رجل اللي قال انا لا اريد منه انه يحدد موعد يقول لي غدا
1:27:42انا من شدة يعني تأخر هذا الرجل عليه وعدم اجابته لدعوتي استقطعت منه فيقول متى تأتي؟ يعني بدكش تيجي مش هيك احنا بنحكي ميتنا مع الناس يعني انا لما اسأله بدكش تيجي وانا مش انا بطلب منه جواب. انا بس بستبطئ. بستبطئ منه انه لسا ما اجاش زاركم. فهذا استخدام الاستفهام
1:28:02الاستبطاء وليس في اه للاستفهام الحقيقي. طيب كثير ما يستخدم الاستفهام للتقرير. التقرير معناه كما قال لك حمل خاطب على الاقرار. فبكون انا اللي استفهمت انا اعلم الحقيقة انا اعلم الحقيقة ولكنني ظهرت بمظهر المستفهم عنها لانني اريد من المخاطب ان يقر بها امامي
1:28:30وان كنت انا اعلم بها مسبقا. تمام؟ كثير مبدأ هذا في القرآن الكريم. ربنا سبحانه وتعالى ايش يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام الم نشرح لك صدرك انا برأيكم هل ربنا سبحانه وتعالى بستفهم؟ بسأل النبي عليه الصلاة والسلام يطلب منه اجابة. واللي يريد ان يقرر نعمه عليه. يريد ان يقرر
1:28:53الم يكن نطفة من مني اليمنى ثم كان علامة فخلق فسوى؟ الم يكن نطفة من ما لي يمنى؟ ربنا بده يذكرنا ويذكر الكفار المعاندين وكل شخص يخاصم رب سبحانه ويجاهد له بالعداء. بقول له الم يكن نطفة من مالي يبنى؟ ومش مستني جواب مهو سبحانه عارف انه كان نطفة. بس بده المخاطبة يحكي
1:29:16اه والله كنت مطفي من البنين اليمنى فقط تريد ان يقرر وخليه هو نفسه يقر على نفسه طبعا هنا فائدة سريعة على الهامش ما ذكر الشيخ محمد النصير ان الشيء الذي يريد السائل ان تقرره ايها المخاطب
1:29:32هذا الشيء الذي تريد ان تجعل المخاطب يكركره بعبارة اخرى تضعه بعد اداة الاستفهام مباشرة الشيء الذي تطلب من المخاطب ان يقرره تضعه اين؟ بعد اداة الاستفهام مباشرة ما بصير يتأخروا. فلو قلت لك
1:29:52اه مثلا الاية الم نشرح لك صدرك؟ ما هو الشيء المراد تقريره انشراح انشراح اللي هو بنشرح صدر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. لو قلت لك اانت ضربت زيدا اذا كتب عليك السؤال بدك تلاحظ الصيام تقصد لك صيام. انا بعرف انه انت ضربت زيت
1:30:16بس انا بدي اياك تعترف امامي بدي اياك ايش تعتني في الاخر؟ انا بعرف فانا في العدوى ما بستنى منك جواب لأ انا بستنى منك تقر كتاخد لك اانت ضربت زيدان
1:30:28فانت بتقول اه والله نعم انا ضربتها سألها في الحقيقة ما بستنا منك جواب انا بدي اياك تقر. الان ما هو الشيء الذي اريدك ان تقر به؟ الضرب. الضار؟ لا
1:30:39الشيء الذي يريدك ان تقر به هو الواقع بعد اداة الاستفهام مباشرة اه اريد ان تقر انك انت قمت بالضرب لانه الضرب واقع مئة بالمئة. لكن انا بدك بدي اياك تقر انه انت الذي انشأته وليس غيرك
1:30:55ففرق بين عقول اضربت زيدا؟ اذا كنت مثلا انا عارف اضربت زيدا وبدي اياك تقر انا بكون بدي اياك تقر باصل الجملة اذا ضربت زيت لكن لو قلت لك اانت ضربت زيدا؟ اه بختلف الامر. انا بدي اياك مش تقر بالضرب لأ. بدي اياك تقر بنفسك انه انت من صدر منك هذا
1:31:15فعل فالشيء الذي تريد ان تقرره وتريد من السامع ان يقرره تضعه بعد اداة الاستفهام مباشرة. ازيد ان اكلت تفاحة مثلا او ازيج عفوا اه ازيد اكل تفاحة؟ الان ما بدك تقر باكل التفاحة انا عارف انه في تفاحة عن اكلها. بدي اياك تقر انه زي اللي اكلها
1:31:38صح؟ بينما لو قلت لك ااكل زيت التفاحة طبعا هذا كله بناء على انه هذا معلوم لديه مسبقا انا بس بدي اقرار. ااكل زيد للتفاحة؟ اه هنا الشيء الذي اريد ان تقره اكل التفاح ابتداء من زيت
1:31:54صح؟ فإذا بالشيء الذي تريد ان تقرره تذكره بعد اداة الاستفهام مباشرة. طيب الاداة الاسلوب الثالث او المعنى الثالث الذي قد والاستفهام التحقير مثلا شخص بمدح الشخص امامك ونازل في مدحه وفلان العظيم الذي صنع وانت بتعرف انه هذا الشخص اللي عم يمدحه انسان تافه
1:32:19فبتقول له يا زلمة من جيت ما نسيت بدل واحد بيمدح بزاته بعظمه ازا مش عامل اشي. زي ما اليوم بنشوفه عالاعلام ببهروا لكم مغنيين وراقصين وفجار وناس لا يستحقون ان
1:32:35يعني تتطهر الالسنة من ذكرهم. وتجدونهم في الاعلام يعظمونهم ويعطونهم ختم الرسول صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك من فانت حتى تريد ان تحقر هذا الرجل الفاجر الذي يعظم ويمدح مع انه لا يستحق الذكر على الالسن. تقول من فلان
1:32:55صح؟ من زين؟ من فلانة الفلانية فهنا هل انت تنتظر جوابا؟ لا هذا في الحقيقة استفهمت للتحقيق. انه شيء لا يذكر. فاقول من فلان من زين؟ من فلانة؟ فهذا الاستفهام ليس استفهام حقيقي وانما المراد به التحقيق. طيب وهناك مقاصد اخرى؟ نعم. يعني
1:33:17قصيرة اقتصر على الاستبطاء والتقرير والتحقير لكن هناك مقاصد اخرى بالتأكيد هناك مقاصد اخرى. مثلا اما ترى الشيخ ذكر في الفائدة رقم واحد. اه مقصد الانكار. وهذا مقصد مهم. لذلك ساسعى لذكره سريعا. انه احيانا الاستفهام يخرج
1:33:35عن حقيقته ويستخدم للانكار. والانكار على نوعين انا ساختصر الفعل. انا في الحقيقة ما كنت راغب ان الشيخ يعني يذكر هذه الفائدة بهذه الطريقة يقول يمكن تقسيم الاستفهام الخارج عن معناه الى قسمين كبيرين. الشيخ يعني بده يختصر كل اه اه الانواع الاستفهام التي خرجت عن
1:33:55اصلها في قسمين فقط. التقرير والانكار ويرد الاستبطاء والتحقير وغيرها من المقاصد الى هذين النوعين. وانا الحقيقة مش مع هذا المنهج لا خلي اه خروج الاستفهام عن وضعه الحقيقي الى اوضاعه الاخرى خليها متعددة. ما تحصرها في نوعين التقرير
1:34:15خليه يخلص استبطاء وتحقير وتقرير وغير ذلك. واذكرها على التفصيل حتى تظل واضحة. ما في داعي انه ندخل اقسام اقسام مما قد ينشئ غموضا للطالب. لكن انا بهمني ان اذكر ما ذكره في هذه الفائدة في قضية الانكار. ان الاستفهام قد يخرج عن وضعه الحقيقي
1:34:35استخدم في الانكار. والانكار احبتي على نوعين انكار توبيخي وانكار تكذيبي وقبل ما ادخل في الانكار التوبيخي والتكذيبي بدي اقول لكم الفائدة اللي قلتها في التقرير انه في التقرير قلنا الشيء الذي تريد من السامع ان يقر به تضعه
1:34:55بعد اداة الاستفهام مباشرة. وكذلك الموضوع في الانكار. اذا استخدمت الاستفهام لغرض الانكار سواء كان انكار توبيخي او انكار تكديبي فالشيء الذي تريد انكاره تضعه بعد اداة الاستفهام مباشرة. نفس الفكرة. طيب ايش اللي كان التوبيخي؟ تعريفه قال اه انكار توبيخي
1:35:19على امر وقع وهو مما لا ينبغي ان يقع يعني انت تنكر شيء وقع تنكره لانه كان ينبغي الا يقع والا يحصل مثال ذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول قل يا محمد
1:35:37افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون افغير الله تامروني ما هو الشيء المنكر؟ غير الله. اه امرهم بعبادة غير الله. مش نفس الارض المنكر. الامر بعبادة غير الله فهذا الشيء المنكر وهو عبادة غير الله هذا الشيء المنكر لانه هو الذي تم انكاره وضع بعد اداة الاستفهام مباشرة
1:36:03اغير الله ما انكر لو شف الاية لو كانت في سياق اخر اتأمروني ان اعبد غير الله؟ كان الانكار على نفس الامر لكن الاية ما بدها تستذكر نفس الامر. الاية بدها تستنكر انه الامر وقع على عبادة غير الله. قضية غير الله مش نفس الامر. مش مشكلتنا مع الامر. مشكلتنا
1:36:23غير الله. تمام؟ يعني لو امروا بشيء اخر ما عناش مشكلة لكن امروا بعبادة غير الله. فجاء الشيء المنكر بعد همزة الاستفهام. اغير والله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. فاذا هذا الاستفهام منه
1:36:40هل هو يطلب جوابا؟ هو بيطلب منه جواب غير الله تأمروني؟ اه فيقول المشركون؟ نعم لا مش هيك الموضوع. هو ينكر عليهم مع توبيخ ينكر عليهم لاحظوا اكاد التوبيخ. شيء وقع وما كان ينبغي ان يقع
1:36:57فاذا امرهم للنبي صلى الله عليه وسلم بعبادة غير الله هذا شيء وقع منه لكن ما كان ينبغي ان يقع فجاء التعبير عنه بصيغة الاستفهام الانكار التوبيخي استفراغ قصد منه الانكار عليها مع التوبيخ
1:37:17طيب اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض اغير الله اتخذ وليا نفس الفكرة. فاطر السماوات والارض افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طبعا وكره. لاحظوا كلها افغير دين الله يبغون
1:37:40انكار وتوبيخ. كل هاي الاستفهامات. المراد بانكار وتوبيخ. لشيء وقع منهم. لانهم بغوا دين غير الله. يريدون من محمد صلى الله عليه وسلم ان يتخذ وليا من دون الله. فهذه اشياء وقعت وانما عبر عنها باستفهام لارادة الانكار والتوبيخ. انه هاي الامور التي وقعت
1:38:00ما كان ينبغي ان تقع. النوع الثاني من الانكار انكار تكذيبي. مهم جدا انكم تفرقوا في القرآن وفي السنة بين الانكار التكذيبي والتوبيخي بدنا نعرف الفرق بينهم الاثنين. في الانكار التكذيبي قال يقول الانكار التكذيبي لامر
1:38:17والدعي وقوعه وهو لم يقع. عم تختلف الامور هون صح اذا بدك تتأمل في الجملة قبل ما تحكم انكار توبيخي ولا تكذيبي الانكار التكذيبي شيء ادعي وقوعه لكنه لم يعطى. ربنا سبحانه وتعالى يقول
1:38:32من الكفار الذين ادعوا له البنات سبحانه وتنزه وتقدس. يقول سبحانه افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا نشوف الاستفهام؟ اه استفهام. الاستفهام بالهمزة ابا اصفاكم ربكم بالبنين. يعني ربنا اختار لكم البنين. واتخذ من الملائكة اناثا
1:38:54قالت له طبعا هذا اكيد استفهام مش حقيقي. واضح الان هذا استفهام ايش مقصده؟ انكار هذه المقولة مع تكذيبها. مش التوبيخ عليها بحد ذاتها. انكاروا ايش؟ وتكذيبها يعني ربنا اصفار يعني هو في عندكم انه ربنا اصفاكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا
1:39:15الان هذه الاية مضمونة هل هو شيء وقع؟ وكان ينبغي ان يقع؟ لا اصلا ربنا ما قصرن بالبنين وما اتخذ من الملائكة اناث. هم ادعوا هذا الامر وهو لم يقع
1:39:29فجاء انكار وتكذيب لهم بينما في الاية السابقة افغير الله تامروني اعبد؟ اه لا الاية هذا مضمونة وقع. هم امروه ان يعبد غير الله لكن ربنا يريد ان يؤنبهم ويقول ما كان هذا ينبغي ان يقع منكم. فاذا التأمل في الاية هو الذي يحدد لك انه هالانكار توبيخي ولا انكار
1:39:52تكذيبي تمام؟ فإذا هذه مقاصد اخرى اضيفوها. تكلمنا عن اه ان الاستثمار قد يستخدم للاستبطاء. يستخدم للتقرير. يستخدم للتحقيق. وزدنا الان الانكار بنوعيه الانكار التكذيبي والانكار التوبيخي. الانكار التوبيخي لشيء وقع وقع مية بالمية. لكن ما كان ينبغي ان
1:40:15هذا التوبيخي. الانكار التكذيبي بشيء انه ادعي الى وقوعه. لكنه لم يقع ادعي مجرد ادعاء انه وقع لكنه لم يقع. طيب. بقي علينا الكلام عن الامر والنهي والنداء باستخدام اه الخبر في موطن الانشاء. ولا اريد ان اطيل عليكم اليوم في هذه المحاضرة. حداشر المحاضرة القادمة باذن الله ولعلنا ندخل في شيء من باب
1:40:44والوصل يعني نسأل ان شاء الله اذا اقتربنا من انهاء علم المعاني نسأل الله ان يتم الامور على خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم