شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين||ديوان علقمة - 13(الأخير)||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين متبعين باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
0:11الثالث عشر من التعليق على ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. وقد وصلنا الى قوله ود نفير للمكاور انهم بنجران في شأن الحجاز الموقر وابدأ بمعنى اتمنى نفير تصوير نفر. والنفر ما بين الثلاثة الى العشرة
0:41من الرجال يقال لهم نفر. للمكاور المكاور حي من مدحج يقول قاتلنا حيا من مدحج يقال لهم المكابر فلما قاتلناهم ورأوا شدة بأسنا وثباتنا في الحرب ودوا اي تمنوا انهم يرعون شيئا في الحجاز. اي انهم لم يقابلوا
1:11دون في الحرب انهم بنجران موضع معروف في رعي شيء اسمه جنس شاة اسمه جمع شاتم. اسمه جمع شاتم. والحجاز معروف. ارض بين تهامة ونجد معروفة. الموقر اي المتخذ للكنية. او المهمل
1:41يعني قاتلنا هذا الحي فلما رأوا بأسنا تمنوا انهم لم يلقونا. وتمنوا لو انهم رعاة غنم في الحجاز المكاور ما شفنا. حي من مدحش. مدحج من قبائل سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
2:11سعيا تسعون سعيا الى نجران آآ بلد معروف في شهر نادر نادر وكل شهر في صميم الحر. او هو شتنبر كل شهر في صميم الحر او هو شتنبر. حفاة الجمع حاف وهو الماشي بناء
2:41واعياء اي تعبا كل اعياء الاية الابيض في شكرته. مسفر كمنبر قويا على الاسفار. يعني تسعون سعيا الى نجران في شدة الحر وانتم حغاة وقد تعب تعبت كرائم الابل القوية على السفر
3:21وقرت لهم عيني بيوم حذنة كانهم تذبيح الشاي المعتر. يقول بردت عيني سررا قرة عيني اي بردت سرورا يزعمون ان دمعة السرور باردة. البكاء انفعال يحصل للانسان يحصل احيانا من الفرح ويحصل احيانا من الحزن
3:55فيقولون ان دمعة الفرح باردة. يقولون اقر الله عينه وابردها سررا وان دمعة الحزن الساخنة فيقلن اسخن الله عينه تضد اقر عينه قرة عيني بردت سرورا لما رأيت انهم قد قتلوا بيوم حنة
4:25عن قرب اليمامة. حذنة كانهم تذبيح الشاي اي كانهم غنم معطرة اي مشعولة عتائرة معترة وهي شاة يذبحونها لاصنامهم في رجب شاة كانت العرب تذبحها في رجب تسمى العتيرة عتائر القياس؟ العائلة تجمع الافعال كالصحيفة انصحك. كانهم تذبيح اي ذبح
5:04من اي غنم شو جمع الشاتن؟ ومعترين مشعولين عتائر جمعة وهي شاة تذبح برجب للاصنام. عمدتم الى شيرين. يقول عمدتم اي قصدتم الى شلون. شلوا بقية الجسد لا اطراف فيها
5:24تنوذر تناذره الناس وخوف بعضهم بعضا منه تنذر قبلكم كبير عظام الرأس كناية عن الكثرة ضخم المذمر المذمر القفا موضع التدمير هو ان يدخل الرجل يده في حياء الناقة يقول نحن
5:56بقية قوم عرفوا بالشجاعة. فنحن بقية الجسد لا اطراف له. نحن بقية قوم عرفوا بالشجاعة فتناذرهم الناس وخوف بعضهم بعضا منه ونحن كثير العدد وكانوا يسمونه كاهل مضر. جميل. وهامتها
6:26وقال ايضا واخي محافظة طليق وجهه هش جررت له الشواء بمسعري. من بازل ضربت بأبيض باتر بيدي اغر يجر فضل المئزر ورفعت راحلة كان ضلوعها من نص راكبها سقائف عرعر حرجا اذا هاج السراب على الصوى واستن في افك السماء
6:51الاغبري يقول اخي اي صاحب محافظة على المروءة والمحافظة حفظ العهد والذب عن الحرام. محافظة حفظ العهد والذب عن الحرم واخي محافظة اي رب صاحب محافظة اي رجل كريم يحفظ عهده
7:16ويدب عن حريمه طليق وجهه اي منبسط يهش للقاع الناس ويستبشر بلقائهم. منبسط مستبشر. وطلق ككرم وفرح. طلق وجهه وطلق انبسط واستبشر هش هش الفرح هو الذي يرتاح للمعروف. جررت اي سحبت لهش
7:56اللحمة المشوية. بمصاري. الة توقد بها النار وصار الالة التي تحرك بها النار وتهرج فيها وقال لها المصعر يتحدث هنا عن كرمه يقول واخي ما اكثر من اضفت عندي من من رجل ذي مروءة ينبسط وجهه
8:36ويرتاح للمعروف فاكرمته بان حرت له ناقة وجررت له شوائها لحمه المشوية بالمسعة بالالة التي تحرك بها النار وتهرج فيها تهرج بها هذا اللحم الذي قدمته نزلا وضيافة لهذا الرجل
9:00من بازل اي ناقة شق نابها عاجها يعني انه نحر له ناقة ضربت اي نحرت بأبيض بسيف ابيض ثقيل. باتر يعني قاطع والفعل كان سرابات يبتره والابتر المقطوع ان شانئك هو الابتر. بيدي اغراء بيدي رجل اغراء مشهور
9:37معروف واصل الغرة بياض في جبهة الفرس. يعرف بها. فتوسعوا في اطلاق الغرة واصبحوا يطلقون كل يطلقون الاغر على كل مشهور معروف يجر فضل المأزر يجر يسحب بقية الميزار ما يتزار به ليزار ليزار الثوب الذي يسار به اسفل الجسد ويقابله الرداء
10:17به اعلاه. وقوله يجر فض المأزري. يحتمل ان يكون اراد حرصه على مثلا عقر الناقة وانه استعجله ذلك عن شد مئزره. هو قوله بيدي اغر انا هو بيدي انا لانه هو هو الذي نحر هذه الناقة. يجر فضل المئزر يحتمل ان يكون
10:57استعجله كرمه اسرعه في اكرام اضيافه عن شد ازاره فخرج الى الناقة ينحرها وهو يجر ازاره استعجالا لذلك. وجر المنزل يقع ايضا من الخيلاء كقول طرفا ثم راحوا عبقوا المسك بهم يلحفون الارض هدى
11:27الأجور بسم الله. ورفعت راحلة كأن ضلوعها. يقول رفعت راحلة اي حملتها على ارفع السير. كأن ضلوعها جمع ضلع. من نص راكبها النص وارفع السير وبالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سيره في الحج العنق
11:59فاذا وجد فجوة نصا رفع ناقته في السير والنص يرفع سير بسم الله ورفعت راحلة كان ضلوعها من نص راكبها سقائف جمع سقيفة تنوي خشبة عريضة. عرعر عرعر كجعفر شجرة
12:39ان يشبه ضلوعها؟ بهذه الخشبات العريضات المتخذة من شجر العراري حرجا اذا هاج السراب على الصواء حرجا اي طويلة. بسم الله. مثل الحرج. وهو كم مراكب النساء. مثل الحرج ام الحرج؟ نعم
13:19او اراد الناقة التي لا تركب ولا ولا يضربها الفحل حرجا؟ بسم الله اذا هاجأ اي تحرك وجرى. السراب معروف وما ترى للرأي بالظهيرة شبه الماء على سوى جمع صوت جبل الصغير. واستنى ايجار في افق السماء الاخضر اي
13:59استنى جرى كأنه جرى على سنن واحد. استنى. استن ايه جرى؟ استنى في افق السماء الاخضر المغبر وقال ايضا ومولى كمولى الزبريكاني دملته. كما دملت ساق تهاض بها وكر اذا ما حالت والجبائر فوقها اتى الحول لا برؤ جبير ولا كسر. تراه كان الله يجدع انفه وعينيه
14:39ام مولاه ذهب له وفر ترى الشر قد افنى دوائر وجهه كضب الكدى اثناء نام له الحفر قال ومولى اي رب مولى والمولى هنا ابن العم. بسم الله كمان الزبريكان الزبريكان ابن بدر رجل من بني تميم من بني بهدلة
15:12وهم بيت العز والشرف في تميم. وعز كعب وتميم بهدلة. ورجل ذل ذي البردين لا تشهد له وهو صحابي رضي الله تعالى عنه زوري كان ابن مضر. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم مع عمرو بن الاهتم هو اللي
15:42قصته ومشهورة. الزبريكان هذا ابن عمه على حكومته طبعا هو رجل من تميم. وكان له مؤمن ابن عم اه فيه شراسة وسوء مخالطة. فقال قال فيه الزبريكان لي ابن عم لا يزال يعيبني ويعين عائب
16:10واعينه في النائبات ولا يعين على النوائب تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب الحمد لله. ادي يقول لي ابن عم مثل ابن عم الزبرقان هذا الذي وصفه بهذا بسم الله دملته دمل كنصارى اصلحه
16:52اصلحه. اراد حاولت اصلاحه بالرفق والتلطف. حاولت ان اصلح الطبيعة وسجية ابن عمي هذا بالرفق والتلطف. كما دملت ساق كما عولجت ساق تهاض اي تكسر بعد الجبر بها وقر اي كسر. لكن هل نفع فيه ذلك؟ لم ينفع فيه ذلك
17:29كذلك شبهه بالساقي التي هيضت انكسرت بعد جبر فقال اذا ما احالت اي اتى عليها الحول والجبائر فوقها وفوقها الجبائر جمع جبيرة ما يجعلها على الكسر اتى الحول اي العام لا برؤ اي صحة من مرض
17:50جبير ولا كسر معناه انها بقيت على حالها فلم تتغير وكذلك ابن عمي هذا خبيث السجية صعب الميراث لا ينفع فيه التلطف والرفق والمداراة والمصاداة يقول هذا المولى لا يذهب ظل صدره ولا تنجح فيه مداراته والترفق به. بسم الله
18:28تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ام مولاه ذاب له وفر وصفه بالحسد. الحسد تمني زوال الخير عن الناس ان يتمنى الانسان زوال الخير عن فلان. يقول هذا الرجل يسوءه ان يستغني احد من ابناء عمومته. فاذا مولاه ابن عمه ذهب اي رجع له وفر اي ما له
19:02كثير حزن لذلك. فتراه كأن الله يجدع ان يقطع انفه جدع قطع. وعينيه اي ويفقأ عينيه ان الفعل هنا لا يقال جدى عينيه العين لا تجدع لا تقطع وانما تفقأ
19:27الواو من معانيها يعطف بها عامل محذوف لا يصح انصبابه على ما بعدها قال ابن مالك في الالفية وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم التقي وهذا مثل قول الله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان. الايمان لا يتبوأ وانما هو هناك عامل محذوف
20:07التقدير هو الف الايمان. مما اختصت به الواو عن سائر حروف العطف وهي والباب انها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله. ولابد من تقديره لان الكلام لا يستقيم بدونه. فالمعنى هنا تراه كان الله يجدع انفه
20:34ويفقأ عينه لان العين لا تفقأ العين لا تجدع لان العين لا تجدع نعم تراه كان الله يجدع انفه وعينيه اي تراه كان الله يجزع انفه ويفقأ عينه لان العين لا تجدع
20:54وانما تفقأ نعم كما قلنا اشعر بن مالك لهذا في الالفية بقوله وهي اي الواو فردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم التقي. المولاه اي بسبب ان مولاه
21:14ابن عمه رجع ذهب اي رجع له وفر اي مال كثير. وفر المال الكثير يعني يقول ابن عمي هذا حسود. اذا رأى احدا من ابناء عمومته استغنى فانه يستاء من ذلك. كانما جدع
21:41انفه او فقأت عينه. تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ام مولاه ثاب له وفر ترى الشر قد افنى دوائر وجهه كضب الكدى اثناء نام له الحفر كضب الكدى نعم ترى الشر قد افنى دوائر وجهه اين
22:09ضواحي وجهه. كضب الكدى اي كما افنى الحفر او بالكدى. الضب حيوان معروف. والكدى جمع كدية وهي الجبل اثناء ان اذهب انامله اراد اظفاره وبراثنه. واستعار له الانامل وليست له انامل
22:39ولكن من شأن العربية انها اذا وصفت غير العاقل بما من شأن العاقل ان يتصف به انها ربما اعطته اه بعض الصفات العقلاء. وعبر بالانامل هنا لانه لما عنه بمثل ما يخبر به عن الادميين من الحذر. سواء يعبر بالانامل
23:11وهذا كما قلنا ان العرب واذا وصفت غير العاقل بما من شأنه ان يتصف به العقلاء فلا غالبا وكثيرا ما تأتي بصفة العاقل كما في قول الله تعالى والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. بين الساجدين جمع مذكر السالم ومن شأنه ان لا يوصف به الا العقلاء. ولكن
23:41لما كان ما وصف به الشمس والقمر وهو السجود من شأن العقلاء. عملوا معاملة العقلاء فهو صفة التي تختص بالعقلاء في العصر وهي صفة جمع المذكر السلف. قال افنى انامله الحفر لان الضب لا يحفر الا في مكان صلب. لان لا ينهدم مكانه
24:11ثم خاتم بابيات هنا آآ لحفيده وهو عبدالرحمن بن علي بن علقمة. وربما نسبت الكومتو لكن مشهورة انها لحفيدي. وشامت بي لا تخفى عداوته اذا حمى مي ساقته المقادير اذا تضمنني بيت برابية ابو سراعا
24:36وامسى وهو مهجور فلا يغرنك جر الثوب معتجرا اني امرؤ في عند الجد تشمر شماتة الفرح مصيبتي قالوا شامتين اي رب شامتين اي فرح بمصيبتي لا تخفى عداوته. اذا حمى موت الحمى بالكسر الموت وكذلك
25:24مصائب ايضا. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في المثلث مطوقات الطير قل حمام والموت والمصائب الحمى وكل حمى الابل الحمى مو كذا الذي ساد على الحمام الموت وكذلك ايضا المصائب زاحمة
25:54يموت ساقته المقادير ومقدار وهو القدر. اذا تضمنني اي صيرني بيت برابية اراد القبر. والرابية المكان المرتفع. كانوا يدفنون الموتى في الروابي ليرتفعوا عن مجرى السيل. كانوا يدفنون موتاهم في الروابي
26:23ليرتفعوا عن مجرى السيل اذا تضمنني بيت برابية رجعوا سراعا وسريعنا لك ان تقول صراعا او صراعا. لكن علقمته تميمية ابو سراعا وامسى وهو مهجور متروك. ام طارق ولا يغرنك يخدع عنك جري اي سحب الثوب معتجل
27:02متعمما. الاتجار ادارة العمامة على الرأس من غير تحنك اي من غير ان يمرها تحت حنكه. ان يدير العمامة على الرأس فقط. فلا يغرنك جر الثوب وبقي سحبي لثيابي معتجرا في عمامتي. اني امرؤ هي عند الجد تشمل. اذا رأيتني اجر ثيابي واعتجر
27:34فلا يخدعان كذلك مني فاني عند الجد هو ضد الهزل في تشمير اي مضي وانفاذه اصله تشوير الثوب اي رفعه ليخف واراد هنا بالتشمير الانفاذ والمضي في الامر كأنني لم اقل يوما لعادية
28:09دوق ولافتية في موكبها السير كأنني لم اكل يوما لعادية اي رجالة او خير مسرعة وبه فسر قول الله تعالى والعاديات ضبحا التي تعدو تسرع والدبح صوت تخرجه من اجوافها. غير
28:36ولا حمحمة. كانني لم اقل يوما لعادية شدوا ايحملوا على العدو شد على العدو حمل عليه. ولم اقل لفتية جمع فتى وهو الشاب الحدث او السخي الكريم في موكبة. الموكب كمجلس. جماعة ركاب الابل للزينة
29:07الموكب كمجلس جماعة ركاب الابل للزنا الذين يركبون للزينة. ركوب الابل من جنس الزينة عند العرب قال تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وكذلك ايضا قال عناء والخيل والبغال والحمير لتركبوها والزينة. فالموكب هو ركاب الذين يركبون
29:47قوليش زنا كأنني لم اقل يوما لعادية شدوا ولا فتت في موكب سيروا. الى امر من سار يسير. صاروا جميعا وقد طال الوجيه والوجيه ضرب من السير بهم. حتى بدأ ظهر صبح
30:07واضح الاقرب اقرب النواحي مشهور معروف ولم اصبح اي وكانني ايضا لم اصبح اي اسق صبحا ابلي فاريد بها جمام الماء الجمام جمع جمة اجتماع الماء وكثرته طاوية اي ابلا طاوية ضامرة. بالقوم اي
30:57كأنني لم ارد جمام الماء بابل طاوية تحمل القوم وردهم بالخمس اي يريدون الماء بالخمس. والخمس بالكسة بالكسر من عوماء الابل وهو ان ترد الماء بعد ثلاثة ايام. انهم يحسبون يوم الصدر ويوم الورد. يوم الورد
31:27ترد اليوم مثلا لما تمكث عن الماء ثلاث ايام ثم ترد في اليوم الخامس فيسمونه خمسة احسبونا يومي الورود والصدر. فالخمس بالكسر من عظماء الابل. طاوية منصوب بنزع الخافض اصبح طاغية الامام المائي طاوية بالقنفذ نعم. طاوية بمعنى
31:57نعم آآ نعم اذا قلنا الخمس من اضماء الابل وهو ان تلد الماء ثم ترعى ثلاثة ايام ثم ترجع اليوم الخامس للماء قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث واعلم بان اخذ خمس. والورد من بعد ثلاث خمس. خمس
32:27اسم ملك والخمس ذو شهرة تغنيك عن جوابي. الخمس في الذي معروف وهو في المؤنث كالخمسة في المذكر. والخمس ايضا اخذ الخمس ما لا اخذ خمسه والخمس بالكسر من عماء الابل. الثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع
32:57وهي بالكسر. واما الاجزاء فهي بالضم. ثلث اي جزء من ثلاث ربع جزء من اربعة اجزاء بالضم والاو ماء بالكسر. واقلها الاضماء الثلث. نعم ولم اصبح زمام الماء طاوية بالقوم اردمهم بالخمس تبكير واوردتها
33:27بور العيسي مسلفة اوردتها الماء وصدور العيسي العيس الابل البيض مسلفة اي بالصناف بالكسر وهو حبل يجعل امام الكركرة يمنع استئخار الرحل امام الكركرتي الكركرة بضعة ناتئة في مقدم صدر الناقة
34:07معروفة عن حتى لا يتأخرن. نعم. اه حاول يجعل امام الكركيرات يمنع استأخار الرحلة. والصبح بالكوكب الدري منحر. ايها الحال ان الصبح بالكوكب الدري اي قد تبدل كوكب الدري في نحره اي في صدره. والدري المضي
34:37واعراض الزهرة تباشروا تباشر القوم بشر بعضهم بعضا بعدما طال الوجيف بهم الوجيف ضرب من السير. بالصبح اي تباشر بالصبح لما بدت منه تباشير اي اوائل. بدت سوابق من اولاهنا
35:07بدأت اي ظهرت سوابق جمع سابقة وهي مقدماته بداية انتشار الصبح في الافق. نعرفها من عادتنا اننا نعرفها في هذا الوقت نكون مستيقظين. وان كان طبعا لا يصلون وكبره في سواد الليل مستور كبره اي معظمه. كبر الشيء معظمه والذي تولى كبره منه
35:47وعذاب عظيم. قال ابن مالك وكبر المصدر منه كبر. ومعظم الشيس وما هو كبر. فذا التكبر ونكبر كبروا من حاضر القوم او الغياب كبره اي معظمه في سواد الليل مستور يعني ان هذا في بداية طلوع الفجر فما زال معظم الضوء مستورا في
36:10وادي الليلي وقد ظهرت سوابق من اولاه نعرف بها انه حان وقت طلوع الفجر. وكبره في سواد نعم؟ في زواج الليل مستور. نعم. آآ نعم وبهذا نكون قد ختمنا ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. اه الحمد لله الذي بنعمته وجلاله
36:44تتم الصالحات بارك الله فيكم