شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين|| ديوان علقمة - 9|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع
0:21من التعليق على ديوان علقمة ابن عبد التميمي. وقد وصلنا الى قوله من الهجران في غير مذهبي ولم يك حقا كل هذا التجنب. ذكرنا قبل انه وقع علقمة وبين امرئ القيس آآ مناورة شعرية. آآ حكمت فيها
0:51زوج امرئ القيس وهي ام جندب. وتقدمت قصيدة مرير قيس خليل اليوم الرابع على ام جندبي نقض لبانات فؤاد المعذب فانكما ان تنظران جساعة من الدهر تنفعني لدى ام جندبي. وتلك القصيدة
1:11هي التي عارضها الشاعر هنا بهذه القصيدة. فقال ذهبت من الهجران ذهبت ايسرت او زلت من الهجران او الهجران تميم ترقق الراء والشاعر التميمي. اي من اجل هجرانها لك في غير مذهب. المذهب يحتمل ان يكون مصدرا ويحتمل ان يكون ظرفا. اي في غير ذهاب
1:41او في غير مكان للذهاب. ولم يك حقا كل هذا التجنب. تجنب الابعاد قوله لم يكن حقا يحتمل ان يكون اراد به انه لا يحق للمرأة هجرانه لانه لم يأت بسبب يدعو الى ذلك
2:01ويحتمل ان يكون اراد ايضا ان هجرانه اجرانها له ليس حقا آآ هي في الحقيقة تحبه وانما هذا تدلل فهي تتظاهر بهجرانه وبغضه. ولكن هي في الحقيقة تحبه. ليالي لا تبلى نصيحة بيننا وليالي حلوا بالستار فغر بي. ليالي اي فعل ذلك فعلت ذلك
2:31ليالي لا تبلى اي لا تدرس نصيحة بيننا. نصيحة اي مودة بيننا بيننا اي الحب بيننا قائم لم يبلو. والنصيحة ايضا تطلق على تنبيه الانسان على ما فيه مصلحة له ليالي حلوا اي نزل الحي بالستار ككتاب اسمه موضع
3:01بالربيع غرة كسكر اسمه موضع اخر. مبتلة ان امضاء حاليها على شادل من صاحة متربب. مبتلة اي ابتلاء الحسن على اعضائها كانه قطع وقدر على اعضائها. واصل البت للقطع بتله قطعه
3:31كأن انضاء الانضاء جمع يضمن بالكسر. وهو الصغير الرقيق من كل شيء ما صغر من حليها كالقرط والقلادة كان انضاء نضوا بالكسر في الاصل الرقيق صغير من كل شيء صغير الرقيق من كل شيء واراد هنا
3:57آآ اقراطها وقلادتها. شبهها قال ممتلة كأن امضى احدها. الحجم ما يتزين به من مصون المعادن ما يتزين به من منصوغ المعاجن يقال فيه حلي وحلي على شاذن الشادن ولد ظبيته اذا قوي على المشي ولد ظبيتي اذا اصبح قويا على المشي يستطيع ان يمشي آآ معها
4:29من صاحة موضع صرفه ضرورة. متربب اي متخذ في البيوت تربيه الجواري. فتضع الحلي في جيده شبه جيدها عنقها بعنق ولد الظبية. قال تركي ان ان ضاع حاليها على شادر من ساحة متربب. وهذا شبيه بقوله فيما تقدم كأنها رشاء في البيت
5:09محال كاجواز الجراد ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب بين هذا الحلي بقوله ما حاله؟ ما حاله ما صنع من الحلي على هيئة فقار الجراد ما صنع من الحج على هيئة فقار الجراد يقرره محاله
5:35والمحال في الاصل خرز الظهر اسمه جنس محالة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وخرز ظهره والمحال. والمكر بالحق هو المحال وما استحال كونه محال كالجمع بين اللبث والذهب
6:01كاجواز الاجواز جمع جوز بالفتح وهو وسط الشيء. اي كفقار الجراد جرادة جرادة المعروف. ولؤلؤ اي در من القلق. درب من الحديد والكبيس نوع منه ايضا مجوف. من الحلي القلب القلقي
6:31من القلقي والكبيسي. الكبيسة من الحلي مجوفا. ملوبا اي محشو بالملابي وهو درب من الطيب. نعم. بين ان لها آآ حلي صنع على هيئة فقار الجراد فهو يشبه اجواز اوساط الجراد. ولها ايضا در
7:02من من نوع من الحلي يقال له القلق وكذلك من الكبيس هو نوع اخر وقد حشي هذا الحلي بالطيب اذا الحمل عشرون للشر بيننا تبلغ راسي الحب غير المكذب غير المكذب او المكذب. اذا الحما اي عمل واصله نسج
7:32ادواشون جمع واش وهو الماشي بالنميمة سمي بذلك لانه يشفي كلامه اي يزخرفه ويحسن بالكذب يعني اذا عمل الوشاة بالنميمة بيننا للشر لا مزايدة اي الحمل واشون الشر بيننا. تبلغ اي تمكن
8:00اصيل حبي لراسي ثابت. رسى الشيء ثبت. باثباته يا شيخنا. نعم غير المكذب المكذب المكذب الزاي الذي يزول. يعني ان سعي الوشاة بينهم لا يزيد مودتهم لا قوة ومحبة وما انت اما ذكرها رباعية
8:28تحل بئر او باكناف شرب بي. قالوا وما انت اما ذكرها اربعية تقدم مثل هذا في قصيدته الاولى. وما انت اما رباعية يخط لها من هرمدا قلبوا. اي شيء انت واي شيء ذكرها؟ لام نفسه على على ذلك
8:48يا رب ان يطني منسوبة الى ربيعة من تميم. تحل اي تنزل بئر نصف موضوع. او بئر اي نواحي ناحيته وشربه موضعا. يعني انها بعيدة عليه بعيد منالها. فلا ينبغي ان يشغل نفسه بوصلها. وطعت الوشاة والمشاة. بصرمها فقد
9:18انهجت حبالها للتقضب وطاعة الوشاة جمع واش وهو الساعي بالنميمة والمشاة غماش بصرمها اي قطعها الباء معناها في اي اطعتهم في قطعها في قطع عهدها. فقد انهجت اي بلية حبالها اي عهودها. للتقدم اي التقطع
9:55وقد وعدتك موعدا لوفت به كموعود عرقوب اخاه ويرعاك موعد عرقوب اخاه بيثرب. ويروى بيثرب بالتاء وقد وعدتك موعدا. اي وعدا. او وقتا لان المفعول يستعمل للمصدر ويستعمل لظرف ايضا. وقد وعدتك موعدا اي وعدتك
10:35وعدا او وعدتك وقتا لوفت به اي ليتها وفت به لو هنا للتمني والجواب الشرطي يحدث اي لو وفت به لسرك ذلك كمواعيد عرقوبة او كموعود عرقوب. عرقوب رجل يقال له من اهل المدينة من اهل يثرب
11:05يكرره اركوب بن معبد. كان قد وعد اخا له بثمر نخلة او بثمر نخل فقال ائتني اذا ازهت النخل فلما ازهت قال دعها حتى تبصر. اي حتى يصير ثمرها بسرا. فلما ابصرت قال دعها حتى ترطب
11:29فلما ارتبط قال دعها حتى تتمر فلما اثمرت قطعها قبل ان يجيئه ولم يترك له شيء فضرب المثل بنقضه للعهد واصبحوا يقولون مواعد عرقوب يضرب بها المثل في عدم الوفاء
11:49ويثرب هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسماها طيبة وطابة وقد كره بعض العلماء اطلاق يثرب عليها بعد ان غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها. فالنبي صلى الله عليه وسلم
12:10لم نكن تعجبه السماء والقبيحة. ويضرب فيها معنى التثريب وهو اللوم. ذرب عليه بمعنى لامه لا تثريب عليكم لا تثريب عليكم. تدريب اللوم فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها
12:28وما ورد في القرآن من ذكرها آآ لا حجة فيه في مشروعية آآ اطلاق التسمية لانه جاء حكاية عن المنافقين. يا اليد ربا لا مقام لكم فارجعوا. فهو من كلام المنافقين فلا يكونوا حجة في تسويق اطلاقه. لاسمي بعد ان غير النبي صلى الله عليه
12:48سلم اسماء وقال ابو عبيدة بل البيت كموعد اخاه قال وهو موضع آآ قرب اليمامة آآ وكان به بعض العماليق وآآ قال ان عرقوب هذا منهم وقالت متى يبخل عليك ويعتلى التشك وان يكشف غرامك تضربي
13:24قالت متى يبخل عليك البخل امساك ما لا ضرر في بذره يقال البخل والبخل والقياس البخل والاكثر استعمالا وخد. متى يبخل عليك ويعتلل؟ اي يظهر لك تظهر لك العلة. تشك اي
13:49تتشكى. وفي رواية يسوك يسوء كذلك وان يكشف اي زم غرامك اي عذابك غرامك العذاب وزنا ومعنى قال تعالى ان عذابها كان غراما. غرام العذاب الملازم العذاب الدائم. الذي لا ينقطع
14:14معناه اذا كان لك كان بك عذاب وشقاء من الحب تظنه لا ينقطع فانقطع فانك تضرب اي تتعود. يقال درب بالشيء وضاري اي تعود عليه ضرب بالشاي وضع رياء تعود عليه. فقلت لها في ارجعي. يفي بمعنى رجع
14:52قال تعالى للذين يؤذون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. فان رجعوا فرجع يفيقوا. فقلت لها فيه اي ارجعي عن ذلك فما تستفز تستخفني وتحملني على الطرب
15:16ذوات العيون والبنان المخضب. اي ذوات العيون نجلي او الحور. حذف الصفة هنا على حد قول الله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صالحة. وهذا مسموع آآ في فصيح الكلام نظمن ونثرا
15:46وان كان آآ ليس بتلك الكثرة. والغالب عكسه وهو حذف الموصوف وذكر الصفة. والبنان المخضب البنان الاصابع اسمه جنس اسمه جنس بنانة والمخضب الملون قال فما تستفزني ذوات العيون اي ذوات العيون النجل نجل جمع نجلاء وهي الواسعة
16:16او الحر وهي اه جا محوراء وهي شديدة بياض بياض العين وسواد سوادها فهنا صفة محذوفة لان العين لا توصف بالخطاب. الخطاب انما يوصف به البنان. ذوات العيون مناسبة محذوفة
16:35والبنان اي الاصابع. المخضب الملون بالحناء. وذكر اسم الجنس على لغته فهو تميمي. اسمه الجنس اه يذكره التميميون والنجديون ويؤنثه الحجازيون. والوجهان في كتاب الله تعالى قال تعالى كانهم اعجاز نخل منكعر. منقعر هنا ذكر النخل النخل اسم جنس
17:05وقال تعالى والنخل ذات الاكمام فانته. الاسم الجنسي يذكر ويؤنث. وتأنيثه لغة الحجاز تسجيل وتذكيره لغة التميميين والنجديين وهو تكلم بلغته فذكره على لغة تميم قال والبنان المخضب اي الملون بالخطاب. والجنس ان كان مبينا
17:35واحده ففيه وجهان اتى. ففاءت اي رجعت. كما فائت من الادم مغزل الادم الابيض ادم جمع ادنى وادم ولادمة في الابل وفي الظباء البياض. وفينا السمرة. الادمة في الانسان السمرة رجل ادم اي اسمر. وامرأة ادماء سمراء. واما الادمة في الابل
18:15والضباء فهي البياض. اراد غباء البيضاء. قال ففاءت كما فاءت من الادم مغزل نغسل ذات ذات الغزال. وهو الصغير من اولاد ظبي. شبهها به في حسن العين. وعيون تشبه بها عيون النساء تسوء موضع وهو من مآسد العرب. اي من المواضع التي تكثر فيها
18:45الاسود ترعى اي تأكل ذي اراك الاراك شجر معروف جنس اراكة. وحل بي. حل بكسكر نبتل مبتلة كأن ان ضاع حاليها على شاجن من ساحة متربب محال كاجواز الجراد. ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوبي
19:22ازاء الحمل واشون للشر بيننا تبلغ راسي الحب غير المكذبين وما انت اما ذكرها رباعية تحل بئر او باكناف شربب قطعت الوشاة والمشاة بصرمها فقد انهشت حبالها للتقضب وقد وعدتك موعدا لوفت به كموعود عرقوب اخاه بيثرب او بيثرب. وقالت متى يبخل عليك ويعتلى
19:51هل تشك وان يكشف غرامك تضربي فقلت لها فيئي فما تستفزني ذوات العيون والبنان المخضب ففائت كما فائت من الادم مغزل ببيشة ترعى في اراك وحل بي فعشنا بها من الشباب ملاوة وذللة الميم
20:20فعشنا بها من من الشباب ملاوة فانجح ايات الرسول المخبب فانك لم تقطع لبانة عاشقين بمثل بكور او رواح بمجبرة الجنبين حرف شملت كهمك مرقال على العين ذيع ليبي اذا ما ضربت الدف اذا ما ضربت الدف او صلت صولة ترقبوا مني غير ادنى ترقبي
20:47بعين كمرآة الصناع تديرها لمحجرها من النصيف المنقب كأن بحاذيها اذا ما تشذرت عتاكيل اذ قم من سميحة مرقبي تذب به طورا وطورا تمره كذب البشير بالرداء المهذب وقد ارتدي والطير في وكناتها وماء الندى يجري على كل مذنب بمنجرد قيد الاوابد دلاحه طراد الهوادي كل شاو
21:15مغربي فعشنا اي تمتعنا ونعمنا بوصلها من الشباب ملاوة بتبريد الميم اي دهرا طويلا. مثلثة باتفاق المعنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث واطخت الظلمة والطلاوة الحسن والربوة والرباوة مرتفع الامكن والملاوة والملوة الحين بلا ارتياب
21:43والملاوة والملوة الحين. والملاوة والملوة الدهر زمن من الدهر. فانجح اي حصل وافاد ايات الرسول المحبب الرسول اه المرسل بينهما واياته وهي علاماته التي اراد بذلك ما ينم ما ينم به. يقال لما ينم وينم
22:08ما ينم به ويجعله علامة على صدقه. والمخبب الذي يعلم المرأة الخب اي الخديعة تحب بالكسرة خادعته والخب الخادع. والمخبب رجل الذي يعلم المرأة الخب اي يعلمها الخديعة. لكي تخدع مثلا
22:28زوجها او صديقها. يعني انهما اقاموا على ذلك برهة من الزمن. ثم نجحت بعد ذلك وسائل بالوشاة بينهم فافسدت ما بينهم من العلاقة فانك لم تقطع لبانة عاشق بمثل بكور او رواح مأوب
22:50يقول انك لم تقطع لبانة الحاجة، لبانة الحاجة مطلقا، او الحاجة من الحب خاصة يبغى عاشق اي محب بمثل بكور سير الغدو. او رواح. رواح سير اخر النهار مؤوب ياتي صاحبه مع الليل تأويب سير اخر النهار كله حتى يؤوب مع الليل
23:17سيروا اخر النهار كله حتى يؤوب مع الليل. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هتقول ايه