شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين|| ديوان علقمة - 7|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. عن الله تعالى وتوفيقه الدرس السابعة من
0:21تعليق على ديوان علقمة ابن عبدة تميم. وقد وصلنا الى قوله بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عرفهم باثاث الشر والجود نافية للمال مهلكة والبخل مبق لاهليه ومذموم. والمال صوف قرار يلعبون به على نقادته واف
0:41والحمد لا يشترى الا له ثمن مما تظن به النفوس معلوم. والجهل ذو عرض لا يستراد له والحلم اونة في الناس معدوم ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه انا توجه والمحروم محروم ومن تعرض للغربان يجدر يزجرها على
1:01لابد مشؤوم وكل بيت وان طالت اقامته على دعائمه لابد مهدوم. قال كل قوم آآ اضرب عما كان فيه من وصف الناقة التي شبهها آآ ابو ظبي الذي تقدم ذكره فاضرب اضرابا انتقاليا انتقل الى موضوع اخر يتحدث فيه عن احوال
1:31وللناس في الدنيا فقال بل كل قوم القوم جماعة الرجال وآآ الاصل انها تختص بالرجال ولا يدخل فيها النساء الا على وجه التبع. ولذلك قوبل بينهما في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا
1:51يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فالعطف يقتضي المغايرة وان النساء لسنا من القوم. لكن يدخلن على وجه التبعي كما اذا قلت مثلا قوم نوح يدخل فيها النساء
2:11ونحو ذلك قال بل كل قوم وان عزوا كانت لهم عزة اي منعة وان كثروا. عريفهم اي سيد العارف بامورهم باثاث الشر مرجوم. الاذى فيه جمع اذفية وهي الحجارة التي تنصب ليوضع عليها القرد
2:31القدر يوضع عليه القدر. وهي ثلاثة. ثلاث اذفيات واحدة اذفية وهي حجارة يضعون عليها القدور اذا ارادوا الطبخ. وتكني بها العرب عن الداهية. فيقولون اه ثالثة الاذاب او رماه الله بثالثة الاثاف اي بالداهية والمصيبة
3:01يعني ان كل قوم مهما بلغت عزتهم وكثرتهم فان سعادتهم سيموتون كذلك ايضا سائرهم. فاذا كان السيد الذي من شأنه ان يحمى. وآآ ان يقاتل دونه سيموت. فان غيره واولى به. عرفهم اي سيدهم العارف بامورهم باثرى في جمع اذلفية وهي منصب القدر. واذى في الدهر المصائب
3:31مرجوم اي مرمي يقول ان عزة الانسان لا تمنعه من مصائب الدهر. والجود نافية للمال مهلكة والبخل مبك لاهليه ومذموم. الجود نافية للمال. ينفي المال اي اه يتلفه والتاء في نافية هي تاء المبالغة كقولهم علامة ونسابة
4:01نافذة اي كثيرا ما ينفي المال. اي يتلفه. مهلكة له والبخل البخل هو امساك ما لا ضرر في بذله. البخل امساك ما لا ضرر في بذله هذا تعريفه في اللغة. وشرعا البخل هو منع
4:31ما يجب شرعا او مروءة. منع ما يجب شرعا او مروءة. قال العلامة محمد بنود رحمه الله تعالى في مطهرة كلوا ومنع ما يجب شرعا او مروءة هو البخل الذي لا يذكر. فالواجب الشرعي كالزكاة والنفقات وحقوق
4:51الناتي وفك نفس ومثال الاخر ترك ومثال الاخر ترك المضايقة في محقر وترك الاستقصاء فيه احرى من جار او قريب او من اثرى فمن يضايق من المضايقة في حقه كالجار غير لائقة هتك
5:11تارة المروءة كما قال اجلاء الهداة الحكماء. كمن يؤدي الواجبات دون طيبة نفس او يؤم الدون. واصله وهي اصل البخل حب الدنى لذاتها. واصله حب الدنا لذاتها او لتنال النفس من لذاتها. عالج
5:31اذا اردت ان تعالجه عالج بمن في جمعها قد تعبوا دهرا طويلا فحووا ما طلبوا فبينما هم دارجوا مراقي زهرة بها اذ هجمت حلاقي وبازدراء البخلاء وبغضهم في الناس حتى بعضهم لبعضهم. البخلاء
5:51بعضهم يبغض بعضا ليسوا مثل الكرماء. نعم. الجود نافية للمال مهلكة والبخل مبق لاهله بخلو يبقي المال لاهله ولكنه مذموم. وذلك كان الحمد اه لا يكون الا على جودي لان فيه مشقة فهو يتلف مال الانسان والكريم آآ
6:21بماله فيستحق الحمد على ذلك. وذلك قال المتنبي لولا المشقة ساد الناس الجود يفقر والاقدام قتال. الجد يفقر والاقدام قتال يقولون ان الشيء الذي اذا بذلت منه زاد هو العلم
6:51فقط. العلم اذا بذلته زاد. والمال طبعا اذا قدرت منه نقص يقول احد الادباء خليلي اذن العمرة غير الممدد على نشب ان هو سيتزددي. على نشب اي كسب ان منه واسيت الناس اي اعطيتهم
7:21من هو بذلتها له لهم منه يزدد. ولا تفنين العمر في جمع ما اذا بخلت به تذمم. وان زدت ينفد والمال الصوف قرار يلعبون به على نقادته واف ومجلوم المال مثاله صوف قرار القرار نوع من الغنم صغار الاجساد والاذان. الواحدة قرارة
7:51يلعبون به يستمتعون به وينظرون اليه. على نقادته النقاد وجمعنا قادم بالتحريك اسمه جنس نقدة وهو نوع من الغنم ايضا صغار الاجسام. النقاد جمع نقاد بالتحريك اسمه جنس نقدة وهو نوع من الغنم صغار الاجسام. ايتام وهذا مال مثال لمال الغني
8:21ومجلوم مقصوص بالجلم وهو المقص. يعني ان الناس في تفاضل اموالهم وتفاوتها كصوف الغنم منه ما هو وافر تام ومنه ما هو مجلوم منقوص بالمقص بالمقص. اه المجلوم المقصوص بالجلم والجلم المقص
8:51وهذا مثال للفقير. او المعنى انه كلما نقص كل ما نقص منه كثر وزاد ان يكون اراد ان ان مال الفقير آآ لا يزيد لانه اه لا يبارك له. وان مال الغني كالصوف اذا قطعته نبت من جديد. فتحصل فيه بركة فهو
9:21كالصوفي اذا قطعته آآ نبت من جديد ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص صمال من صدقة. والجلب كما قلنا هو المقص وهما جلمان في حقيقتي الغز بهما صالح بن شريف الرندي فقال ومصطحبين يعني آآ
9:51المقص يكون له حلقتان ومصطحبين ما اتهما بعشق وان صفة بضم واعتناق. لعمرو ابيك ما اجتمعا لمعنى سوى معنى القطيعة والفراق والحمد لا يشترى الا له ثمن. الحمد اي الثناء
10:21لا يشترى الا له زمن مما تظن به النفوس معلوم. يعني ان الثناء لا ينال الا بثمن عظيم شيخ كرمي مثلا مما تظنوا اي تبخلوا به النفوس مذموم معلوم وهو السخاء والايثار. فالثناء لابد له من من زمن عظيم
10:51والجهل ذو عرض لا يستراد له والحلم اونة في الناس معدوم ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه انا يتوجه والمحروم محروم تميم اهل الإمالة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ان يتوجه والمحروم محروم
11:11الجهل السفه والطيش المراد بالجهل هنا لان العرب تطلق الجهل تارة على كما يقابل الحلم وهذا هو المشهور في استعمالهم. وقد يطلق على ما يقابل العلم وهو مشهور عندنا الان نحن الان
11:31غالب اطلاقنا للجيل نطلقه على ما يقابل العلم. واطلاقه على ما يقابل الحلم اشهر في اللغة. ومنه قول الله تعالى واعرض عن الجاهلين. والجهل يأتيك من غير قصد ذو عرض يعرض لك قبل ان تطلبه
11:51فلا يستراد له لا يحتاج الى ان يبحث عنه. يستراد ان يجاؤ ويذهب. ويذهب اليه. والحلم حلم العقل والاناة. نعم والحلم آونة في الناس معدوم. فلو كان غير موزون لنبهتكم على ذلك. نعم. حلم العقل والآلات
12:21اونة جمع اوان في الناس معدوم. يعني ان الجهل اغلب على الناس. واكثروا من الحلمي فلكثرة الجهل يعرض لك وان لم تطلبه. ولقلة الحلم يعدم في بعض الاوقات وان احتيج اليه
12:41ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ان يتوجه والمحروم محروم. مطعم مرزوق الغنم. الغنم والمغنم والغنيمة ما يؤخذ من العدو. الغنم والمغنم والغنيمة ما قلبنا العدو. يوم الغنم مطعمه انا توجه او ان يتوجه قصد يعني ان من كان له حو
13:11من هذه الدنيا فانه سيناله على كل حال آآ سواء توجه الى اي جهة. والمحروم اي من كان محروما ايضا فانه لن ينال حظا ولا بغتا ولو جد واجتهد من كتب له الغنم لقيه ان يتوجه. وكذا من كتب له الحرمان ايضا فانه سيحرم على كل حال
13:41ومن تعرض للغربان يجزرها على سلامته لابد مشؤوم. الغربان جمع غراب معروف والعرب كانت تتشائم بالطير وتتيامن فاذا مرت عن يسارها سميت بوارح وتشائمت بها واذا مرت عن يمينها سميت سوانح وتتيامن بها
14:11وهذا يسمى التطير وقد ابطله الاسلام. ويعني ان من للغربان يجزرها لكي لا تقع مثلا او او تمر عن يساره لكي لا تمر مثلا اه بوارح عليه ان هذا لا لا ينجيه من الموت. ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته اي لاجل سلامته لابد لا محالة
14:41لتمشؤم مصاب بشؤم. فزجر الغربان لكي لا تمر بوارح لا ينجي الانسان من الهلاك. وكل بيت وان طالت اقامته على دعائمه لابد مهدوم. كل بيت وان طالت اقامته مدته على دعائمه جمع دعامة وهي الاسطوانة لابد مهدوم اي كل بيت لابد
15:11ان يخرب وان طالت اقامته. قد اشهد الشرب فيهم مزهر والقوم تصرعهم صهباء. خرطوم كأس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حومو تشفي الصداع. ولا يؤذيك كصالبها ولا يخالطها في الرأس تدويم عانية قرقف لم تطلع سنة يجنها مدمج بالطين مختوم وظل الترقرق في
15:41ماجودي يصفقها وليد اعجم بالكتان مفدوم كان ابريقهم ظبي على شرف مفدم بسبل كتان. ملثوم وابيض وابرز زهول الضح راقبه مقلد قطب الريحان مفهوم. قد اشهد الشرب فيهم مزهر ظلم والقوم تصرعهم صهباء خرطوم
16:01الشرب جمع شارب او اسم جمع شارب على الاصح اسم جمع شارب لانه فوزنا الفعلي ليس من جموع التكسير كالطير والخيل والشرب. اسم جمع شارب قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث والشاربون قيل فيهم شارب. وكل حظ من شراب
16:31الشرب وشرب وان تشاء فشرب جمع شروب مكثر الشراب. قد اشهد الشارباء اي جماعة شاربين فيهم مزهرة بيزهروا كمنبر الة الغناء وبحديث ام زرع زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات
17:01سارح واذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك. المزهر الته الغناء. اراني منى اي مصوت والقوم تصرعهم اي تطرحهم على وجه الارض صرعه طرحه على وجه الارض صهباء صعبة من اسماء الخمر وآآ شقاقها من اللون فهي خمر تضرب الى السواد خرطوم
17:31خرطوم الخمر التي اخرجت من دنها لحينها الخمر حين تخرج من دنها يقال لها الخرطوم. اذا قال ان اخبر وانه قد يشهد جماعة الشاربين وعندهم عالة الغناء وتصرعهم الخمر والعرب
18:01تفخر بشرب الخمر والميسر. لانهما لان البخيل عادة لا يشتغل بهما. فالخمر كان غالي الثمن. والبخلاء في العادة لا يشربون الخمر لانهم ليس تيهم اه اه ليسوا مستعدين لشرع الخمر. والميسر فيه مخاطرة
18:31والبخيل عادة لا يخاطر بماله ايضا. فمن عادتهم ان يفخروا بالخمر والميسر لانهما مظنة السماح عندهم كأس عزيز اي هي كأس عزيز الكأس مم معروفة ولا تسمى كذلك الا اذا كانت ملأى. وتخفف فيقال كاس. والعزيز الملك يقول انها
19:01كأس ملك اي كأس من الكؤوس التي تعد للملوك. من الاعناب اي هذه الكأس من الاعناب جموع عنب عتقها جعلها عتيقة بتركها في دمها مدة الخمور تعتق اي تترك في دمها
19:21آآ يختم عليها مدة طويلة من الزمن وآآ كل ما تقادم تاريخها وعهدها كانت اعتق واحسن عنده. لبعض اربابها وملاكها حانية. قوم منسوب الى الحانة محل شرب الخمر. حانية. قوم منسوب الى الى الحانة محل
19:51الخمر والحانوت محل بيعها. حوم حوم اي جماعة كثيرة. او جمع حائم من حامد ادارة به. يقول ان هذه الكأس هي من كؤوس الملوك. وانها من من من خمر العنب وهي معتقة اي تركت في تنها لمدة طويلة. وقد اعتقها لبعض ملاكها
20:21اصحاب الحانة آآ المشتغلون بتحضير الخمر وبيعها. تشفي صداع ولا يؤذيك صالبها ولا يخالطها في الرأس تدويم. يقول تشفي الصداع اي الم الرأس ولا يؤذيك صالبها اي قوتها او صداعها
20:41اه ولا يخالطها في الرأس تدويم اي دوار. عالية منسوبة الى قرية يقال لها عانت عانية من اسماء الخمر. سميت بذلك انها تقرقف صاحبها اي ترعده. معناه ارتعد تقرقف صاحبها اي ترعده تجعله يرتعد. لم تطلع اي تختبر ولم ينظر اليها. سنة
21:21معناه انه ختم عليها سنة كاملة. في دنها. في وعائه يجنها يسترها مدمج اي دن محكم الغلق. دنوعاء الخمر مدمج بالطين مختوم مختوم اي مجعول عليه ختام اي طابع. يعني ان هذه الخمرة
21:51هي من كروم عانت اقامت سنة في دنها لم يفتح عنها وهذا يجعلها اعتق واحسن من غيرها. ظلت ترقرق في ظل الترقرق في الناجوت يصفقها وليد اعجم. بالكتان مفدوم ظلت اقامت نهارا ترقرقوا اي تصفو في مصفاها
22:21في الناجوز اناءها او مصفاها. الاناء الذي تصفى فيه الخمر. يصفقها يحولها من اناء لاناء يصفقها اي يحولها من اناء لاناء. وليد اعجم اي غلام اعجمي. غلام رجل عجمي بالكتان مفدوم. اي مشغول عليه الفداء. والفدام خرقة
22:51تجعل على في الساق تجعل على فم الساق. لكي لا يسقط ريقه في الشراب والفيديو يفتحه ويكسر قالوا فداء وفتاوى. ويقال فدام كشداد. وفتدوا منكة النور يعني ان هذه الخمرة ظلت تصفى في مصفاها يحولها من اناء لاناء غلام رجل اعجمي
23:31لان العرب اصلا ليسوا معروفين بالاشتغال في الخمر بل ارضهم اصلا ليست منا. اه من ارض الخمور وخصوصا العنب لان العنب ليس من مما ينبت في جزرات العرب في العادة وانما ينبت في الشام في الغالب آآ هذا الوليد
23:51الغلام جعلوا على فيه فداما اي خرقة جعلوها على فمه لان هذه الخمر تسيل اللعاب فلذلك جعلوا فداما على فيه. كأن ابريقهم غبي على شرف مفدم بالسبركتان كان ابريقهم ابريق معروف آآ الاناء الخمر وهو فارسي معرب
24:21اشبهه بالظبي الذي وقف على شرف اي مكان عالي يعني ان يبرقهم لبياضه وطول مزلن عنقه اي مقدمه الذي يصاب منه كأنه ظبي وقا فعلى شرف اي مكان مرتفع. مفدم اي مجعول عليه في دامون على فيه
24:51بسبب الكتان اراد بسبائب. فحذف الهمزة والباء ضرورة. اي سبائب. حذف الهمزة والباء ضرورة على حد قول لبيد بن رابعة العامري رضي الله تعالى عنه درس المناء بمتاع فاباني فتقادمت
25:11فالحبس فالسوبان درس المنع اي المنازل. والسبائب جمع سب بالكسر وهي الخرقة من الكتان. سبايب جمع سب بالكسر. وهي الخرقة من الكتان وقد تقدمت عند قوله على طرق كانهن سبوب
25:31ملزوم اي مستور بلثامه ابيض ابيض يعني ان هذا الابريق ابيض يريد انه من فضة ابرزه للضح الضح بالكسر ضوء الشمس. راكبه اي حافظه. مقلب دوب الريحاني مقلد كضب جمع قضيب وهو الغصن. الريحان نبت طيب الرائحة. مفهوم
26:11اي مملوء برائحة طيبة. وكان ينبغي ان يقول فاغما. لانه الذي يفهم ان يملأ الانف. فاستعمل مفعولا مكان فاعل. كما في قول الله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا اي ساترا. استعمل
26:41فاعلا اه استعمل مفعولا بمعنى فعل. مفهومنا اي فاعظم يفهم الانف اي يملأه ان يملؤه بالرائحة الطيبة. ونقتصر عليها القدرة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك