شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس 18// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين السلام برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن عشر من التعليق على ديوان مرير قيس
0:20قال تأبى بنداء قديم فغلس احاذر ان يرتد دائي فانكسى من الليل دائي اي مرضي القديم. فغل سائتان بالغلس وهو اختلاط ظلمة الليل ببياض الصبح. احاذر اي ان يرتد ان يرجع داء اي مرضي فانكس اي اعود الى المرض بعد ان برئت
0:50فيا رب هذا جواب لقوله فمما تريني لا اغمض ساعة من الليل معناه اذا رأيتني والحال هذه فاعلمي انه مرت علي ايام اخرى كنت فيها افرج كروب الناس واحسنوا اليهم. وكنت محبوبا آآ عند الناس بما في ذلك النساء كما سيبين ذلك
1:20قال فيا رب مكروب اي صاحب كرب اي شدة كررت وهي عطفت وراءه. وطاعنت عنه الخيل اي طعنت عنه اصحاب الخير حتى تنفس اي استراح ووجد متسعا ويا رب يوم قد اروح
1:40مرجلا حبيبا الى البيض الكواعب املس. ويا رب يا رب يوم اي ما اكثر الايام التي اروح فيها اي اسير اخر النهار. مرجلا. ترجيل تسريح الشعر. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة عند الشيخين كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله
2:08وفي شأنه كله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ باليمين في تنعله اذا لبس النعل وفي ترجله لتسريح رأسه اذا سرح رأسه بالمشط فانه يبدأ بشقه الايمن. وفي طهوره نعم. قال قد اروح مرجلا
2:28المصرح الشعاري حبيبا الى البيض محبوبا الى البيض جمع بضاعة. الكواعي بجمع كاعب وهي التي كعب ثدي اي نهد وارتفع كالكعب. قال تعالى وكواعب اترابا. حبيبنا الى الابيض بامرس ضد الخشن. يعني انه شاب طري ناعم. مر عليه هذا من قبل. يرعن
2:58رجعنا الى صوتي اذا ما سمعناه كما ترعوي اي ترجع عيط جمعيطا وهي الابل الطوال الاعناق. او التي لم تحمل. يقول كما ترعى ويعيط الى صوت اعيس تعيس الابيض الذي يخالط بياضه شكرا. الابياض الذي يخالط بياضه شكرا. قال ابن مالك في المثلث ما الفحل عيسى
3:26والجمال العيس بيض بشقرة وضأن عوس كذا كبيض والرجال العسو اشداقهم داخلة الاجناب اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من رأينا الشيب فيه وقوس يقول اراهن يعلمهن او ابصرهن يعني النساء. لا يحببن من قل ماله. ولا يحببن ايضا من رأينا الشيب فيه
3:56وهو بياخد الرأس بياض الشعر. فانحنى كالقوس لكبره. وهذا معنى مشهور على الشعراء نعم علقمة نعم فيه يقول علقمة بن عبدة التميمي علقمة نعم انا كنت عنترة اي خطأ نعم فيه يقول علقمة
4:26فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب رأس المرء او قل ماله فليس له من ودهن نصيب يريد ان المال حيث علمنه شرخ الشباب عندهن عجيب. ويقول علي ابن الجهم فلو قبل
4:46ان يبذل فلو قبل ان يبدو المشيب بدأنني بوصل مبين او جنحنا الى الغدر. ولكنه اودى الشباب وانما قصاد المها بين الشبيبة والوفر. وانما تصاب تصاد المهاء بين الشبيبة اي الشباب والوفر اي المال الكثير
5:06هذا من قصيدتي المشهورة عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اعدن لي الشوق القديمة ولم اكن قلت ولكن زدنا جمرا على جمر وما خفت اي لم اكن اخاف تبريح اي شدة او فرط شدة الحياة كما
5:36قرأ هذه الابيات قالها حين اصيب آآ بالسم من الحلة التي بعث اليه بها قيصر بعد ان ذهب الى قيصر واستنهضه واستنجد به فاعطاه جيشا وذهب به. ثم ان بني اسد بن
6:06زي ما توهم اعداء امر القيس الذين قتلوا اباه ارسلوا شخصا منهم يشي بإمر القيس الى قيصر ووشى آآ به عنده وآآ بلغت منه تلك الوشاية مكانه. فارسل الى امرئ قيس
6:26حلة مسمومة فلبسها امرؤ القيس فتقطع جسده وكان ذلك بانقرة من ارض الروم وبها يقول في مرضه وما خفت اي لم اكن اخاف تبريحي اي فرط شدة الحياة كما ارى كما ابصروا. تضيق ذراعي اي طاقتي. انا اقوم فالبس
6:56اي اضعف عن تناو عن تناول شيء البسه. من شدة ما اصابني من المرض في رواية انها نفس تموت جميعا ولكنها نفس تساقط انفسا. يقول فلو انها نفس تموت جميعا
7:16يمكن ان تكون لغنى شرطية وجواب الشرط محذوف؟ اي لو كانت نفسي تموت مجتمعة في وقت واحد دهان ذلك علي. وحدث جواب الشرط. ويمكن ان تكون بالتمني فلو انها نفسا اي فيا ليتها تموت مرة
7:36واحدة فلو انها نفس تموت جميعا اي مجتمعة ولكنها نفس تساقط واي تتساقط انفسا اي شيئا بعد شيء وجزءا بعد جزء. وبدلت قرحا داميا بعد صحة. القرح بالفتح والضم جرحه. قري بهما يمسسكم قرحا. وقد مس القوم قرح مثله. قرح او قرح
8:06وبديت جروحا دامية بعد صحة يريد مناله من تلك الحلة المسمومة التي بعث بها اليه قيصر حين مشى به بنو اسد اليه. لعلمنا ايانا جمع منية تحولنا اي صرنا ابؤسا. جمع باس الى جمع
8:26وبؤس والبؤس الشر وسوء الحال. يقول لعل ما بي من شدة الحال عوض عن الموت لقد طمح الطماح من بعد ارضه ليلبسني من داءه ما تلبسا لقد طمح اي ابعد النظر طماح رجل من بني اسدين هو الذي هو الشاب القيس وقيل اراد رجلا من بني سليم هو الذي اوصل اليه الحلة
8:56بعد ارضه ليلبسني من داءه اي الداء الذي تسبب فيه ما تلبس اي اختلط على الاطباء واستبهم عليهم فاعياهم الا ان بعد العدم اي بعد الفقر للمرء كنوة. القنوة بالضم وبالكسر المال المكتسب
9:15وانه هو اغنى واغنى. وبعد المشيب قد يقع للانسان بعد المشيب طول العمر والملبس اي المتمتع. يعني ان الفقر قد يعقبه الرخاء والشيب قد يعقبه الاستمتاع واما الموت فلا شيء بعده
9:32بحسب اعتقاده. قال العمر كما قال بي الى اهله بحر ولا مقصر يوما فيأتيني بقرب. لعمرك قسما بحياتك العمر بضم العين وفتحها الحياة ولكن في القسم لا يستعمل الا مفتوحا هكذا
9:52قالوا لعمرك لعمرك انهم لفي سكرتهم يا عمر. مع قلبي الى اهله بحر. اي بصابر. وقالوا بلوته بكذا فوجدته حرا اي صابرا. ولا مقصر يوما. ايها ليس بكاف نازع عما هو فيه
10:12بقرب اي بقرار. ويمكن ان يكون اراد القراء وهو البرد. بما يحصل آآ عند الراحة آآ من آآ ان الانسان يكون مثلا بارد القلب ليس قلقا الا انما الدهر ليال واعصر وليس على شيء قوي
10:42مستمر يقول الا انما الدهر هي الزمن ليال واعصر. اي ازمنة مختلفة تتغير لاحواله فيها بتعاقب لياليها وايامها. وليس على شيء قويم مستقيم بمستمر اي دائم. ضرب كذلك مثلا لنفسه لما لقيه من الغربة والافتراق بعد ما كان فيه من اللقاء مع الاحبة فهو يسلي نفسه بان الزمن
11:12تتغير فيه الاحوال دائما من فرقة الى وصل الى عكس ذلك ليال بذات الطلح عند محجر احب الينا من ليال على اقر. يقول ليال بذات الطلح ارض معروفة تقول فيها شجر الطلحي. الطلح شجر ام غيلان وهو درب من العظة. والطرح والطلح ايضا شجر الموت
11:42شجر الموز وفسر به قول الله تعالى وطلح منضود. قال المالك رحمه الله تعالى في المثلث طعامنا واشجار موز طلح بعض العضاه هكذا والطلح مع الطليح متعب والطلح جمع وطليح مشتكي لاتعاب
12:04لادمبيات الطلحة عند محجر محجر موضع ببلاد طيء. احب الينا من ليال على قرب وقر بضمتين موضع اخر. ثم بين ما كان يجد في ذلك الموضع الذي يحن اليه فقال اغادي الصبوح عند هر وفر تنا وليدا وهل افنى شبابي غير هر؟ وادي اي باكر
12:34والصبح اي شرب الغداة عند هر جارية لابيه وفرطن امرأة ايضا كذلك من نسائه. وليدة صغيرا وهل افنى شبابي؟ شباب وحداثة السن؟ هل افنى شبابي غير هر؟ يعني انه مر شباب
12:54ابوه متعلقا بتلك الفتاة. اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجيء به التجور. اذا يا ذقت اختبرت فاء اي فمها. قلت طعم مدامة اي هذا طعم مدامة والمدامة. الخمر التي طال مكثها
13:14وفي دمها او وعائها. ويمكن ايضا ان تقول اذا اخطفها قلت طعم باجراء القول مجرى الظن وبحذف احد المفعولين روي بذلك اذا اقتفاها قلت طعم مدامة او طعم مدامة معتقتين اي قديمة والخمر كل ما كانت اعتق اقدم كانت
13:44اه احب اليهم والذ عندهم. بما تجيء به التجور. اي التجار هما نعجة تاني هما اي هر وفرتنا نعجتان اي كالنعجتين نعجة البقرة وحشية سميت بذلك لنعجها اي بياضها. يشبههما النعاج وآآ
14:14نساء العرب تشبه عيونها عادة بعيون بقر الوحش لان عيون بقر الوحش من احسن العيون قال هما نعجتان من نعاج تبالت طبالة موضع باليمن معروف بالخصب. لدى جزرين تثنية جزر وهو ولد البقرة. ولد بقرة البكرة الوحشية
14:44او كبعض دما هكر او اشبههما ببعض الدمى. الدمى تصاوير وهكر مدينة ايضا كذلك باليمن. يعني اشبههما بحسنهما في بنعجتين قد عطفتا على ولديهما فنظرتا اليهما فسكون عيونهما على اولادهما
15:12اه يظهر عنده حسن العين وحينئذ يحسن تشبيه العيون الجميلة بها. وهذا التشبيه معروف عند القدماء في الجاهلية وحتى عند المحدثين البيت الذي انشدناه الان علي ابن الجهم عيون المها. بين
15:33والجسر جلبنا الهواء من حيث ادري ولا ادري. المهاء هي نفسها البقر الوحشي ومانعج تاني من نعاج تبالة لدى جذورين او كبعض اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيما الصبا جاءت بريح من القطر. يقول اذا قامت
15:53انتصبتا قائمتين اي وقفتا تضوعا فاح وانتشرا المسك منهما. نسينا الصبا نسيم نسيم الهبوب اللطيف. وهو مفعول مطلق هنا. والصبا الريح الشرقية هي تهيج ذكرى عند العرب. يحبونها. ويا جبل الاعمال بالله خلي يا نسيم الصبر
16:23فيخلص الي نسيمه اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبق الا صميمها. جاءت بريح من القطور بضمتين يعود الباخور كأن التجارة اصعدوا بسبية من الخس حتى انزلوها
16:43لا يسر فلما استطابوا صبا في الصحن نصفه وشجت بماء غير طرق ولا كدر بماء سحاب زل عن متن صخرة الى بطن اخرى طيب ما هو خسر اراد ان يبالغ في طعم هذه الخمر التي شبه بها ريقهن
17:03اه بقوله كان اتجاه رجل متاجر اصعد اي ارتفع بسبية. السبيئة الخمر المشترة قالوا سبئ الخمر اشتراها. ولا يقال ذلك في غيرها من الخس موضع بالشام كما عند الاعلم. وقيل اراد الخص ايضا وهو بيت الخمار
17:23حتى انزلوها على يسر موضعه ويروى اسر. فلما استطعابوا اي اخذوا طيب الماء لمزج تلك الخمر صب اي افرغ في الصحن. صحن قدح الكبير نصفه. وشجت تلك الخمر اي مزجت. يمزجونها
17:43لشدة ثورتها شجت بماء غير طارق. الماء الطرق الذي بالت فيه الابل وبعرت. قال هذا الماء غير طرق اي لم تتركه تتركه الابل فلم تبعر فيه ولم تبل. ولا كدر ليس كدرا كدر الوسخ الذي فيه الطين
18:03بما سحابي اي مزج بماء سحاب اسمه جنس سحابة وهي المزنة زلة اي سقط عن متن صخرة صخرة الحجارة العظيمة. الى بطن اي وسط حجارة اخرى. طيب اي عذب لذيذ ماؤها خسر
18:23اي بارد. قال الاعلم ولم يسمع في صفة الماء احسن من هذا. بماء سحاب زل عن متن صخرة الى بطن اخرى طيب ماؤها خسر اذا كان الماء بهذه الصفة فانه يكون في غاية العذوبة واللطافة
18:43الا عمرك ماء ضرني واصطاك حمير واقوادها الا المخيلة والسكر. لعمرك قسما بحياتك ما ان ضرني اي اوقعني في الضر اراد انهم خذلوه وتركوا نصرته ما الذي ادى به اه الى ذلك
19:02وسط حمير حمير قبيلة من قبائل اليمن معروف واقوالها اي ملوكها جمع قيل ويروى ايضا اقيادها بالياء هما معا الجمع قيد والقيل في حمير الملك وفي غيرهم من دون الملك
19:18الا المخيلة الخيلاء والتكبر. والسكر سكر في الاصل سكر والسكر والسكر والسكر هو ستار العقل من شرب الخمر. والظاهر انه يريد سكر الشباب اي الشاب وعدم تجربته فهذا هو الذي انه يريد المعنى المجازي هنا. وغير الشقاء الشقاء تعاسة الحوظ
19:48تعاسة الجد يعني انه ضره الخيلاء وغرور الشباب وتعاسة الجد حتى نال من احسابهم وشتمهم فاصبحوا آآ حاقدين عليه ولم ينتفع من نصرتهم حين جاء ليستنهضهم. ويستنجدهم. قال وغير الشقاء المستبين للظاهر فليتني
20:14لساني اي شق لساني يوم ذلكم ومجر تندم على ما كان قد قاله من الهجاء فيهم ومن سلاطة اللسان فان ذلك ضره وسب له احقادا في حمير فلم يستطع ان يستنجدهم حين احتاج الى ذلك
20:37عمرك ما سعد بخلة اثم ولا نأنئ يوم الحفاظ ولا حصر. يقول لعمرك ما سعدين سعد بن الضباب؟ ممدوحه هنا ليس بخلة الخلة الصداقة. يعني ان خلته ليست خلة اثم. اي مجرم ات بالاثم اي الخطأ
20:56ولا نأنئن نأنأ الضعيف العاجز يوم الحفاظ الحفاظ والمحافظة على الانساب والمروءة ولا حصر حصروا ضيقوا الصدر لعمري لقوم قد نرى امس فيهم ابطل الامهار والعكر الدثر احب الينا من اناس بكنة يروح على اثار الشاي هم النمر. يقول العامرية قسما بحياته لقوم
21:27ناس قاد على ان يبصروا امسي امسي بالكسر بالبناء اليوم الذي قبل يومك. قد نرى امس فيهم مرابط جمع مربط محبس الدابة للانهار جمع مهر وهو ولد فرس والعاكر العكر ما بين الثلاثين الى الخمسين
21:47من الابل وقيل ما بين الستين الى السبعين. وقيل فيه غير ذلك فهو عدد بالعشرات من الابل. اي الدثر الكثير والدثر في الاصل المال الكثير. وفي الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور. هؤلاء احب الينا من اناس بكنة
22:07يكون تراث الجبل اي من اناس جبناء يتحصنون برؤوس الجبال يروح على اثار شاههم والنمر سبع معروفة. يفاكهنا ان يمازحنا سعد سعد بن الضباب ويغدو يبكر لجمعنا بمثنى الزقاق مثنى معدولة عن اثنتين اثنتين
22:27اي يأتينا بالزقاق بزقاق الخمر اه اثنتين اثنتين واصدقائك جمع زق وهو وعاء الخمر مترعاة اي المملوءات. وبالجزر جمع جزور للبعير المنحور. يعني انه يكرمهم فيطعمهم اللحم ويسقيهم الخمر. وهذا غاية الاكرام عند العرب ان تطعم اللحم
22:57وتسقى الخمرة وفاكهنا سعد ويعود لجمعنا بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر. لعمري لسعد حيث حلت دياره هو احب الينا منك فا فرس حمر. هنا يهجو رجلا قال له هاني ابن مسعود. وقال لعمري اي قسما بحياتي لسعد سعد بن الضباب الذي هو ممدوحه حيث حلت
23:27تينزلت دياره احب الينا منك. الكاف منك خطاب لرجل يقال له هاني ابن مسعود. يهجوه امرؤ القيس وقال له فرس حمر اي يا فاء فرس حمر. فمعناه فم اي اشبهه في نتن رائحته بفم الفرس الحامل اي الذي انتن من اكل الشعير
23:57يهجوهان يا ابن مسعود ويشبهه في نتن رائحته بفم الفرس الحمير الذي فتنة من اكل الشعير احب الينا منك فرس ايا فا فرس ينحمر. ثم رجع الى مدح سعد بن الضباب فقال وتعرف فيه
24:18من ابيه الشمائلة اي تعرف في سعد من ابيه شمائلا اي طبائع وخلائق حسنة ومن خاله ومن يزيد ومن حجر حجرها حجر هكذا سماحة اي جود هذا وبر ذا اي احسانه ووفى اذى الوفاء ضد الغدر ونا الى
24:47اي معروفه وعطاءه اذا صحا اي افاق من السكر. واذا سكر اي ذهب عقله من الشرب يقول ان سعدا هذا فيه طبائع وخلائق. آآ معروفة. ويريد ان يخبر انه ان هذا ليس غريبا عليه فقد احاط به قوم كرام
25:20فاستفاد منهم طبائعهم واخلاقهم الكريمة. فقال وتعرف فيه من ابيه شمائلا ومن خاله ومن يزيد ومن حجر. سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا وناء لذا. اذا صحى واذا سكر ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك